十二族長の遺言
1917 年版の十二族長の遺言。

『十二族長の遺言』は、聖書に関連する外典の一つです。ヤコブの十二人の息子たちの臨終の際の戒めを偽典化したものだと考えられています。1666年に印刷されたオスカン・アルメニア正教会聖書の一部です。クムランで同様の文書の断片が発見されていますが、これらが同一の文書であるかどうかについては意見が分かれています。一般的には黙示文学と考えられています。

新約聖書はヘブライ語またはギリシャ語で書かれ、西暦2世紀に最終的な形に至りました。13世紀には、リンカーン司教ロバート・グロステストの仲介により西洋世界に紹介され、彼のラテン語訳はすぐに人気を博しました。彼は、新約聖書はヤコブの12人の息子による真正な著作であり、キリスト教の挿入部分はユダヤ教の預言による真正な産物であると信じていました。[ 1 ]彼は、ユダヤ人が「新約聖書に含まれる救世主の預言のせいで」新約聖書を隠蔽したと非難しました。

16世紀の批評方法によって、グロステストの聖書に対する見解は否定され、この本は4世紀近くもの間、単なるキリスト教の偽造文書として非難された。[ 1 ]現在でも、この本が元々はユダヤ教の文書でキリスト教徒によって修正されたものなのか、それとも元々はギリシア語で書かれ、それ以前のセム語系の資料に基づいたキリスト教の文書なのかについては、学者の間で意見が分かれている。[ 2 ]学問では、この本にユダヤ教の前身（ 『前書』）があるかどうかに関わらず、キリスト教の著作として焦点が当てられる傾向がある。

原稿

新約聖書は15のギリシャ語写本から知られており、現存する最古の完全版は10世紀のものである。スラヴ語版と、それに近いセルビア語版も存在する。アルメニア語版はギリシャ語版よりもキリスト教的挿入が少なく、約50の写本によって確認されている。アルメニア語版十二祖の旧約聖書の予備版（エディティオ・マイナー）は2012年に出版された[ 3 ] 。初期のヨーロッパ訳は、ギリシャ語本文から作成されたラテン語版に基づいている[ 4 ] 。

レビ（1Q21、4Q213、4Q213a、4Q213b、4Q214、4Q214a、4Q214b）、ユダ（3Q7、4Q538）、ヨセフ（4Q539）に関するアラム語文書の断片が、クムランの死海文書の中から発見されている。ナフタリの遺言の古代ヘブライ語断片も、クムランの第4洞窟（4Q215）から発見されている。[ 5 ]

カイロのカライ派シナゴーグのゲニザで、1Q21に類似し9世紀に遡るレビの断片が発見されました。 [ 6 ]また、ナフタリの遺言には、中世後期のヘブライ語版も存在します。異なる断片と写本間の矛盾を分析すると、テキスト内で統合と挿入の過程があったことが明らかになります。

新約聖書は教父の文献ではあまり引用されません。

歴史的参照

新約聖書に関する外部からの証言はほとんどない。テルトゥリアヌスはドケティズム神学者シノペのマルキオン（紀元85年 - 160年）に対する論争の中で、ベニヤミンの旧約聖書のギリシア語本文の一部を引用しているようだが[ 7 ] 、これは確実ではない。それ以外では、オリゲネス（紀元185年 - 253年）の著作に名前で言及されている[ 8 ]。また、ヒエロニムス（紀元345年 - 420年）とプロコピオス（紀元500年 - 565年）による疑わしい言及や、コンスタンティノープルのニケフォロス（758年 - 828年）の『スティコメトリア』や『聖典概要』（長らくアレクサンドリアのアタナシウスの作とされていたが、現在では作者不明とされている）にも具体的な言及がある。 [ 9 ]その後、グロステスト司教によって再発見されるまで、聖書に関する言及は存在しません。[ 10 ] [ 9 ]

倫理

旧約聖書は勧告的な文書とみなされており、したがって倫理が本文の根底を成しています。旧約聖書には様々な倫理的モチーフが含まれており、その中で最も重要なのは神の戒律に従うことです。それぞれの旧約聖書は、特定の悪徳または美徳について論じています。

ホランダー[ 11 ]が広く論じているもう一つのテーマは、倫理におけるヨセフの役割である。彼はしばしば倫理的な人物の模範とされ、族長たちの行いはヨセフの行いと比較されることが多い。

20世紀初頭に新約聖書を研究し翻訳した ロバート・ヘンリー・チャールズは次のように主張した。

この書物の主な、圧倒的な価値はその倫理的な教えにあり、それは新約聖書の著者たちの考えや言葉遣い、さらには私たちの主の考えや言葉遣いにも影響を与え、真の不滅を達成しました。[ 12 ]

