クリスチャン研究所
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クリスチャン・リサーチ・インスティテュート（CRI）は、福音派キリスト教弁証論の聖職者である。[ 1 ] [ 2 ] 1960年10月、ニュージャージー州でウォルター・マーティン（1928-1989）によって設立された。[ 3 ] 1974年、マーティンは聖職をカリフォルニア州サン・ファン・カピストラノに移転した。[ 4 ]聖職の事務所は1990年代にランチョ・サンタ・マルガリータ近くに移転した。2005年、組織は現在のノースカロライナ州シャーロットに移転した。

背景

1960年のCRIの設立は、ウォルター・マーティンと密接に関連しています。CRIは、いわゆるキリスト教カウンターカルト運動の先駆的な組織の一つであるだけでなく、20世紀半ばの福音派キリスト教弁証論のより広範な歴史にも関連しています。 [ 5 ]

マーティンは、キリスト教反カルト弁証学を専門とする、最初の専業弁証家の一人と考えられています。[ 6 ] 1949年、マーティンはエホバの証人、クリスチャン・サイエンス、モルモン教、心霊術といった様々な団体の神学的分析に着手しました。この初期の研究の多くは、1950年代にシェルトン大学とニューヨーク大学で高等教育を受けていた時期と重なります。

1953年、マーティンは長老派教会のラジオ聖書教師ドナルド・グレイ・バーンハウスと知り合いました。[ 7 ]バーンハウスは月刊誌『エタニティ』の創刊編集者（1950年）でした。[ 8 ]福音派定期刊行物の歴史を研究したスティーブン・ボードは、エタニティの創刊から10年間は​​バーンハウスの個性と彼自身の特定の理念を中心に構築されたと述べています。 [ 9 ]

1954年、バーンハウスはマーティンをエタニティ誌のコラムニストに招き、1955年から1960年にかけてマーティンは同誌の常任寄稿編集者を務めた。マーティンはカルトに関する数多くの記事を執筆し、それらが後に彼が執筆した様々な書籍の原型となった。また、書評を執筆したり、一般的な弁証論や教義上の問題を考察したり、アルコール依存症などの社会問題にも取り組んだ。

1950年代初頭には、マーティンが執筆、あるいはノーマン・クランと共著した『ものみの塔のエホバ』（1953年）、『クリスチャン・サイエンスの神話』（1954年）、『カルトの台頭』（1955年） 、 『クリスチャンとカルト』 （1956年）などの本が出版された。バーンハウスは『クリスチャン・サイエンスの神話』の序文を執筆しており、マーティンの宣教活動に対する彼の支援は、より広範な教会支持層に対して反カルト弁証論を正当化する上で極めて重要であった。[ 10 ] 1960年、バーンハウスはマーティンがCRIを正式に設立するわずか数週間前に脳腫瘍で亡くなった。 [ 11 ]その頃、マーティンは新進の弁証家となり、その宣教活動と名声はアメリカ・トラクト協会、福音派神学協会、全米福音派協会、全米宗教放送協会などの教会外組織で認められつつあった。[ 12 ]

初期のミニストリーの発展

CRIの基本憲章は、カルト、他宗教、そしてキリスト教弁証論に関する情報局として機能することを目的として設立されました。[ 13 ]ウォルター・マーティンはその後、CRIについて次のように要約しています。「当研究所の目的は、国内外におけるあらゆるカルトおよび非キリスト教の宣教活動に関する一次データを提供することです。当研究所の機能は、主要なカルトを索引化し、その起源、歴史、教義の概要、そしてそれぞれの教えを具体的に伝道し反駁することを目的とした書誌資料を提供することです。」[ 14 ]

CRIは個人からの寄付やピュー財団などの団体からの慈善助成金によって運営されていました。CRIはマーティンの義理の兄弟であるエヴェレット・ジェイコブソンを含む理事会によって運営されていました。[ 15 ]

1960年代初頭、CRIの活動の多くは、マーティンによる教会や教会外の組織を巡回する伝道活動に集中していました。マーティンは北米各地で、教会や宣教師がカルトに直面する問題についてセミナーを行いました。彼はオーディオカセットテープの登場を機に、セミナーのプレゼンテーションを録音し、ニュージャージー州のバイブル・ボイス社とペンシルベニア州のオーディオ・バイブル・ソサエティ（後にビジョン・ハウス、そして最終的にはCRI自身）で配布しました。

