ジョン・ダンモア・ラング

牧師
ジョン・ダンモア・ラング
MA、DD
ラングの死後の肖像画、1888年頃。
ニューサウスウェールズ州議会西シドニー選挙区議員
在任期間： 1859年6月14日～1869年11月15日
先行選挙区の設立
後継者ウィリアム・スピア
ニューサウスウェールズ州議会議員
在任期間： 1854年8月1日～1856年2月29日
先行アーサー・ホジソン
後継者選挙権廃止
選挙区スタンリー郡
在任期間： 1850年7月1日～1851年10月1日
先行ウィリアム・ブランド
後継者ロバート・キャンベル
選挙区シドニー市
在任期間： 1843年6月1日～1847年11月1日
先行選挙区の設立
後継者ジョン・エイリー
選挙区ポートフィリップ
個人情報
生まれる1799年8月25日
グリノック、インヴァークライド、スコットランド
死亡1878年8月8日（1878年8月8日）（78歳）
シドニー、ニューサウスウェールズ植民地
休憩所スコットランド教会、シドニー
市民権
配偶者
ウィルヘルミナ・マッキー
​
（ 1831年生まれ） 
子供たち10
母校グラスゴー大学
職業
  • 長老派教会の牧師
  • 政治家
スコットランド教会、シドニー、1840年代

ジョン・ダンモア・ラング（1799年8月25日 - 1878年8月8日）[ 1 ] [ 2 ]は、スコットランド生まれのオーストラリア長老派教会の牧師、作家、歴史家、政治家、そして活動家であった。彼はオーストラリアの独立国家とオーストラリア共和主義を初めて提唱した著名な人物である。

背景と家族

ラングは、スコットランドのレンフルーシャー州グリーノック[ 2 ] （現在のインヴァークライド）近郊で、ウィリアム・ラングとメアリー・ダンモアの長男として生まれた。父親は小地主で、母親は敬虔な長老派教会員で、幼いころから息子をスコットランド国教会の牧師として献身させた。彼は近郊のラーグスで育ち、同地の学校とグラスゴー大学で教育を受け、大学では優秀な成績で多くの賞を受賞し、1820年に文学修士号を取得して卒業した[ 2 ] [ 3 ] 。 彼に最も影響を与えた教師はスティーブンソン・マッギルであり、彼はトーマス・チャーマーズを非常に尊敬していた[ 4 ]。兄のジョージがニューサウスウェールズ州で仕事を見つけたので、ラングも彼のもとへ行くことにした。彼は1822年9月30日にアーバイン長老教会で聖職に就いた。[ 5 ] 1823年5月23日にシドニー湾に到着し、ニューサウスウェールズ植民地で最初の長老派教会の牧師となった。（彼はアンドロメダ号でホバートに来て、ホバートからブリクストン号でシドニーへ航海した。[ 6 ] ）イギリスへの9回の航海の2回目（1830-31年）から戻る途中、ケープタウンで18歳の従妹ウィルヘルミナ・マッキーと結婚した。二人は47年間結婚生活を送り、10人の子供に恵まれたが、彼より長生きしたのは3人だけだった。孫はいなかった。

ラングと英国国教会の主張

ラングは、ニュー・サウス・ウェールズ州の長老派スコットランド人は少数派であり、英国国教会の管理が支配的で、アイルランド系ローマ・カトリック教徒の数の方が少ないことに気付いた。植民地には長老派教会はなく、ラングはニュー・サウス・ウェールズ州知事のトーマス・ブリズベン卿に公的資金の提供を申請する前に教会を建て始めた。ブリズベン知事は拒否した。ラングは 1824 年 7 月 1 日にスコットランド教会の礎石を置き、ウィリアムとアンドリューのラングが多額の負債を抱えて教会を完成させ、1826 年 7 月 16 日に開教会した。この教会にはスコットランド国教会と結びついた信託証書が付されていた。ラングは 1824 年から 1825 年にかけて英国を訪れ、植民地大臣のバサースト卿に働きかけてスコットランド国教会の法的地位を認めさせ、年間 300 ポンド (現在の価値で 31,100 ポンド) の俸給を得ることに成功した。この訪問中に、彼はグラスゴー大学から神学の博士号を授与され、ポートランド・ヘッドでの牧師として ジョン・マクガーヴィーを招聘した。