彼は新約聖書が「旧約聖書と新約聖書の倫理を隔てる溝を埋める」のに役立つと書いている。[ 13 ] 現代の読者にとって、新約聖書の主な価値は聖書のテキストのバリエーションではなく、次の引用によって強調されるように、倫理的な教えにあります。

  • 生涯を通じて主を愛し、互いに心から愛し合いなさい
  • 心から互いに愛し合いなさい。もし人があなたに対して罪を犯したなら、穏やかに語りかけなさい。心の中で偽りを抱かないようにしなさい。もし彼が悔い改めて告白するなら、赦しなさい。しかし、もし彼がそれを否定するなら、彼と激しい感情を交わしてはいけません。そうしないと、彼はあなたから毒を吸い、誓いを立て、罪を倍加することになるからです。
  • 主と隣人を愛しなさい。
  • 怒りは盲目であり、真実をもって他人を見ることを許さない
  • 憎しみは、それゆえ悪である。

( 『英語版外典』より。R.H.チャールズ牧師編)

まとめ

グロステストが入手した10世紀または11世紀のギリシャ語写本の最初のページ

この作品は12の書に分かれており、それぞれが12人の名目上の族長の一人による最後の勧告であるとされています。それぞれの書において、族長はまず自らの生涯を語り、ヘブライ語聖書とユダヤ教の伝承の両方から伝記的な資料を用いて、自身の長所、美徳、あるいは罪に焦点を当てます。次に、彼は聴衆に対し、一方に倣い、他方を避けるよう勧めます。ほとんどの書は預言的な幻で締めくくられています。

ルーベン

ルベンの遺言は、主に情欲を戒め、そして父の妾であるビルハと性交したルベンの罪深さを論じています。ルベンとビルハの関係は正典聖書にも記されていたため、作者はいずれにしても淫行というテーマを取り上げたいと考え、ルベンにそのことを論じさせたと考えられます。

旧約聖書には、ルベンがビルハが密かに水浴びをしているところを盗み見、後に彼女が酔った時にルベンが彼女を強姦したという記述が付け加えられています。この比喩は、創世記49章4節の「水のように淫らな者」を「水の中の淫らな者」と解釈したことに由来しており、 [ 14 ]ユビレイス記[ 15 ]に引用されています。[ 16 ]このテーマは、サムエル記下11章2節のダビデとバテシバの記述にも見られます。

旧約聖書では、女性が番人たち、そして一般の男性（ヨベルの年に従うビルハを除く）の没落の原因として描かれています。一方、ヨセフはポティファルの妻に抵抗したため、理想的な人物として描かれています。

シメオン

シメオンの遺言は、主に嫉妬に対する痛烈な批判である。創世記の物語では、シメオンはヨセフによって鎖で縛られた姿で描かれており、遺言の著者はシメオンが嫉妬のためにヨセフを殺そうとしたと主張し、それによって遺言は嫉妬についての議論を続けることができる。遺言の物語は、ヨセフを奴隷として売り渡したのはユダであったことを説明し、ヨセフを美徳と寛大さの理想として描いている。

新約聖書5章4-6節は、余談として民数記25章の異人種間結婚の罪でシメオンの子供たちを攻撃している。この箇所では、トーラーではシメオンが兄弟レビと共にシケムを攻撃していたとされているが、シメオンはレビと共謀してシケムを攻撃したとされている。クーゲルは、新約聖書はシケムへの攻撃が「義」であったという点でユビレイス30章23節と一致しており、シメオンの功績を否定するためにこの記述を省略したと結論付けている。[ 17 ]

レヴィ

レビの遺言は終末的な一節です。旧約聖書の中でも最も長い部分の一つであり、主に傲慢さに焦点を当てています。レビ人の祭司職をテーマとし、レビの子孫が規則を無視した傲慢さによって祭司職を堕落させた経緯を説明しています。

第2章から第8章では、レビが天に召され、永遠の祭司職を約束され、その後、7人の天使が彼に祭司職の印章を物理的に授ける様子が描かれています（出エジプト記に記されている通り）。この部分は、アラム語レビ文書にある幻の始まりと終わりに平行していますが、幻の本体は現在失われており、この部分が本文のその部分を保存していると考えられています。[ 18 ]

レビは14章から18章で「エノク書」を引用し、彼の子孫の罪を記しつつ、終末には栄光ある祭司が現れ、その職務の義を回復するという約束をしています。レビの「エノク書」の比喩表現は、エノク書第一の「七週の黙示録」の比喩表現と一致しています。[ 19 ]

