オラウダ・イクィアノの生涯の興味深い物語

オラウダ・イクィアノの生涯の興味深い物語、またはアフリカのグスタフ・ヴァッサ
表紙画像
著者オラウダ・エクイアノ
言語英語
ジャンル自伝、奴隷物語
発行日
1789
出版場所イギリス
OCLC23633870
305.567092
LCクラスHT869.E6 A3 1794
文章ウィキソースのアフリカ人、オラウダ・エクイアーノ、またはグスタフ・ヴァッサの生涯の興味深い物語
ロンドンのライディング・ハウス・ストリートにある緑色の銘板は、イクィアノが住み、その物語を出版した場所を記念するものである。

1789年にロンドンで初めて出版された『オラウダ・イクィアノの生涯の興味深い物語、あるいはグスタフス・ヴァッサ、アフリカ人』[ 1 ]は、現在のナイジェリア出身のアフリカ人、オラウダ・イクィアノ （1745年頃 - 1797年3月31日）の自伝ですは幼少期に奴隷として働かれ、最終的には自由を買い、イギリスで奴隷制度廃止論者となりました。

この物語は、奴隷物語、旅行物語、精神的な物語など、様々なスタイルを表していると言われています。 [ 2 ]この本は、イクィアノが奴隷として過ごした時間を描写し、聖書の研究を通して独立した人間になろうとする彼の試み​​と、最終的に自由を獲得し、その後ビジネスで成功するまで の軌跡を記録しています。

主なテーマ

まとめ

序文

第1章の前に、イクィアノは次のように記している。「1792年4月25日のオラクル紙と27日のスター紙に、私の名誉を傷つけ、私の『物語』の信用を失墜させ、販売を阻止する目的で、不当な虚偽が掲載された。」[ 4 ]当時の黒人によって書かれた多くの文学作品と同様に、イクィアノの作品も奴隷体験を虚偽に描写しているとして信用を失墜させられた。こうした非難に対抗するため、イクィアノは「私が初めてイギリスに到着した頃、アフリカの言語しか話せなかった私を知っていた」白人たちが書いた手紙を収録している。[ 4 ]ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは、論文「黒人性への序文：本文と口実」[ 5 ] の中で、黒人作家が序文を用いて自身の人間性を際立たせ、作品の信頼性を高めたことを論じている。本書のこのセクションでは、さらなる信用失墜を避けるために、イクィアノはこの序文を掲載している。

第1章

イクィアノは、回想録執筆の苦闘を描写することから物語を始めている。回想録作家が経験する苦難に共感を示し、作品に疑問を投げかける人々から自らを守らなければならないことも多いと説明する。読者に対し、あまり刺激的な物語ではないことを事前に謝罪しつつも、自分と同じ立場にある他の奴隷たちの助けになればと願っている。「私は聖人でも英雄でも暴君でもない」と彼は述べている。[ 4 ]彼は物語を故郷と生まれた地域の描写から始める。ギニアの一部であるベニン王国で生まれた。彼は、故郷であるエボエ（現在のナイジェリア）と、1745年に生まれた小さな州、エッサケの孤立した様子を詳細に描写している。[ 6 ]

イクィアノは、エボエ（現在はイボランド）には確立された統治の規則と法があったと記している。結婚制度と法は厳格に執行されていた。彼の父親は、その地域の爵位を持つ長老であり、犯罪者の処罰と社会内の紛争の解決を担当していた。その地域では、女性は男性よりも高い基準を求められていた。結婚は非常に重要視されていた。花嫁の家族は夫の家族への贈り物を提供する責任があり、妻は「夫の所有物」であった。[ 7 ]

王国の文化において、踊りは大きな部分を占めていました。踊りは4つのグループに分かれており、それぞれが人生の重要な出来事を象徴していました。王国は、多くの音楽家、歌手、詩人、ダンサー、そして芸術家で構成されていました。王国の人々は質素な生活を送っていました。贅沢なものは何もなく、衣服や住居は非常に質素で清潔でした。彼らの目に贅沢と映ったのは、香水と、時には酒だけでした。女性は男女の衣服を作る役割を担っていました。王国は肥沃な土地にあり、豊かな生育を促していたため、農業が主要な産業でした。王国には奴隷が存在していましたが、エボエで売買されたのは戦争捕虜や有罪判決を受けた犯罪者だけでした。