ラングは、 1826年の聖職者・学校用地公社設立に関わったイングランド国教会による、国家による独占的な承認と支援の主張に抵抗した。この公社は1829年に停止され、1833年に廃止された。また1826年には、1818年の英国議会によるカルカッタ教区に関する法律に基づき、結婚式を執り行う権利を主張した。この法律は、スコットランド国教会の聖職者を保護し、当時ニューサウスウェールズ州がカルカッタ教区の一部であったことによるイングランド国教会の独占を打破した。1836年の教会法は、イングランド国教会、スコットランド国教会、そしてローマカトリック教会に同様の根拠で国家援助を与えた。メソジスト教会は1839年に追加された。

ラングの英国国教会に対する見解は、彼がイギリスで出版されたダラム伯爵宛ての4通の書簡の中で「ニュージーランドの現在のヨーロッパ人人口の性格と影響、特にアボリジニに関して」という意見を発表したことに明らかになった。[ 7 ]ダラム伯爵はニュージーランド会社の支持者であった。2通目の書簡は、ニュージーランド会社の植民地主義的野望に反対するニュージーランド教会宣教協会への激しい攻撃であった。 [ 8 ]ニュージーランド教会宣教協会は、ヘンリー・ウィリアムズ大司教 によって率いられていた。[ 9 ]

教育活動

ラングは1826年にカレドニアン・アカデミーを設立したが、すぐに廃校になった。1830年から1831年にかけて再びイギリスを訪れ、数人の教師を採用したほか、後にオーストラリアン・カレッジと呼ぶことになる学校の図書館や設備を購入した。[ 2 ] 1832年初頭、スコットランド教会に隣接する土地に開校した。かなり有望視されていたが、ラングの管理能力の欠如と、自身の性格と能力の欠陥、とりわけ財政管理の失敗により、より広範な支援を得られなかったために実現しなかった。1840年までに生徒は30人ほどに減った。1842年には、カレッジは他所で集まる男子生徒のための単なる昼間学校となり、1852年には廃止された。ラングは地位のある教育機関を率いることを夢見ていた。彼はシドニー大学内の長老派神学大学とセント・アンドリュース・カレッジの支持者であったが、政治的影響力を行使して法律の改正を試み、1872年には初代学長に就任することを望んだ。しかし、任命されず、憤慨してセント・アンドリュース・カレッジは「罪によって構想され、不義によって生み出され、必ずや悪名高い失敗作となるだろう」と述べた。[ 10 ]しかし、彼の肖像画は今もカレッジのシニア・コモンルームに飾られている。

ラングとジャーナリズム

ラングは3度目の英国訪問（1833年から1834年）から、さらに多くの牧師と教師、そして印刷機とそれを操作する商人を連れて帰国した。1835年1月、彼はコロニスト紙を創刊し、自らの計画を宣伝し、意見の合わない人々を攻撃した。1839年から1841年にかけて彼が英国を離れていた間、同紙は1840年に廃刊になるまで、ウィリアム・マッキンタイア牧師が編集長を務め、当時長老派教会を揺るがしていた問題について公平な報道を行った。ラングは1841年10月に新紙コロニアル・オブザーバー紙を創刊し、1844年まで発行した。また、 1851年には一時期 プレス紙も編集した。

ラングの神学

ラングは確かに騒々しいスコットランド人だったが、一部の人が主張するように他の宗派をすべて憎むような熱烈な原理主義者ではなかった。彼の説教原稿を調査すると、スコットランド国教会が遵守するウェストミンスター信仰告白の基準から見て正統なものであったことがわかる。彼はトーマス・チャーマーズ牧師の影響を受け、未来について前千年王国説の一種の考えを持っていた。彼は福音主義プロテスタントの他の宗派、とりわけ会衆派教会、ルーテル派教会、メソジスト教会とかなり好意的な関係にあった。彼は1850年から1864年まで自らが運営した教会会議に会衆派教会とバプテスト派教会を受け入れ、1856年には2人のルーテル派信者を叙任した。その際に彼が用いたルーテル派の問題と信仰告白は、英国長老派教会のものと実質的に同じであったからである。彼の教会における闘争は排他主義的な英国国教会、他の長老派教会、そしてカトリック教会との戦いであった。