マーティンはラジオでも知名度を上げ、当初はバーンハウスの「バイブル・スタディ・アワー」の共同司会者として、その後1960年代にはロング・ジョン・ネーベルの番組に定期的に出演しました。その後、マーティンは自身の番組「ザ・バイブル・アンサー・マン」と「デートライン・エタニティ」の司会者となりました。これらの番組は全国放送となり、教会がカリフォルニアに移転した後、人気は急上昇しました。[ 16 ]

マーティンは、カルトと弁証論に関する書籍、音声ファイル、定期刊行物などの資料を収蔵する図書館の構築を目指しました。彼はCRI関連の講演者局の設立を奨励し、1960年代にはウォルター・ビョルク、フロイド・ハミルトン、ジェームズ・ビョルンスタッド、シルデス・ジョンソンといった人物が参加していました。[ 17 ] CRIに所属していた他の著名な神学者には、ハロルド・O・J・ブラウン[ 18 ]やジョン・ワーウィック・モンゴメリー[ 19 ]などがいます。その目的は、弁証論に関わる学者のネットワークを維持することでした。[ 20 ] [ 21 ]

CRIはモルモン教徒とエホバの証人に関する様々なパンフレットを作成し、マーティンによるテープ、書籍、小冊子を配布し、1961年から1962年にかけて『Religious Research Digest』という定期刊行物を創刊した。1968年には、26ページの小冊子『UFO：友か敵か、それとも幻想か』を出版した。[ 22 ]

1963年、マーティンは弁証論情報のコンピュータデータバンク構築を思いつきました。この構想は後にSENT/EAST（Electronic Answering Search Technology）という頭字語で表現されました。[ 23 ] 1968年、オーストリアで学者シンポジウムが開催され、マーティンとジョン・ワーウィック・モンゴメリーによる講演で、CRIのコンピュータ化された弁証論データバンクの計画が発表されました。これらの詳細の多くは、『Christianity Today 』誌に掲載され、その後モンゴメリーの著書『Computers, Cultural Change and the Christ』にも掲載されました。[ 24 ] [ 25 ]

カリフォルニアへの移転

1974年、マーティンはニュージャージー州を離れ、カリフォルニア州へ転居したが、これはCRIの移転も意味していた。初期の段階では、マーティンはCRIのスタッフとしてボブとグレッチェン・パッサンティーノの支援を受けていた。 [ 26 ]マーティンはアナハイムに新設されたメロディランド神学校の教員にもなり、そこでは反カルト弁証法がカリキュラムに組み込まれ、CRIの図書館の13,000冊がそこに収蔵された。[ 27 ]その後、この神学校はエル・トロに事務所を開設し、その後、アーバインのより広い事務所に移転した。

マーティンの著作とCRIへの関心の高まりは、1970年代のジーザス・ピープル革命、カウンターカルチャー、および新しいカルトに対する社会的対立と一致していた。 [ 28 ] 1970年代から1980年代にかけて、CRIを通じて多くの若い弁証家がマーティンの指導を受け、その中にはカル・ベイスナー、トッド・エアレンボルグ、クレイグ・ホーキンス、キャロル・ハウスマン、カート・ヴァン・ゴードン、ジョン・ウェルドン、ジョージ・マザー、ポール・カーデン、リッチ・ポール、ロバート・M・ボウマン・ジュニア、ケネス・サンプルズ、エリオット・ミラーが含まれていた。[ 29 ] CRIの知名度は、マーティンの著書『カルトの王国』（現在約75万部を売り上げている）やオーディオテープアルバム、ラジオ伝道、全国放送のテレビ出演の広がりとともに高まった。

マーティンは1980年にサイモン・グリーンリーフ法科大学院（現在のトリニティ法科大学院）の弁証学修士課程の設立にも関わった。[ 30 ]マーティンは1980年代を通してそこでカルトやオカルトについて教え、ボブとグレッチェン・パッサンティーノの助けを時々受けていた。

1977年、CRIは新たな季刊誌『クリスチャン・リサーチ・インスティテュート・ニュースレター』を創刊し、1978年には『フォワード』に改題された。この定期刊行物を通じて、ハレ・クリシュナ、ジョーンズタウン、ラジニーシ、ニューエイジ、サタニズムといった運動に関する分析が掲載された。

1983 年、CRI はブラジルのサンパウロに関連省庁である Instituto Cristão de Pesquisas (ICP) を設立しました。スタッフ研究員のポール・カーデンによって設立され、最終的にはマーティンの弟子であるパウロ・ロメイロによって率いられました。