旧約聖書にはシケム襲撃の記録がある。それによると、ヤコブはシケムとディナの結婚を提案し、シケムに割礼の選択肢を誠実に提示した。レビは最初から割礼に反対した。ヨベル暦や、クーゲルが正しいとすればシメオンの旧約聖書（レビの旧約聖書）とは異なり、イスラエル人と改宗者との婚姻​​は原則として合法である。シケムは他の犯罪のために除外された。[ 20 ]

アラム語レビ文書

この遺言を他のものと区別する一つの点は、アトス山で発見された写本のギリシャ語版に追加された脚注である。これらの脚注は、死海文書に部分的に保存されている、終末論的ではないアラム語の原本から翻訳されたものであることが判明した。発見物は、洞窟4（4Q213-214）から発見された2つの写本に含まれていた6つの断片で構成されていた。関連する小さな断片が洞窟1（1Q21）からも発見された。いくつかの情報源によると、これらの巻物は、東洋研究所[ 21 ]によって放射性炭素年代測定法を用いて紀元前100年から200年の間に遡るとされている。

バー・イラン大学のジェームズ・クーゲルによると、アラム語版レビ記は2つの文書から構成されている。1つは「マラキ書2章4-7節の解釈に基づく知恵の黙示録」である。もう1つは、同じ解釈に基づき、「レビが天使によって祭司職に実際に就任した様子を描写している」。[ 22 ]物語の枠組みはヨベル書に基づいている。[ 23 ]アラム語版レビ記の編纂者は、祭司たちが王となることを付け加えている。[ 24 ]これはハスモン朝（紀元前133-100年）の編纂である。[ 25 ]

ユダ

『ユダの遺言』は、主に勇気、金銭欲、そして淫行に焦点を当てています。冒頭、ユダは野獣を前に勇敢に立ち向かう姿や軍事遠征の成功など、理想主義的な勇気を持つ人物として描かれ、時には正典聖書がヤコブに帰する行為に基づいて物語が展開されます。しかし、その後は外国人排斥的な視点が示され、非イスラエル人との結婚や、当時娼婦のふりをしていた義理の娘タマルとの性行為が批判されます。

物語は、ユダが酔った勢いでタマルとその妻と性交し、妻との結婚を許してもらうために妻の父に賄賂を贈ったと述べている。さらに、王の役割は祭司の役割よりも低く、レビの方が重要であると説き、作者の神権政治的な姿勢を明確に示している。

イッサカル

イッサカルの遺言は主に禁欲主義について述べており、本文では禁欲主義が徳の高いものとして描かれています。しかし、物語は聖書の物語を語り直すことから始まります。それは、レアがヤコブの夜の奉仕をラケルに捧げることで買い取ったというものです。ラケルはレアよりも貞潔であったため、徳の高い女性として描かれています。

物語の残りの部分では、イッサカル自身が敬虔で質素な農耕生活を送っていたと描写されています。これは創世記49章14-15節に基づいています。イッサカルは土地を愛し、「重荷を担いで肩を曲げ」、雇われて耕作者となったのです。七十人訳聖書とサマリア・タルグムの創世記にも同様の解釈が見られます。[ 26 ]

ゼブルン

ゼブルンはレアとヤコブの六番目の息子でした。彼は発明家であり博愛主義者として描かれており、ヨセフに対する陰謀の結果として彼が学んだことが聖書に記されています。

ゼブルンがヨセフの死から2年後、114歳で世を去る前に息子たちに命じた言葉の写し。2 彼は彼らに言った。「ゼブルンの子らよ、私の言うことを聞きなさい。父の言葉に心を留めよ。3 我ゼブルンは両親にとって良い贈り物として生まれた。4 我が父は、打たれた杖で自分の分を分け与えられ、羊の群れも牛の群れも非常に多くなった。5 我は生涯、罪を犯したとは思っていない。ただ、思いに沈んでいるだけだ。6 ヨセフに対して犯した無知の罪を除いて、いかなる悪事も犯した覚えはない。兄弟たちと契約を結んだのは、秘密を漏らした者は殺される、と皆が同意していたからである。」

ダン

ダニエル書は怒りと嘘について扱っています。しかし、最も大きな悪徳は怒りです。

ダンはまず、兄ヨセフへの嫉妬心について語ります。怒りの霊が彼をヨセフ殺害へと誘いました。幸いなことに、主はヨセフをダンの手に渡すことはありませんでした。

ダンはその後、怒りの霊がどのように作用するかを説明します。怒りの霊は目を覆い、視界を歪めます。これにより、人は真の姿で人を認識できなくなります。ヨセフの場合、ダンは経験に基づいて語っています。さらに、怒りの霊は心を乱し、主を離れ、ベリアルがそこに宿るようにします。