ローマカトリック教徒に対する態度

預言された反キリスト、あるいはテサロニケ人への手紙二第2章で罪の人について、伝統的な福音主義プロテスタントの信仰は、罪の人は特定の個人ではなく、キリストへの友情を装った歴史上の誤りの運動であるというものでした。ラングはこの信仰を共有し、教皇制度に象徴される罪の人を見出しました。貧しいアイルランド系カトリック教徒の移民が大量に流入した際、彼はアイルランドからの移民に反対する運動を展開しました。植民地がそのような人々で溢れ、プロテスタントと英国の自由が失われることを恐れたのです。1841年、彼は『疑問の中の疑問！あるいは、この植民地は教皇領に変貌するのか？』を出版しました。彼は1847年に『オーストラリアと南半球におけるカトリック：そしてそれを効果的に抑制する方法：グレート・ブリテンおよびアイルランドのあらゆる宗派の福音派および影響力のあるプロテスタントへの演説』を出版した。彼は、キャロライン・チザムによる独身アイルランド系カトリック女性のオーストラリアへの移民支援運動に強く反対した。しかし、ブリッジズが述べているように、「ラングはカトリックの有害な誤謬に反対することは牧師としての義務の一部と考えていたが、アイルランドとカトリックの市民的自由を常に擁護し、プロテスタントとカトリック、あるいはアングロ・ケルト間の騒動を扇動するいかなる行為も非難した」。彼は1877年、ローマ・カトリックの指導者であるポルディング大司教が死去した際に彼を見舞った。

激しい反カトリック主義にもかかわらず、彼の政治思想は、イングランドと英国国教会の支配に対する彼と同じ嫌悪感を抱いていたアイルランド系カトリック教徒の間で広く支持された。その見返りとして、彼はアイルランド自治を支持した。これは、これがイギリス政府におけるアイルランド系カトリック教徒の影響力を軽減すると考えたためでもある。

ラングと長老派教会

ニューサウスウェールズ長老会（当時は現在のビクトリア州とクイーンズランド州を含んでいた）は、牧師二人の節度を欠いた習慣と、後にスコットランド穏健派となったジョン・マクガーヴィーの反対にもかかわらず、1832年12月14日に設立された。この長老会はローンセストンの牧師を任命し、続いて1835年11月6日にはラングと他の二人によってヴァン・ディーメンズ・ランド長老会が設立された。

ニューサウスウェールズの長老教会には、不適格な牧師が数人いた。ラングは1836年に再び英国を訪れることを決意し、スコットランド国教会とアルスター教区から約20名の牧師を確保した。ラングは、長老教会に対抗する教会裁判所を設立する計画を事前に立てていた。1837年に帰国した彼は、政府から長老教会の世俗的事項を規制する法律を確保していたことを知った。その条項では、長老教会が植民地におけるスコットランド国教会の唯一の法的代表者とされていた。教会法に基づく給与の支払いには、長老教会議長の証明書が必要だった。そこでラングは、世俗的事項法は「極めて恐ろしく不名誉な」ものであり、彼と彼の支持者を追い出す効果を持つと主張した。これは全くの捏造だったが、ラングと5人の新会員は1837年12月11日に教会会議（シノド）の設置に加わった。ラングは、信奉者を引き離し、酔っ払いを追い出すために、長老会の牧師と同じ地域に人員を配置した。この分裂は1840年に統合が成立するまで続いた。

1838年1月18日、長老会は分裂を理由にラングを除名した。ラングはコロニスト紙を利用して論争を煽った。ジェームズ・フォーブスが記したように、「彼は毎週、長老会に対する非難を浴びせ続けた。その内容は、ロンドンの日曜紙の中でも最悪のものだった。悪魔的な辛辣さと下品な悪口において、他に並ぶものがないほどだった」。ラングは1839年から1841年にかけてイギリスとアメリカを再び訪問していたが、彼の不在中に統合の条件が合意され、1840年10月5日に「スコットランド国教会と関連したオーストラリア教区」の名の下に統合が成立した。この統合はスコットランド国教会にいかなる立法権や司法権も与えなかったが、教区はスコットランド国教会と同じ教義的基盤に委ねられていた。長老会は教区の管轄下に設立された。ラングは1841年3月に帰国後、入会を認められた。

