賢者と弟子の書
| イスラム教イスマーイール派に関するシリーズの一部 |
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『賢者と弟子の書』（アラビア語: كتاب العالم والغلام、ローマ字: Kitāb al-'ālim wa-l-gulām ）は、ジャアファル・イブン・マンスール・アル＝ヤーマン（270 AH/西暦883年 – 347年頃）によって劇的な対話の形式で書かれた精神的入門の宗教的物語です。AH/958CE)。この作品は、幻滅した若者とダーイー、つまりイスマーイリのイスラム教宣教師との出会いを描いており、宣教師は新しい弟子にシーア派のイマームが精緻に作り上げたイスラム教の内面を徐々に紹介していきます。
イスマーイール派ムスリムはシーア派ムスリムで、イスマーイール・イブン・ジャファル（100年生まれ/719年生まれ）がジャアファル・サディーク（148年没/765年没）の真の預言者的後継者もしくはイマームであると信じている。これに対し「十二イマーム派」は、ムサ・アル・カズィーム（183年没/799年没）が弟のイスマーイールのイマームに任命されたと信じている。 750年のアッバース朝革命後、イスマーイール派は、7代目イマームの息子で彼らが待ち望んでいたマフディーであるムハンマド・イブン・イスマイールが隠遁状態に入ったと信じるようになった。彼の不在中に、イスマーイール派はダアワ（ダーイーが率いる伝道団体）を設立し、サラミヤの勢力基盤を越えて広く信仰を広め始めた。 [ 1 ]ダーイーは、ダアワの主要な布教活動を統括するだけでなく、共同体の教育、安全、そして精神的健康にも責任を負っていました。ジャアファル・イブン・マンスール・アル＝ヤマンが著作の中で鮮やかに描いたダーイーと弟子たちの個人的な関係は、後のスーフィー教団におけるシャイフとムリードの絆に決定的な影響を与えました。西暦10世紀最初の四半期にファーティマ朝が台頭すると、イスマーイール派はこれらのカリフをイマームと同一視しました。[ 2 ]
このように、キターブは初期ファーティマ朝文学の古典として、10世紀イエメンにおけるイスマーイール派のダアワ発展の重要な側面を記録している。キターブはまた、現代のアラビア散文文学研究者や、シーア派秘教と初期イスラーム神秘主義の関係に関心を持つ人々にとって、重要な歴史的価値を有する。同様に、キターブは、中世イスラーム世界全体へのファーティマ朝・イスマーイール派ダアワの普及につながった10世紀シーア派内の様々な運動、そしてファーティマ朝後イエメンとインドにおけるムスタル派イスマーイール派の宗教的・哲学的歴史に関する重要な情報源でもある。[ 3 ]
著者
ジャアファル・イブン・マンスール・アル＝ヤマーンは、ファーティマ朝最初の4人のカリフの治世に活躍した高位のイスマーイール派詩人、神学者、宮廷仲間でした。イエメンのクーファン出身のシーア派の名家に生まれたジャアファルは、有名なイスマーイール派の布教者イブン・ハウシャブ（ヒジュラ暦302年/西暦914年没）の息子でした。イエメンのイスマーイール派のダアワを確立した先駆的な活動の結果、イブン・ハウシャブは一般に「マンスール・アル＝ヤマーン」（「イエメンの征服者」）のラカブで知られ、そこからジャアファルの父称が付けられました。イブン・ハウシャブの死後、その足跡を継いだ唯一の息子として、ジャアファルは兄のアブー・アル＝ハサンとしばしば対立しました。彼らの不和により、最終的にジャアファルは北アフリカへ移住せざるを得なくなり、ファーティマ朝第2代カリフ、アル＝カイム（在位322-34AH/933-46CE）の治世中にそこへ到着した。 [ 4 ]
ジャアファルの詩は、ヒジュラ暦333年から36年（紀元945年から48年）にかけて主に作曲され、ファーティマ朝への強い忠誠心を表現している。彼の作品の多くには、クルアーンの言葉や表現（サラール・アル・ヌタクァ（Sarā'ir al-nuṭaqā ）とアスラール・アル・ヌタクァ（Asrār al -nuṭaqā ））の寓意的な解釈（タアウィル（ ta'wīl）） 、イスラム教の礼拝儀礼、アラビア文字（リサーラト・タアウィル・フールフ・アル・ムジャム（Risālat ta'wīl ḥurūf al-muʿjam ））、そしてファーティマ朝のダアワ（キターブ・アル・カシュフ（Kitāb al-kashf ）とアル・シャワーヒド・ワ・ル・バヤン（al-Shawāhid wa-l-bayān）とキターブ・アル・ファラーイド・ワ・フドゥード・アル・ディーン（ Kitāb al-farā'iḍ wa ḥudūd al-dīn ））に関する解釈（タアウィル（ta'wīl））も含まれている。[ 5 ]
作品
『賢者と弟子の書』は、イエメンとグジャラートで何世紀にもわたって生き残り、これらのコミュニティにおける精神的指導の重要な試金石となっている、ジャアファル作とされる数点の著作のうちの1つである。劇的な対話形式で書かれたキターブは、ギリシア語からの反復とは独立した形でイスラム世界でこの文学形式が発展したことを示す注目すべき証拠である。また、この作品は、中世初期におけるシーア派の宗教生活の発展を、タリーカ・シーア派の普及と、血統と血統の階層的・系譜的構造の倫理的・精神的教育を通して描いている。これらのテーマはそれぞれ、ジャアファルのキターブに力強く表れており、シーア派特有の宗教生活が、その後、より広範な神秘主義的感性へと翻訳された様子を示している。