異常な数のイナゴの発生と、他地区との絶え間ない恣意的な戦争によって、苦難がもたらされました。他地区の族長が戦争を起こして勝利した場合、相手地区の奴隷をすべて手に入れることができました。敗北した場合、族長は処刑されました。イクィアノの社会では、宗教が非常に重要でした。エボエの人々は、太陽の下に住み、生、死、そして戦争といった主要な出来事を司る唯一の「創造主」を信じていました。彼らは死者は霊に転生すると信じていましたが、転生しなかった友人や家族が悪霊から彼らを守ってくれると信じていました。また、彼らは割礼も信じていました。イクィアノはこの割礼の習慣をユダヤ人のそれと比較しました。

イクィアノは、彼の民族の慣習についても説明しています。子供たちは出来事や美徳にちなんで名付けられました。オラウダは幸運を意味するだけでなく、言葉遣いや要求の強い声の象徴でもありました。エボエの宗教の核となる価値観は、清潔さと礼儀正しさの二つでした。月経中の女性に触れることや死体に触れることは不浄とみなされていました。イクィアノは、彼の民族について語る中で、コミュニティ内での毒草や毒蛇への恐怖について説明しています。彼は、蛇が彼の脚の間を這い抜けても怪我をしなかったという出来事を描写しています。彼は自分を非常に幸運だと考えていました。[ 8 ]

イクィアノは、ユダヤ人と彼の民の類似点について何度も言及している。ユダヤ人と同様に、彼の民も割礼だけでなく、犠牲、燔祭、そして清めの儀式を行っていた。彼は、アブラハムの妻がアフリカ人であったこと、そしてエボア・アフリカ人と現代のユダヤ人の肌の色が気候によって異なることを説明する。第一章の最後で、イクィアノは、アフリカ人は劣等な民族ではなく、ヨーロッパ人が彼らを劣等とみなしたのは、彼らがヨーロッパの言語、歴史、そして習慣を知らないからだと断言する。彼は、ヨーロッパ人の祖先がかつては未開の野蛮人であったことを忘れてはならないと説く。「理解は容姿や肌の色に限定されない」と彼は述べている。[ 4 ]

第2章

イクィアノは、自分と妹が誘拐され、しばらくの間、監禁者たちと旅を強いられた経緯を語る。そして、二人の子供が引き離されるまでの期間、イクィアノは裕福な族長の子供たちの奴隷として付き添うことになる。一ヶ月ほど彼らと過ごした後、誤って主人の鶏を一羽殺してしまい、逃げ出す。イクィアノは主人の村を取り囲む茂みや森に身を隠していたが、数日間の食料不足の後、主人の台所に忍び込み、食事をとろうとした。疲れ果てたイクィアノは台所で眠り込んでしまい、別の奴隷に発見される。その奴隷は主人にイクィアノのためにとりなしを申し出た。主人は寛大で、イクィアノに危害を加えてはならないと言い放つ。

その後まもなく、イクィアノは旅人の一団に売られます。ある日、妹が主人と共に家に現れ、二人は喜びの再会を祝います。しかし、妹とその一行は去ってしまい、イクィアノは二度と妹に会うことはありませんでした。最終的にイクィアノは裕福な未亡人とその幼い息子に売られます。イクィアノは彼らとほぼ同等の暮らしをし、とても幸せに暮らしていましたが、再び連れ去られ、「異教徒」と共に海岸まで旅させられることになります。[ 9 ]

イクィアノは奴隷船に強制的に乗せられ、その後数週間、劣悪な環境下で船上で過ごした。彼は「場所の狭さと気候の暑さ、そして船内の人数」が彼らを窒息させていると指摘する。奴隷の中には溺死を選んだ者もおり、一人は助けられたものの後に鞭打ち刑に処された。奴隷の身分を受け入れるより死を選んだのだ。[ 4 ]ついに彼らはバルバドス島に到着し、そこでイクィアノと他の奴隷たちは引き離され、売却された。著者は、奴隷たちの売却の影響について次のように述べている。「（太鼓の音のような）合図とともに、買い手たちは一斉に彼らが閉じ込められている庭に駆け込み、最も気に入った区画を選ぶ。[…] 騒音と喧騒は[…] 恐怖に怯えるアフリカ人たちの不安を大いに高めた。」[ 4 ]

エクィアノは文章全体を通して、白人を残酷で、貪欲で、意地悪だと表現しています。彼は白人同士の関係性に非常に驚いています。彼らは奴隷に対してだけでなく、白人同士の間でも残酷なのです。しかし、彼はより多くの白人と出会い、彼らの文化を学ぶにつれて、白人は本質的に邪悪なのではなく、制度化された奴隷制が彼らを残酷で冷酷にしているのだという結論に至ります。