1840年、ラングは『アメリカにおける宗教と教育』と題する大著を出版し、教会は国家ではなく自発的な寄付によって支えられるべきだと主張し、さらには教会と国家の結びつきを否定する主張まで展開した。これは、スコットランド国教会の信仰告白に示された公式見解と矛盾する。信仰告白は次のように要約できる。(1) 教会と国家は別個の独立した組織であり、どちらも天地におけるすべての権威を父から受け継いだ主イエス・キリストに責任を負う。(2) 教会と国家の相互扶助関係は、それぞれの領域において一方が他方に従属することを意味するものではない。特に、行政当局はキリスト教会の霊的な事柄に関して管轄権や権威的な統制権を持たない。(3) これらの聖書的原則と、キリスト教国家における統一されたキリスト教会という理想を堅持する中で、スコットランド国教会は、宗教に関する問題への国家の関与を、それ自体として良心の自由に反するものとは考えない。むしろ、彼女は神の王国を前進させる方法としての不寛容や迫害を拒否し、個人の良心の自由と私的判断の権利を認めています。

ラングの見解は、以前彼を支持していた人々を含む多くの人々から反対を招いた。スコットランドにおけるラングの評判はすでに低下していた。シノドスに拒否された会衆派教会の牧師をスコットランドの教会で説教させたことで非難されると、彼は否定的な反応を示した。1842年2月6日、彼は会衆に対し、ニュージーランドに行き、自発的な献金で支えてもらうつもりだと語った。ヨシュア記6章20節以降の話に言及しながら、異例の激しい非難を浴びせ、彼は、オーストラリアの教会が、異教徒の宗教体制というバビロンの衣を憤慨して軽蔑し、触れる者すべてを堕落させる金の塊を捨て去るまでは、オーストラリアの教会は繁栄できないと述べた。ついに、会衆の成人500人の大半がシノドスおよび国家とのあらゆる関係を断つことに同意したため、彼は残留に同意した。 1842年10月8日、教会会議はラングを中傷（特に教会会議をサタンの会堂と呼んだことは兄弟たちの不快感を招いた）、分裂的な行動、そして反抗的な態度を理由に、8対4の投票で解任した。最終的に、1851年9月9日、スコットランドのアーヴァイン長老会はラングをスコットランド国教会の聖職者から解任したが、ラングに何が起こっているのかを伝えることも、弁明の機会を与えることもなかった。

ラングは新しい団体を設立しようとしたが、ほとんど成功しなかった。1846年7月に彼は再びイギリスに向けて出発し、1850年3月に帰国した。彼と他の2人の牧師は1850年4月3日にニューサウスウェールズ州教会会議（この名称では2番目）を設立したが、議事録ではオーストラリア長老派教会と呼ばれている。約14年間の存続期間中に、31人の牧師が何らかの形でこの会議に関わっており、その中には1850年にラングによって設立された20人のうち8人が含まれていた。この会議は非常に自由なアプローチだった。これを包括的な福音主義プロテスタント団体を設立する試みとみなす人もいるが、むしろラングが有用な権力基盤を維持し、自身の自尊心を維持しようとした試みであったように思われる。1858年、ラングはメルボルンの教会からジョン・リード（後の首相ジョージ・リードの父）を協力者として迎えた。彼らは説教の義務を分担し、牧会の義務も分担したが、ラングは教会の唯一の指導者であり続けた。結局彼らは仲たがいし、リードは別の教会に移った。[ 11 ] 1864年11月までに、教会に関係する牧師は4人（ラングを含む）になった。

ラングは1842年から主流派から外れていたが、彼の政治的影響力は大きく、3つの長老派の流れを統合するには彼を受け入れざるを得なかった。最初のオーストラリア教区は、1861年にラングがアーヴァイン長老会の判決を覆した後、1863年に罷免を取り消さなければならなかったにもかかわらず（1票差で行われた）、ラングを承認することを望まなかった。ラングの教区は、1864年11月15日に東オーストラリア長老教会の多数派と合併して総会を形成し、さらに最初のオーストラリア教区と合併して1865年9月8日に47人の牧師を擁するニューサウスウェールズ長老教会を形成したことで、その独自性を失った。1872年、彼は総会議長に選ばれたが、演説の中で、もっと早く自分を選ばなかったことを同胞に厳しく批判した。歳を重ねても、あまり穏やかになることはなかった。

教会員としてのラングは、強情で自己中心的で、品位のある人物ではありませんでした（名誉毀損で二度投獄されています）。「彼は福音を実践するよりも説教する方が多かった」と誰かが皮肉を言いました。したがって、長老派教会の観点から見ると、ラングはやや曖昧な人物です。ジェームズ・フォーブスは1846年に1837年について次のように書いています。「…幼い植民地における幼い教会の設立が、このような人々の手に委ねられたことは、神の摂理による最も神秘的な許可の一つであると、私たちは常に感じてきました。」

