子牛の皮

子牛の皮（ポーランド語：Krówska skóra）は、シロンスク地方のポーランドの民話であり、父親の病気を治すための水を得るために牛の皮をかぶった男性と結婚することを誓った人間の乙女と牛の姿をした夫との結婚についての物語です。

この物語は、動物を花婿とする物語、あるいは失踪した夫を探す物語という国際的な物語群と関連しています。人間の乙女が王子に変装した動物と結婚しますが、禁忌を破って彼を失い、彼女は彼を探し出さなければなりません。物語の前半は、ATU 440「カエルの王子」という物語類型と関連しており、ある少女が井戸のそばに住む動物と、ある恩恵と引き換えに結婚することを約束します。

出版物

この物語は、シレジア州コジェリスクのウチシュコウェにある情報源からカルチュマルカ・コゼルカ・メルティナという名前でルジャン・マリノフスキーによって収集された。この物語はポーランド語でKrówska skóra (「牛の皮」)として再版され[ 2 ] 、パウォル・ネドによってPrinc v kravské kůži (O dziewczynie io królewiczu w krowiej skórze) (「牛の皮を着た王子 (牛の皮を着た少女と王子について)」)として再版された。 [ 3 ]ハンガリー語ではA tehénbőr（「牛皮」）、[ 4 ]ドイツ語ではVom Mädchen und dem Prinzen in der Kuhhaut（「牛皮を着た乙女と王子について」）、[ 5 ]英語ではThe Calf's Skinと翻訳されました。[ 6 ]

まとめ

この物語では、父親に3人の娘がいます。ある日、父親は病気になり、村外れの井戸の水だけが彼の健康を回復させてくれます。上の娘は井戸に水を汲みに行くと、水と引き換えに妻になるように求める声が聞こえます。上の娘は何も持たずに帰ってきます。下の娘にも同じことが起こります。下の娘は井戸に行き、声の求婚を聞き、その声を受け入れ、水を父親に届けます。夜、生き物がドアをノックします。牛の皮をまとった男で、娘が約束した通り、中に入れてほしいと詩を歌います。娘は生き物を中に入れ、食べ物を与えます。生き物は娘の部屋に入り、牛の皮を脱いでハンサムな青年に変身します。そして真夜中に再び牛の皮を着ます。2日目の夜、男は牛の皮を脱ぎ、自分が魔法をかけられた王子であることを娘に明かします。娘は誰にも言わなければ、王子を魔法から救うことができると言います。しかし、少女は彼の秘密を母親に話します。

3日目の夜、皆が眠っている間に、娘の母親は王子の牛の皮を盗み、燃やそうとしました。翌朝、王子は変装を忘れていることに気づき、探しに向かいます。しかし、それは焼け焦げて縮んでいました。王子は娘に、紅海へ旅立つと告げ、鉄の靴を履き、鉄の杖をつき、鉄の壺に涙を満たして初めて王子に会えると告げます。そう言うと、王子は姿を消します。娘は鉄の衣装を身につけ、旅を始めます。月とその妻の家、月の弟である太陽とその妻の家、そして最後に風とその妻の家へと続きます。月も太陽も王子の居場所は知りませんが、娘は木の実を一つもらいます。娘が風の家に着くと、風も王子の居場所を知っていました。妻は娘に、皿から骨をいくつかポケットに入れて、それが役に立つかもしれないと助言します。風は少女に3つ目の木の実を与え、王子は城で別の女性と暮らしていると言います。

風は少女を城へ連れて行き、そこで少女は骨を番犬に与える。少女はガチョウ飼いとして雇われ、城で働く。夜、少女は最初の木の実を割り、銀のドレスを城の女主人と交換し、王子と一夜を共にする。最初の夜、王子は眠り薬を飲んでいたため、少女は彼を起こすことができなかった。少女は2つ目の木の実を割り、金のドレスを取り出し、2日目の夜と交換し、最後に最後の木の実を割り、ダイヤモンドの服を取り出して、最後の夜と交換する。王子は眠り薬を飲むのを避け、最後の夜に少女に話しかけ、彼女だと分かる。そして王子は少女と結婚し、城の女主人をガチョウ飼いに貶める。[ 7 ] [ 8 ]

分析

物語の種類

この物語はソルビアの民族学者パウォル・ネドによってタイプ440とタイプ425の組み合わせとして分類されました。 [ 9 ]

ATU 440: カエルの王子様

この物語の前半は、物語類型ATU440「カエルの王子」に分類される。ポーランド民話目録では、ユリアン・クジジャノフスキ作、T440「蛇の王子」に分類されている。主人公は、蛇かカエルが井戸から指輪を拾ってくるか、病気の人を治すための水を汲んでくれるのを手伝ってくれたことをきっかけに、蛇かカエルと結婚することを約束する。約束を果たすため、カエルは主人公の家に現れ、彼女と一夜を過ごす。そして、主人公は何らかの方法（首を切る、キスをする、壁に投げつけるなど）でカエルの魔法を解く。[ 10 ]しかし、クジジャノフスキは、類型440は、その「双子の物語」である「愛とプシュケ」とは異なり、夫の失踪と最終的な再会が描かれていないと指摘している。[ 10 ]