1987年、『フォワード』はクリスチャン・リサーチ・ジャーナル（Christian Research Journal）として刷新されました。当初は3年刊行の雑誌として企画されました。1990年には規模が拡大し、季刊誌となり、その後月刊誌となりました。クリスチャン・リサーチ・ジャーナルは、福音派報道協会（Evangelical Press Association）から数々の優秀賞を受賞しています。現在では、カルト教義に加えて、一般的な弁証論、倫理的弁証論、世界宗教、神学論争など、より幅広い問題を扱っています。また、CRIの職員以外の著者による寄稿論文も掲載されています。

1989年以降の省庁

1989年6月26日、マーティンは60歳で心臓発作のため自宅で亡くなった。[ 31 ]マーティンの死のニュースは様々なキリスト教定期刊行物で報じられた。[ 32 ]ハンク・ハネグラーフがマーティンの後を継いで牧師会長に就任した。

マーティンの死後、そしてその直後の数年間、CRIに所属していた多くの研究員が、カウンターカルト弁証論に関する様々な著書を執筆し始めた。これらの著者には、リチャード・アバネス[ 33 ] 、ロバート・M・ボウマン[ 34 ]、アーウィン・M・デ・カストロ[ 35 ]、クレイグ・ホーキンス[ 36]、ロバート・J・ライル[ 37 ] 、エリオット・ミラー[ 38 ] 、 BJ・オロペザ[ 39 ]、ロン・ローズ[ 40 ] 、ケネス・サンプルズ[ 41 ]などが含まれる。これらの著者の多くはCRIを離れ、独自の組織を設立したり、他の組織に参加したりした 。

論争

反カルトの弁証法

キリスト教カウンターカルト運動の物議を醸す性質のため、マーティンとCRIは共に様々な神学的・社会的紛争に巻き込まれてきた。マーティンの生涯において、彼と様々な宗教団体の指導者、特にモルモン教徒との間で様々な対立が勃発した。これらの衝突は時として公的な議論に発展し、マーティンが名誉毀損で提訴することさえあった。[ 42 ] [ 43 ]

1970年代後半の短期間、CRIとマーティンは、弁護者たちがモルモン書の原稿の一部を発見したという主張をめぐって論争に巻き込まれていた。その原稿はソロモン・スポールディングの小説から盗作されたとされていた。この主張は、ウェイン・カウドリー、ハワード・デイビス、ドナルド・スケールズの共著「モルモン書を本当に書いたのは誰か？」の中で論じられた。[ 44 ] [ 45 ]しかし、キリスト教弁護者でモルモン教批判者のジェラルド・タナーとサンドラ・タナーは、 「スポールディングはモルモン書を書いたのか？」の中でこの主張に深刻な疑問を投げかけた。 [ 46 ]また、モルモン教弁護者のロバート・ブラウンとローズマリー・ブラウンも、彼らの著書シリーズの第2巻「彼らは欺くために待ち伏せしている」の中でこの主張に反論した。[ 47 ]エドワード・プラウマンは1977年7月にクリスチャニティ・トゥデイ誌でCRIの主張について報道し、その後1977年10月にその主張の信憑性が崩壊したことを示す証拠を加えて記事を更新した。[ 48 ] [ 49 ]

『モルモン書を本当に書いたのは誰か？ ― スポルディングの謎』（コンコルディア出版社、2005年7月）という書籍は、この主張を復活させようと試みている。共著者のカウドリー、デイビス、ヴァニックは、シドニー・リグドンが1820年以前にスポルディングの最後の居住地であったピッツバーグを実際に訪れたことを証明しようとしている。LDS傘下の研究団体である古代研究・モルモン研究財団（FARMS）が執筆した論文は、 2005年の書籍とその主張を130ページ近くにわたって検証している。[ 50 ]

CRIニュース編集者ウィリアム・アルノールの未亡人は、ジャッキー・アルノール著の「決闘聖書解答者」第1部[ 51 ]と第2部[ 52 ]で、ウォルター・マーティンとハンク・ハネグラーフをめぐる論争について語っています。

財務責任

解雇された従業員を含む「CRI説明責任グループ」は、CRIが1992年に福音派財務説明責任評議会（ECFA）を脱退したのは、最高経営責任者ハンク・ハネグラーフとの金銭取引に関する規制を回避するためだったと主張した。[ 53 ]再加入後、2003年のECFA監査でCRIが複数の財務基準を遵守していないことが判明した。その結果、「取締役会の強化」とCRIへの「多額の補償」を求める制裁が科された。[ 54 ]ミニストリー・ウォッチは2004年、ECFAの責任ある管理の7つの基準のうち3つの基準違反の発見に関してCRIが講じた是正措置についての説明を求める度重なる要請に応じなかったことに関して、ドナーアラートを発出した。[ 55 ]