ラングと政治

『植民者』の中で、ラングは輸送の廃止、モートン湾植民地（彼はクックスランドと呼ぶことを提案したが、最終的にはクイーンズランドと呼ばれる）とポートフィリップ地区（彼はフィリップスランドと呼ぶことを提案したが、最終的にはビクトリアと呼ばれる）のニューサウスウェールズからの分離、代議制政府の設立とイギリス任命の総督の権限の縮小を運動した。[ 12 ]

1843年、ラングはポートフィリップ選挙区の5人の代表の1人としてニューサウスウェールズ州議会に選出され、1847年までその職を務めた。[ 1 ] 1850年7月から1851年10月まで、ラングはシドニー市議会議員の1人であり、[ 1 ] 1854年にはスタンレー郡議会議員に選出された。[ 1 ] [ 13 ]ラングは1859年から1869年まで西シドニーの州議会議員を務めた。ラングは議会の手続きに気質的に反対していたため、議会生活には向いていなかった。彼は議会特権を頻繁に利用して、長老派教会や報道機関にいた多くの敵に対する個人的な復讐を行った。

いずれにせよ、1851年には、彼は国会議員になることができなかった。さまざまな移民計画の失敗で多額の負債を抱え、債権者から圧力をかけられていたからである。彼は負債で訴えられ、新聞で債権者を攻撃したときに名誉毀損で起訴され、パラマッタ刑務所で100ポンドの罰金と4ヶ月の禁固刑を宣告された。1855年、ニューサウスウェールズ銀行バララット支店長だった息子のジョージが横領で有罪判決を受けたとき、彼は再び投獄された。ラングは印刷物で裁判官を攻撃し、刑事名誉毀損で6ヶ月の禁固刑を宣告された。1万人が彼の釈放を求める嘆願書に署名したが、彼は刑期を全うした。

1850年までに、ラングはイギリスのチャーティスト運動と1848年のフランス革命に触発され、急進的な民主主義者と共和主義者へと転向した。ヘンリー・パークスとジェームズ・ウィルシャーと共にオーストラリア連盟という政党を設立したが、すぐに他の創設者たちと対立するようになった。彼は先見性と急進性を兼ね備えた思想を提唱した。オーストラリア植民地の連邦化、（当時イギリスとオーストラリアの両方で参政権が財産所有者に限定されていた）完全な民主制政府の樹立、そしてオーストラリア共和国の設立である。これらの思想は、長老派教会の会衆による自治の理想（教会問題においては彼が独裁者であったにもかかわらず）と、イングランドと英国国教会の優位性に対するスコットランド民族主義的な嫌悪感の両方を反映していた。

1850年、ラングは『来たるべき出来事！あるいはオーストラリア連合州』を出版し、オーストラリア連邦共和国の独立を予言した。1852年には『オーストラリア黄金の地の自由と独立』を出版し、これが彼の最も有名な著作となった。この作品の題名は、オーストラリアにおける政治的急進主義と共和主義の確立されたスローガンとなった。しかしながら、1901年の政治的連合との関係は曖昧である。1875年までに、ラングは以前の「大陸」構想である連邦制の自治オーストラリアを否定し、「自由と独立」の主張をニューサウスウェールズ州、クイーンズランド州、「カプリコルニア」（クイーンズランド州北部）、そして「カーペンタリア」に限定することを支持した。[ 14 ]

ラングはオーストラリア植民地開発の熱心な推進者だった。1834年、彼はイギリスで『ニューサウスウェールズの歴史的・統計的記録、流刑地およびイギリス植民地としての記録』の初版を出版し、オーストラリアへの移民と投資を促進するために彼の死まで版を重ねた。『ウェストミンスター・レビュー』は、この本は『ラング博士の歴史』と名付け、『ニューサウスウェールズの歴史』を付け加えるべきだったと批評した。彼はまた、1853年に『ポートフィリップ、またはビクトリア植民地』 、1861年には『オーストラリア、クイーンズランド』を出版し、北部植民地の促進を図った。1849年、ラングが後援した3隻の移民船（フォーティテュード、チェイスリー、リマ）がモートン湾に到着し、ラングが個人的に選んだ約600人の移民を乗せていた。[ 15 ]ブリスベンのラング公園は、植民地促進の功績を称え、彼の名にちなんで名付けられている。[ 16 ]