したがって、ダンの子らは主の戒めを守り、主に近づくべきである。ダンは未来についての預言を通して、より深く掘り下げている。その中には、SER（罪・追放・帰還[ 27 ]）の1つの箇所とLJ（レビ・ユダ）の3つの箇所が含まれている。この預言の中でダンは、レビとユダから現れ、魂をベリアルから解放する救世主について語っている。

ダンは再び息子たちに、神と、執り成しの天使、そして異邦人の救い主に寄り添うようにと諭します。もし彼らがダンの警告に耳を傾けるなら、息子たちは異邦人の救い主に受け入れられ、救われるでしょう。

この遺言は、ダンの預言が実際に起こったことを指摘する 明らかな注釈（偽典における注釈について語ることができる限りにおいて）で終わります。

ナフタリ

ナフタリの遺言には黙示録的な要素が含まれている。それは彼の母ビルハの系図で始まり、その父はロテウスと言われている。彼が見た幻は、レビが太陽を、ユダが月を掴む様子を表している。十二の棕櫚の枝を持つ若者は使徒たちを暗示しているようだ。ヨセフは雄牛を捕らえ、それに乗る。彼はさらに夢の中で、海に嵐が起こり、兄弟たちが引き離されるのを見る。ここでも、性行為というテーマが繰り返し言及されている。[ 28 ]

クムランの第 4 洞窟 (4Q215) から持ち出された 死海文書の中から、ナフタリの遺言のヘブライ語断片が発見されました。

中世ヘブライ語のナフタリ聖書には2つの版が存在し、一方は他方の二次的な編集版である。これらの中世文書は、クムラン断片や『族長の遺言』に収録されているギリシャ語版とは同一ではない。これらは、おそらくギリシャ語であろう、ヘブライ語以外の文献からの翻訳であると考えられている。[ 29 ]

ガド

ガドの遺言は、ガドがヨセフを憎むことから始まります。第二章は、ガドが互いに愛し合うことについて語るところから始まります。彼は「さて、子供たちよ、私はあなた方に勧めます。互いに兄弟を愛し合いなさい。心から憎しみを捨てなさい。愛しなさい」と言います。ガドの教えは、互いに憎み合うことなく、すべての兄弟を愛することです。

アシェル

アシェルの遺言は十二書の中で最も短く、他の書とは異なり、臨終の場面から始まりません。二つの生き方について論じています。アシェルの遺言の主な訴えは、信仰の真髄をもって真理に従うことです。

ジョセフ

『ヨセフの遺言』は主に貞潔について書かれており、正典聖書に描かれているポティファルの妻に対するヨセフの抵抗に大きく基づいているようです。物語では、ポティファルの妻がヨセフを誘惑しようとした試みが大きく展開されており、彼女はまずヨセフを脅迫し、次に拷問を行い、次にヨセフに媚薬を塗り、次にヨセフが重婚せずに結婚できるように夫を殺そうと企み、次に媚薬を使い、最後に自殺をほのめかしたと描写されています。

ベンジャミン

ベニヤミンの遺言は、ヨセフの遺言の付録のようなものである。それは、ヨセフがベニヤミンに語った、彼がイシュマエル人に売られた経緯の記述で始まる。彼は子孫に欺瞞を戒める一方で、他の兄弟たちと同様に、淫行についても警告している。[ 28 ]

預言

十二族長の遺言には、メシアの到来に関する預言が数多く含まれています。キリスト教の観点から見ると、多くの記述はイエスの生涯における出来事と関連付けることができます。この書物のいくつかはイエスよりも古いと考えられているため、多くの人がこれを重要視しています。

たとえば、レビの遺言書の次の箇所を比較してみましょう。

天は開かれ、栄光の神殿から、父の御声がアブラハムからイサクに与えられたように、彼の上に聖化が臨む。いと高き方の栄光が彼の上に語られ、理解と聖化の霊が水の中で彼の上にとどまる。（レビ記 18:21-22）

マタイによる福音書のこの一節

イエスは洗礼を受けるとすぐに水から上がられました。すると天が開け、神の霊が鳩のように降りてきて、イエスの上にとどまるのを御覧になりました。そして天から声が聞こえました。「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。」 (マタイによる福音書 3:16–17 )