ハンク・ハネグラフの東方正教会への改宗

CRI会長ハンク・ハネグラフは、 2017年4月9日の聖枝祭（聖枝祭）に東方正教会の洗礼を受けた。 [ 56 ]その後の放送で、ハネグラフはプロテスタント系キリスト教から離脱したことにより「キリスト教信仰から離れた」という非難に対し、「もし私が誰かをつまずかせたのであれば、謙虚に許しを請います。私がこれを読む目的は、誰かに返答するためではなく、安心させるためです…私はかつてないほど主イエス・キリストとその体である教会を深く愛しています。」と述べた。[ 57 ] CRIは、CRIウェブサイト上のビデオで東方正教会の神化の教義を擁護した。 [ 58 ]ハネグラフの改宗は、東方正教会と福音派プロテスタントの間に大きな違いがあると指摘する福音派の間で疑問を投げかけている。[ 59 ]

参考文献

  1. ^ウォルター・マーティン、「クリスチャン・リサーチ・インスティテュート」、クリスチャン・ライブラリアン、第14巻、1970年10月第1号、15-18ページ。
  2. ^クリスチャン研究所
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  5. ^ J. ゴードン・メルトン「歴史的観点から見た反カルト監視運動」『 Challenging Religion: Essays in Honour of Eileen Barker』、ジェームズ・A・ベックフォードとジェームズ・T・リチャードソン編、ラウトレッジ、ロンドン、2003年、102-113ページ。
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  10. ^バーンハウス、その男バーンハウス、pp.224-225
  11. ^バーンハウスの診断と死については、バーンハウス著『 That Man Barnhouse』390-403ページに記載されている。
  12. ^「ウォルター・R・マーティン博士」『クリスチャン・ライブラリアン』第13巻第4号1970年4月3ページ。
  13. ^ウォルター・R・マーティン『カルトの王国』グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、1965年、352-353ページ。
  14. ^ウォルター・R・マーティン『マーティンがカルトについて語る』カリフォルニア州ベンチュラ：ビジョンハウス、1983年、125ページ。
  15. ^「ウォルター・マーティン博士追悼式」クリスチャン・リサーチ・ニュースレター、第2巻、第4号、1989年。
  16. ^ウォルター・R・マーティン博士「クリスチャン・ライブラリアン」第13巻第4号、1970年4月、3-4ページ。
  17. ^ウォルター・R・マーティン編『 UFOs: Friend Foe or Fantasy』、ウェイン、ニュージャージー州、クリスチャン・リサーチ・インスティテュート、1968年、p. 1の寄稿者；フロイド・E・ハミルトン『 The Basis of Christian Faith』、第4改訂版、ニューヨーク、ハーパー＆ロウ、1964年；ジェームズ・ビョルンスタッド『 Twentieth Century Prophecy: Jeane Dixon, Edgar Cayce』、ミネアポリス、ベサニー・フェローシップ、1969年；ジェームズ・ビョルンスタッドとシルデス・ジョンソン『 Stars, Signs and Salvation in the Age of Aquarius』、ミネアポリス、ベサニー・フェローシップ、1971年。
  18. ^ Walter R. Martin、「Christian Research Institute」、 The Christian Librarian、第14巻第1号、1970年10月、16ページ。
  19. ^ジョン・ワーウィック・モンゴメリー『コンピュータ、文化の変化、そしてキリスト』、ニュージャージー州ウェイン：クリスチャン・リサーチ・インスティテュート、1969年。
  20. ^ウォルター・R・マーティン『カルトの王国』グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、1965年、352-353ページ
  21. ^ドナルド・ティンダー、「福音主義の取り組み：指先の事実」、 Christianity Today、1970年3月13日、53ページ。
  22. ^ウォルター・R・マーティン編『 UFOs: Friend Foe or Fantasy』、ニュージャージー州ウェイン：クリスチャン・リサーチ・インスティテュート、1968年。
  23. ^ Walter Martin、「SENT/EAST: 電子応答検索テクノロジー」、 The Christian Librarian、第 14 巻第 1 号、1970 年 10 月、3-6 ページ。