ラングの著作は奇抜であったにもかかわらず、オーストラリアの振興に大きな影響を与えた。しかし、彼の移民政策は実務センスの欠如により、往々にして失敗に終わった。いずれにせよ、1851年以降はゴールドラッシュによってオーストラリアへの移民が急増し、振興の必要性はなくなった。

ラングの影響力を過小評価すべきではないが、彼の強情な性格によってその影響力は損なわれた。また、19世紀半ばのイギリスとオーストラリアにおける急進主義の波はすぐに過ぎ去り、大英帝国への熱狂の時代が到来した。しかし、彼はオーストラリアのナショナリズム、連邦制、完全な政治的民主主義、そして共和主義を主張したことで、オーストラリア史における象徴的な人物となった。ラングは、シドニーのマッコーリー大学ダンモア・ラング・カレッジの名にちなんでいる。[ 17 ]

ラングの著作は膨大で、活動は多岐にわたる。彼の描写力は驚異的で、個人に対する評価は、彼自身の偏見に染まっているとはいえ、概して鋭い洞察力を持っている。彼のエゴイズムは信じられないほどだが、彼の功績は実に驚異的で、宗教的貢献を凌駕している。新聞記事を除くと、彼の出版作品は約1万ページに及ぶ。

ラングは1878年8月8日、シドニーで脳卒中により亡くなった[ 1 ] 。8月10日に行われた彼の葬儀は「オーストラリア植民地で行われた葬儀の中でも最大規模のものの一つ」 [ 18 ]であった。500人の中国人が先頭に立つ1マイル（約1.6キロメートル）を超える葬列が続き、沿道にはおそらく7万人もの人々が詰めかけた。[ 18 ]彼の妻は1888年に亡くなり、最後の子供も1934年に亡くなった。孫はいなかった。

遺産

ラングの名前は

注記

  1. ^ a b c d e「ジョン・ダンモア・ラング牧師（MA、DD、1799–1878）」。ニューサウスウェールズ州議会元議員。 2019年4月9日閲覧。
  2. ^ a b c d Baker, DWA (1967). 「Lang, John Dunmore (1799–1878)」 .オーストラリア人名辞典.オーストラリア国立大学国立伝記センター. ISBN 978-0-522-84459-7. ISSN  1833-7538 . OCLC  70677943 . 2014年9月5日閲覧。
  3. ^ボーズ、ジョージ・クレメント(1892)。「ラング、ジョン・ダンモア」。リー、シドニー（編）『英国人名辞典』第32巻。ロンドン：スミス・エルダー社。パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  4. ^ベイカー 1967 .
  5. ^スコット・ヒュー（1928年）『スコットランド教会の改革以来の聖職者継承』第7巻、エディンバラ：オリバー・アンド・ボイド社、pp.  591-592。パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  6. ^ 「シドニー・ガゼット・アンド・ニュー・サウス・ウェールズ・アドバタイザー」、1823年5月29日、2ページ、「1823年5月29日木曜日」「 .シドニー・ガゼット・アンド・ニュー・サウス・ウェールズ・アドバタイザー. 1823年5月29日. 2022年10月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年10月23日閲覧。
  7. ^ "「右名誉ダーラム伯爵への4通の手紙」「サー・ロバート・スタウトのパンフレットコレクション：第29巻初期ニュージーランド書籍（NZETC）」1839年6月。2013年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年10月19日閲覧。
  8. ^ 「ジョン・ダンモア・ラング – ニュージーランドにこれまで設立された宣教団の性格と影響、アボリジニに関して」手紙II、サー・ロバート・スタウト・パンフレット・コレクション：第29巻初期ニュージーランド書籍（NZETC）。1839年6月。2013年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年10月19日閲覧。
  9. ^カールトン、ヒュー (1874). 「第2巻」 .ヘンリー・ウィリアムズの生涯：手紙：トゥランガ、184年4月14日、ヘンリー・ウィリアムズからE・G・マーシュ牧師への手紙.アーリー・ニュージーランド・ブックス（ENZB）、オークランド大学図書館. pp.  24– 25. 2021年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年10月19日閲覧。
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  22. ^ “Papers of John Dunmore Lang” . nla.gov.au. 2024年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月1日閲覧。

参考文献

注: ベイカーは序文で、ブリッジズがラングに関する自身の以前の著書『怒りの日々』に対して行った情報に基づいた批判を認めているが、奇妙なことに、ベイカーはブリッジズによる訂正(主に教会の側面に関するもの)を後の著作に取り入れていない。

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