ATU 425A: 花婿としての動物（怪物）

クシジャノフスキはこの物語全体をポーランド語型T 425、「失われた夫を探して（愛とプシュケ）」に分類した。[ 11 ]ヨランタ・ウゴフスカとヴィオレッタ・ヴロブスカによると、ポーランド語型T 425は次のようなものである。ある父親か母親に3人の娘がいて病気になり、姉妹たちは病気の親のために薬（あるいは命の水）を探しに1人ずつ出かける。彼女たちは泉にたどり着くが、そこは主人が守っていて、主人は娘と結婚するのと引き換えに水を提供する。末娘だけが成功してその生き物と結婚するが、実はその生き物は動物の皮をかぶったり（カエルやヘビなどに）変装した王子様なのだ。[ 12 ] [ 13 ]ヒロインは親の治療法を見つけた後、動物に変装して王子と結婚する。夫からは秘密を漏らすなと告げられる。しかし、ヒロインは母や姉妹に秘密を漏らし、動物の皮を焼かれ、二人は離別する。ヒロインは夫を探し求め、素晴らしい助っ人を見つけ、魔法の品々を手に入れ、偽りのヒロインやライバルに出会う。一方、夫は魔女の力に屈してしまう。[ 14 ]

国際アーネ・トンプソン・ウーサー索引では、物語の後半部分はATU 425Aのサブタイプ「花婿としての動物（怪物）」に該当します。[ 15 ] [ 16 ]この物語タイプでは、王女は夫の動物の皮を焼き、太陽、月、風を訪ねて助けを求めて夫を探し出さなければなりません。[ 17 ] [ 18 ] ATU 425Aの物語タイプでは、ヒロインは夫に会うために遠くまで旅をし、夫が2番目の配偶者のなすがままになっているのを見つけます。超自然的な存在であった夫は、今や人間であり、2番目の配偶者の魔法の薬によって眠りに落ち、ヒロインは夫を救うチャンスを失います。[ 19 ]

モチーフ

ヒロインの贈り物

ハンス＝イェルク・ウーサーによれば、ATU 425A型物語の主な特徴は「偽りの花嫁に夫と3晩過ごすための賄賂を贈ること」である。[ 20 ]実際、アーネ＝トンプソンの体系を改訂したウーサーは、ATU 425A型物語の「本質的な」特徴は「妻の探求と贈り物」と「買われた夜」であると述べた。[ 21 ]

変種

ポーランドに起源を持つ物語で、フランス語に翻訳されて『La peau de loup（狼の皮）』という題名がつけられたペトロヴィッチという男には3人の娘がいました。ある日、男は病気になり、長女は魔法の泉で治癒の水を探しに行きます。しかし、泉の声が娘に告げ、声の主と結婚すれば水を飲ませると告げます。長女は怖くなり、急いで家に帰ります。次女も泉に水を汲みに行き、同じ質問をされます。三女のカティアも水を汲みに行き、声の主と結婚することに同意し、父親の病気を治します。間もなく、狼の皮をまとったスタニスラスという男がカティアに会いに行き、人間の姿で一夜を過ごし、翌朝、獣の皮をまといます。この状態がしばらく続くと、カティアの母親が狼の皮を奪い取って燃やしてしまいます。裏切られたスタニスラスは、大釜に自分の涙を満たし、鉄の靴と鉄の杖をつけて歩けば紅海で彼を見つけることができるとカティアに告げ、姿を消す。カティアは大釜に自分の涙を満たし、父に鉄の靴と鉄の杖を注文する。彼女は鉄の衣服を身に着け、父を探す旅に出る。彼女は老人の家のそばを通り、老人は月を召喚して紅海の場所を尋ねるが、月は紅海の位置を知らず、彼女に木の実を一つ与える。その後、月はカティアを太陽の元へ連れて行き、そこで彼女はもう一つの木の実を得る。そして太陽は彼女を風の元へ連れて行く。風はカティアに、スタニスラスは既に結婚していて紅海の向こうの城に住んでいると告げる。風は彼女をそこへ連れて行き、3つ目の木の実を渡す。カティアは地元の婦人のところに泊めてほしいと頼み、最初の木の実を割ると銀のドレスが出てくる。カティアは銀のドレスを身につけ、スタニスラスに会いに行くが、スタニスラスはカティアだとは気づかず、そのドレスを買いたいと思っている彼の二番目の妻、泉の魔術師にも会いに行く。カティアはドレスと引き換えにスタニスラスと一夜を共にする。スタニスラスは眠りにつくために忘却の妙薬を与えられる。一夜目がうまくいかなかったカティアは二番目の木の実を割り、金のドレスを取り出す。カティアはそれを魔術師と交換し、スタニスラスともう一夜を共にする。スタニスラスも二夜目に眠りにつく。カティアは最後の木の実を割り、ふわふわとした軽いドレスを見つける。カティアはそれをスタニスラスと最後の夜と交換する。スタニスラスは妙薬を水と入れ替え、本当の妻カティアだと気づき、抱きしめる。敗北した魔術師は三着のドレスと共に姿を消す。[ 22 ]