第3章

新しい農園で孤独に暮らしていたイクィアノは、一人で仕事をこなしていた。ある日、台所で女奴隷の一人が鉄の口輪をはめているのを見て衝撃を受ける。家の中を見回すと、壁に掛けられた時計と一枚の絵に気づく。彼はこれら二つの物に動揺し、主人のスパイではないかと恐れる。農園では、以前は「マイケル」と呼ばれていた彼は、「ジェイコブ」と呼ばれるようになる。ある日、マイケル・ヘンリー・パスカルという男が主人の家を訪れ、イクィアノを買い取ろうとする。パスカルはイクィアノに30ポンドから40ポンドを支払い、イクィアノは船で働くために出発する。船員たちは以前より優しく、食事も以前より良くなるため、彼は海上生活を好む。彼は再び「グスタフス・ヴァッサ」と改名される。彼はその名前が好きではなかったが、罰せられないために気にしなかった。船上で、彼はリチャード・ベイカーという男と友情を育む。リチャードは、船上の他の船員たちの言語を理解できないイクィアノの同行者兼通訳となる。イクィアノはリチャードと非常に親しくなり、1759年にリチャードが家族の元へ旅立つ際には深く弔意を表した。[ 1 ]

第4章

イクィアノが初めてイギリスに来てから、もう2、3年が経ちました。彼はほとんどの時間を海上で過ごしてきました。仕事も苦にならず、長い時間をそこで過ごしたため、まるでイギリス人のように振る舞っています。英語もそこそこ話せ、話されたことはすべて理解できます。また、船上の他の船員たちを野蛮で威圧的な存在としてではなく、上司として見なし、彼らのようになろうと努めるようになりました。イクィアノは船長と共にロンドンへ行き、ゲラン家に仕えるよう命じられます。彼はそこが気に入り、教育も受けられます。ゲラン嬢の助けを借りて洗礼を受けます。しばらくして船長が再び船に召集され、イクィアノは学校を辞めて船長の下で働かなければなりません。二人はジブラルタルへ行き、そこで安い果物を手に入れ、妹を亡くした話をします。その地域に住んでいた人が、妹を見たと言い、イクィアノを妹のもとへ連れて行きますが、実はその人は勘違いでした。イクィアノは主人のために働いている際にダニエル・クイーンと出会い、クイーンはすぐに彼の人生において大きな存在となり、宗教、教育、そして髭剃りの仕方を教えた。イクィアノは彼を父親のように慕い、余裕があれば砂糖やタバコで恩返ししようとした。12月、平和と戦争終結の噂を聞きつけ、船はロンドンへ向けて出航した。ロンドンに到着すると、主人は行きたくないにもかかわらず、彼をドラン船長に引き渡した。[ 1 ]

第5章

5月中旬、イクィアノはドラン船長に呼び出され、ロバート・キングという新しい船長に売られたと告げられる。キングはイクィアノの性格と労働倫理を気に入っていたため、彼を買いたいと考えていた。他の人々はキングにイクィアノに100ギニーまで提供すると申し出た。キングはイクィアノに優しく、学校に入れ、事務員として育てると約束した。キングは奴隷たちに良い食事を与えたが、そのことで批判されることもあった。キングの信条は、奴隷は良い食事を与えれば与えるほど、一生懸命働くというものだった。キングは船上でイクィアノにゲージング（船の寸法測定）を行わせた。また、船の黒人の積み荷の管理もイクィアノに任せた。キングのために働いている間、イクィアノは事務員や他の白人が女性を強姦するのを目撃し、何もできない自分に腹を立てた。[ 1 ]