  24. ^ジョン・ワーウィック・モンゴメリー、「オーストリアにおける自動化弁証法」 Christianity Today、1968年11月8日、57-58ページ；『コンピュータ、文化変化、そしてキリスト』、ニュージャージー州ウェイン：クリスチャン・リサーチ・インスティテュート、1969年。
  25. ^ Tinder、「福音主義の取り組み」 Christianity Today、 1970年3月13日、53ページ。
  26. ^ Walter Martin、「序文」、Robert Passantino と Gretchen Passantino 共著『Answers to the Cultist at Your Door 』、Eugene、Oregon: Harvest House Publishers、1981 年、3 ページ。また、Bob Passantino と Gretchen Passantino 共著『Witch Hunt』、Nashville: Thomas Nelson Publishers、1990 年、220-229 ページも参照
  27. ^リチャード・ケベドー『世俗的な福音主義者たち』サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ、1978年、66-67頁。
  28. ^ケベドー『世俗的な福音主義者』67ページ。
  29. ^これらの人物の多くは、ウォルター・R・マーティン編『ニュー・カルト』（カリフォルニア州サンタアナ、ビジョン・ハウス、1980年、409～410ページ）の「クレジット」に掲載されています。また、CRIとのスタッフ関係を記した以下の著者の著作も参照してください。ロバート・M・ボウマン『エホバの証人の理解』（グランドラピッズ、ベイカー・ブック・ハウス、1991年、9ページ）、クレイグ・S・ホーキンス『ウィッチクラフト：ウィッカの世界を探る』（グランドラピッズ、ベイカー・ブック・ハウス、1996年、229ページ）、エリオット・ミラー『ニューエイジ運動速習講座』（グランドラピッズ、ベイカー・ブック・ハウス、1989年、11ページ）。
  30. ^ジョン・ワーウィック・モンゴメリー、「序文」『 Engaging the Closed Mind』、ダン・ストーリー、グランドラピッズ：クレゲル、1999年、5ページ
  31. ^「ウォルター・ラルストン・マーティン」、 Contemporary Authors、第129巻、スーザン・M・トロツキー編、デトロイト：ゲイル・リサーチ、1990年、287ページ。
  32. ^「カルト権威マーティン死去」『ブックストア・ジャーナル』第22巻、1989年8月、93ページ。「CRI創設者ウォルター・マーティン死去」『カリスマとクリスチャン生活』1989年8月、28ページ。「追悼」『福音派神学協会ジャーナル』第33巻第1号、1990年3月、143ページ。
  33. ^リチャード・アバネス著『光への旅：臨死体験の探求』グランドラピッズ：ベイカー・ブックス、1996年。
  34. ^ロバート・M・ボウマン『エホバの証人、イエス・キリスト、そしてヨハネによる福音書』グランドラピッズ：ベイカー・ブック・ハウス、1989年。
  35. ^ケネス・R・サンプルズ、アーウィン・M・デ・カストロ、リチャード・アバネス、ロバート・J・ライル『黙示録の預言者』グランドラピッズ：ベイカー・ブックス、1994年。
  36. ^クレイグ・S・ホーキンス著『ウィッチクラフト：ウィッカの世界を探る』グランドラピッズ：ベイカー・ブックス、1996年。
  37. ^ケネス・R・サンプルズ、アーウィン・M・デ・カストロ、リチャード・アバネス、ロバート・J・ライル『黙示録の預言者』グランドラピッズ：ベイカー・ブックス、1994年。
  38. ^エリオット・ミラー『ニューエイジ運動の速習講座』グランドラピッズ：ベイカーブックハウス、1989年。
  39. ^ BJ Oropeza、「キリストがいつ戻ってくるのか誰も知らない99の理由」、ダウナーズグローブ：インターバーシティプレス、1994年。
  40. ^ニューエイジ運動の偽キリスト、グランドラピッズ：ベイカーブックハウス、1990年。
  41. ^ケネス・R・サンプルズ、アーウィン・M・デ・カストロ、リチャード・アバネス、ロバート・J・ライル『黙示録の預言者』グランドラピッズ：ベイカー・ブックス、1994年。
  42. ^ウォルター・R・マーティン『モルモン教の迷路』サンタアナ：ビジョンハウス、1978年、196-197ページ。
  43. ^「ウォルター・R・マーティン対ブルース・A・ジ​​ョンソンおよび末日聖徒イエス・キリスト教会」88 Cal. App.3d 595、控訴裁判所、第4地区、第2部、1979年1月19日、 West's California Reporter、第151巻、ミネソタ州セントポール：West Publishing Company、1979年、816-827頁。
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