対話自体は、話し手の共同体を真の信仰へと導き、知識へと導き、正しい宗教的実践を指導した賢者（アーリム）への感謝の言葉で始まる。話し手はこれらの点について更なる説明を求めると、賢者は感謝の手段として教えに従うことを命じ、正しい実践と道への導きこそが最良の感謝の形であると述べる。
次に、彼は聴衆に寓話を語ります。それは、真理へと向かう旅路の中で、物質的な安楽から精神的な苦悩へと至る若い男の姿です。そしてついに、神が彼に真の道を照らし出すという結末を迎えます。その道は、彼に他の人々を従わせる義務を負わせるものです。この義務は精神的な階層構造に成文化されており、優先順位の連鎖における各段階のリンクは、他の人々を仲間に加える義務を負っています。したがって、寓話の中の男は教師として多くの国々を放浪する義務を負い、霊性の問題で分裂している異国のコミュニティに出会います。そして、そのコミュニティの宗教への関心、真の道への近さ、そしてイスラム教との共通の宗教的所属のために、男の介入が必要になります。ここで男は教訓的な役割を担い、コミュニティの人々が彼に投げかける質問に答え、彼らの関心をさらに掻き立てます。このうち最も感受性の強い者が彼の弟子となり、彼はその弟子にシーア派のイマームと聖者 (アウリヤー) に関する神聖な議論 (フージャ) を指導します。
そして賢者は弟子に、クルアーンの外的な意味（ẓāhir）に従うよう命じる。確かに、啓示されたすべての書物は神聖な起源において互いに補完し合っており、シャイフとムリードの関係における精神的階層構造を反映した権威の連鎖として機能している。賢者は弟子に5つのことを求める。それは、賢者の命令に従うこと、賢者から何も隠さないこと、賢者の質問への回答には選択性を求めること、賢者が新たな話題を切り出すまで待つこと、そして賢者が抱くかもしれない懸念を父親に隠しておくこと。実際、弟子の父親という人物は、シーア派のムスリムが暴力的な報復（タキーヤ）を恐れて真の信仰を隠さなければならない、潜在的に敵対的なコミュニティを象徴しているように思える。
これらの厳格な戒律の下で一定期間の修行を積んだ後、弟子はシャイフと定期的に接触し、誓約（バイア）を彼に伝える。その後、賢者は弟子にイスマーイール派の内的信仰（バティン）を啓示する。これには、預言者、イマーム、聖者を媒介として人間と神を繋ぐクルアーン宇宙論の秘教的解釈が含まれる。 [ 6 ]
引用
- ^ダフタリー、ファルハド（1998年）『イスマーイール派小史』エディンバラ：エディンバラ大学出版局、 pp.36-50。
- ^ダフタリー、ファルハド（1990年）『イスマーイール派：その歴史と教義』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、104頁。
- ^モリス、JW (2001). 『師と弟子：初期イスラムの霊的対話』 ロンドン: IB Taurus. pp. 6– 17.
- ^ハマディ、モハマド b.マレク (1939)。Kašf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa。カイロ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ Poonawala, Ismail K. (1977).イスマーイール文学人物文献目録. マリブ.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^モリス、JW (2005). 『イスラームにおける理性と霊感』 ロンドン: IB Taurus. pp. 102–16 .
参考文献
- ダフタリー、ファルハド（1998年）『イスマーイール派小史』エディンバラ、英国：エディンバラ大学出版局。
- ダフタリー、ファルハド（1990年）『イスマーイール一族：その歴史と教義』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-37019-6。
- ハジ、ハミッド (2008)。イラン百科事典 第 2 巻の「ジャファル b. マンシュル アル ヤマン」XIV、ファスク。 4.
- ハマディ、モハマド b.マレク (1939)。Kašf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa、編。モハマド・ザヘド b.カイロ、ハサン・カワリ。
- モリス、JW（2001年）『師と弟子：初期イスラムの霊的対話』ロンドン、LB Taurus社。
- モリス、JW（2005）「宗教的シーア派と初期スーフィズムの再考」『イスラムにおける理性とインスピレーション』 T・ローソン編、ロンドン：LBタウリス。
- プーナワラ、イスマイル・K. (1977). 『イスマーイール文学人名録』マリブ。