参照

参考文献

  1. ^マリノフスキー、ルジャン (1901)。 「Zebrał、Powieści ludu polskiego na Śląsku 2」。Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne (ポーランド語)。 Vol. V.p. 101.
  2. ^カペウシュ、ヘレナ;ジュリアン・クシジャノフスキ（1957年）。Sto baśni ludowych (ポーランド語)。 Państwowy Instytut Wydawniczy。 pp. 117-122 (物語番号 24 のテキスト)、409 (分類と出典)。
  3. ^ネド、パウォウ (1972)。Zvonící lipka: Pohádky západních Slovanů。アルバトロス。 pp. 156-162 (物語番号 27 のテキスト)。
  4. ^ Az elcserélt asszonyok (ハンガリー語)。ケレニ・グラシア訳。ブダペスト: エウロパ・コニフキアド。 1962 年。65 ～ 70ページ 。
  5. ^ネド、ポール (1972). Die gläserne Linde: Westslawische Märchen (ドイツ語)。バウツェン: VEB ドモヴィナ=フェルラーク。156～ 162ページ 。
  6. ^ 『世界のおとぎ話』ニューヨーク：エクセターブックス、1985年、  151～ 156頁。
  7. ^マリノフスキー、ルジャン (1901)。 「Zebrał、Powieści ludu polskiego na Śląsku 2」。Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne (ポーランド語)。 Vol. V.  101 ～ 104 ページ。
  8. ^カペウシュ、ヘレナ;ジュリアン・クシジャノフスキ（1957年）。Sto baśni ludowych (ポーランド語)。 Państwowy Instytut Wydawniczy。 pp. 117-122 (物語番号 24 のテキスト)、409 (分類と出典)。
  9. ^ネド、パウォウ (1972)。Zvonící lipka: Pohádky západních Slovanů。アルバトロス。 pp. 333-334 (物語番号 27 の分類)。
  10. ^ a bクシャノフスキ、ジュリアン。Polska bajka ludowa w ukìadzie systematycznym: Wa̜tki 1-999。ウィドーン。 Polskiej Akademii Nauk、1962 年。 138.
  11. ^クシジャノフスキ、ジュリアン。 Polska bajka ludowa w ukìadzie systematycznym: Wa̜tki 1-999。ウィドーン。 Polskiej Akademii Nauk、1962 年、135-136 ページ (エントリー番号 7)。
  12. ^ウゴフスカ、ヨランタ (1981). Ludowa bajka magiczna jako tworzywo 文学(ポーランド語)。ザクワド・ナロドヴィ氏。オッソリンスキッチ。 p. 65.ISBN​ 9788304000742。
  13. ^ヴロブレフスカ、ヴィオレッタ (2003)。Przemiany gatunkowe polskiej baśni literackiej XIX i XX wieku。 Biblioteka filologiczna (ポーランド語)。ウィドーン。アダム・マルシャウェク。 26ページ以降。ISBN 9788373223110。
  14. ^ウゴフスカ、ヨランタ (1981). Ludowa bajka magiczna jako tworzywo 文学(ポーランド語)。ザクワド・ナロドヴィ氏。オッソリンスキッチ。 66、67、68ページ。ISBN 9788304000742。
  15. ^デグ、リンダ。ハンガリーの民話: ズザンナ・パルコの芸術。ラウトリッジ、2014 年。p. 77.ISBN​ 978-1-317-94667-0。
  16. ^デグ、リンダ『民話と社会：ハンガリーの農民社会における物語り：新あとがき付き増補版』インディアナ大学出版局、1989年、325頁。ISBN 978-0-253-31679-0。
  17. ^フェルナレーケン、テオドール.『驚異の国で：オーストリアとボヘミアの民話』 ロンドン：WSゾンネンシャイン社、1884年、359-360頁。
  18. ^コバックス、アグネス。 「Az égig éro fa meséjének magyar redakcioi és samanisztikus motivumaik」 [Die ungarischen Redaktionen des Märchens vom Himmelhohen Baum (AaTh 468) und ihre schamanistischen Motive]。掲載：エスノグラフィアvol. 95、n°1 (1984)。 p. 23.
  19. ^バリント・ピーター。 Kedvenc Népmeséim (私の好きな民話): 韓国語の sokfélesége (声の多様性) - meseszöveg-gyűjtemény és Tanulmányok (物語と研究のコレクション)。ハイドゥボショルメニー、2010 年。p. 225.ISBN​ 978-963-89167-0-9。
  20. ^ Hurbánková, Šárka (2018). 「GB Basile and Apuleius: first literary tales : morphological analysis of three fairytales」 . Graeco-Latina Brunensia (2): 75– 93. doi : 10.5817/GLB2018-2-6 .
  21. ^フェローズ、フォークロア (2004)。FFコミュニケーションズ。スオマライネン・ティエデアカテミア。 p. 249.ISBN​ 978-951-41-0963-8。
  22. ^ソロー、ベアトリス (1990)。Contes de tous les pays (フランス語)。リトさん。42～ 45ページ 。
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