新約聖書での使用

チャールズは、パウロや他の新約聖書著者 が十二族長の遺言を頻繁に用いていることに注意を促しました。特に、

  • Ⅰテサロニケ第二章16節は、レビ記第6章10～11節からの引用です。
  • ローマ 12:19 はガド 6:7 から引用されています。
  • ローマ12:21はベニヤミン4:3から引用されています。
  • II コリント 7:10 はガド 5:7 からの引用です。
  • エペソ5:6はナフタリ3:1に初めて登場しました。[ 30 ]

その後の学術研究においてこの問題については盛んに議論されました。

可用性

遺言書のコピーは、次のようないくつかの作品で出版されています。

参照

参考文献

  1. ^ a bチャールズ1911年、666ページ。
  2. ^ J. ダビラ「困難なケース：十二祖の遺言」 （2016年7月1日アーカイブ、Wayback Machine）1997年2月20日に行われた講演の要約。2008年3月10日にアクセス。
  3. ^アルメニア語版『十二族長の遺言』の小版。マイケル・E・ストーン（ヴェレド・ヒレル共著）（ヘブライ大学アルメニア研究、11）p. viii+446. ルーヴェン：ピータース社、2012年。978 90 429 2224 2. archive.org
  4. ^ダニエル・ハミドヴィッチ、「テスタメント・デ・ドゥーズ・パトリアルシュ」、トーマス・レーマー、ジャン＝ダニエル・マッキ、クリストフ・ニハン著（編）、『古代の聖書の紹介』、『労働とフィデス』、2009 年、p. 860。
  5. ^ナフタリの遺言。jewishvirtuallibrary.orgより
  6. ^ダニエル・ハミドヴィッチ、「テスタメント・デ・ドゥーズ・パトリアルシュ」、トーマス・レーマー、ジャン＝ダニエル・マッキ、クリストフ・ニハン著（編）、『古代の聖書の紹介』、『労働とフィデス』、2009 年、p. 861.
  7. ^テルトゥリアヌス、アドベルスス・マルシオネム、第 1 巻
  8. ^オリゲネス『ヨシュア記』第15巻第6章の
  9. ^ a bハウエル・トイ、クロフォード、C・コニーベア、フレデリック、ヤウフマン、コーラー。「十二族長の遺言」ユダヤ百科事典。2022年5月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  10. ^パリ、マシュー（1571年）『大年代記』（ラテン語）ロンドン、p.801。
  11. ^ホランダー、HW『十二族長の遺言における倫理的模範としてのジョセフ』（ライデン、1981年）。
  12. ^チャールズ 1908年、p.xvii。
  13. ^チャールズ 1908。
  14. ^クーゲル 2006、88～9頁。
  15. ^ジェームズ・クーゲル『ジェイコブの梯子』（プリンストン大学出版局、2006年）、110ページ
  16. ^クーゲル 2006、84ページ。
  17. ^クーゲル 2006、73～75頁。
  18. ^クーゲル 2006、124ページ。
  19. ^ジョン・ジョセフ・コリンズ『黙示録的想像力：ユダヤ黙示録文学入門』第2版（Eerdmans：1998年）137頁、注85
  20. ^クーゲル 2006、第3章。
  21. ^ 「死海文書をめぐる現在の論争、特にフィールド博物館の展示に関連して｜シカゴ大学東洋研究所」 。 2013年12月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月11日閲覧。
  22. ^クーゲル 2006、162ページ。
  23. ^クーゲル 2006、155～156ページ。
  24. ^クーゲル 2006、167ページ。
  25. ^クーゲル 2006、168ページ。
  26. ^クーゲル 2006、174～176頁。
  27. ^ホランダー、ハーム W.;デ・ヨンジ、マリナス (1985)。十二族長の遺言: 解説。ブリル。XXII～ XXIIIページ 。 ISBN 978-90-04-07560-3。
  28. ^ a b「www.Bibler.org - Dictionary - Twelve Patriarchs; Testament of the」 . 2012年7月15日. 2016年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年7月15日閲覧。
  29. ^ナフタリの遺言。 jewishvirtuallibrary.org
  30. ^ 「新約聖書著者による十二族長の遺言の使用」。2007年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年8月14日閲覧。
  31. ^ 「エデンの忘れられた書物オンライン」 2007年8月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年8月14日閲覧。
  32. ^ 「十二祖の遺言（MS Ff.1.24）」ケンブリッジデジタルライブラリー。ケンブリッジ大学。2022年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月29日閲覧。

引用文献

さらに読む

  • *クグラー、ロバート（2001年）『十二族長の遺言 外典と偽典ガイド』シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、ISBN 978-1841271934。
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