第6章

第6章は、イクィアノが奴隷として多くの邪悪で不当な出来事を目撃してきたと語る場面から始まります。彼は1763年に起こった具体的な出来事を詳しく語ります。彼と仲間は袋に入ったライムとオレンジを売ろうとしていました。すると、2人の白人が近づいてきて、果物を奪い取りました。2人は袋を返すよう懇願し、持ち物は全て袋に入っていると説明しましたが、白人たちは物乞いを続けるなら鞭打つと脅しました。2人は怖くなってその場を立ち去りましたが、しばらくして家に戻り、再び持ち物を返すよう要求しました。白人たちは3袋のうち2袋を返しました。2人が手にした袋にはイクィアノの仲間の果物が入っていたので、イクィアノは自分の果物の3分の1を分け与えました。2人は果物を売りに行き、最終的に37ビットの値段で売れたので驚きました。この頃、イクィアノは船乗りとして働き始め、ジンやタンブラーなどの品物を売買していました。西インド諸島に滞在していたとき、彼は自由人であるムラートのジョセフ・クリプソンが奴隷にされるのを目撃しました。エクィアノは、この地域ではこのようなことが頻繁に起こっていたことに気づき、西インド諸島を離れない限り自由になれないと決意しました。彼は自由を買うために、稼いだお金を貯め始めました。[ 1 ]

フィラデルフィアへの旅に出発する前に、船長はイクィアノが脱走を計画しているという噂を耳にする。船長はイクィアノに、彼の価値ある存在であること、そしてもし逃げようとしたら必ず見つけ出して連れ戻すことを念押しする。イクィアノは脱走の計画はないと説明し、船長と船長が与えてくれる自由を考えると、もし逃げたいと思っていたらとっくにそうしていただろうと断言する。船長はイクィアノの説明を確認し、それは単なる噂に過ぎなかったと断言する。そしてイクィアノは船長に、いずれは彼の自由を買い取るつもりだと告げる。[ 1 ]

フィラデルフィアに着くと、イクィアノは主人からもらったものを売りに行き、秘密を明かし、未来を予言する賢い女性、デイビス夫人と話す。彼女はイクィアノが長く奴隷のままでいられることはないと告げる。船はジョージア州へ向かい、そこでパーキンス医師がイクィアノを殴り、動けないまま地面に放置する。警察が彼を連行し、刑務所に送る。イクィアノが一晩中戻ってこなかったため、船長が事の次第を知り、刑務所から釈放する。また、最高の医師に治療を依頼する。イクィアノはパーキンス医師を訴えようとするが、弁護士はイクィアノが黒人であるため訴訟は不可能だと説明する。イクィアノは徐々に回復し、仕事に復帰する。[ 1 ]

第7章

イクィアノは、品物を売って貯めたお金で自由を買うことに近づいていく。彼の船はモントセラト行きの予定だった。そこで必要な最後の資金が手に入ると思っていたのだ。しかし、乗組員はセント・ユースタティア島、そしてジョージア島へ向かうよう命令を受ける。彼はさらに品物を売り、自由を買うのに十分なお金を稼いだ。彼は船長を訪ね、主人にどう言えばいいのか相談する。船長は、主人と朝食をとる時に来るように言う。その日、彼は40ポンドで自由を買うことを申し出る。船長の説得もあり、主人は同意し、イクィアノは完全な自由を与えられる。しかし、数ヶ月後、船長は亡くなる。イクィアノは「もし神の思し召しで、彼（船長）が約5ヶ月前に亡くなっていたら、私はあの時自由を得ることはできなかっただろう」と記している。この章は、イクィアノがモントセラトに到着するところで終わる。[ 1 ]

第8章

イクィアノはイギリスへの帰国を強く望む。船が墜落する夢を繰り返し見ており、航海の3日目の夜、船が岩に衝突し、その恐怖は現実のものとなった。イクィアノは恐怖に震え、死ぬことを確信したが、気を取り直して船の墜落を阻止した。このトラウマ的な出来事は、彼に自身の道徳観と神との関係を深く考えさせるきっかけとなった。最終的に、乗組員たちはバハマ諸島の島にたどり着き、ニュープロビデンス島行きの別の船を見つける。目的地に到着すると、イクィアノはジョージア島行きの別の船で働き始める。ジョージア島でいくつかの興味深い交流を経て、マルティニーク島行きの船に居場所を見つける。島へ出発する前に、イクィアノは教会で子供の葬儀を済ませたい黒人女性に出会う。誰も彼女を助けてくれないので、イクィアノは旅に出る前に牧師の役を演じることに同意する。[ 1 ]

第9章

第9章では、イクィアノの数々の旅が描かれています。その中には、飲料水を蒸留する方法を発明した科学者アーヴィング博士との北極への旅も含まれています。「著者はマルティニコ島に到着し、新たな困難に遭遇する。モンセラート島に到着し、そこでかつての師匠に別れを告げ、イギリスへ航海する。アスカル船長と出会う。ホルンを学ぶ。アーヴィング博士のもとに雇われ、海水の精製法を学ぶ。博士のもとを離れ、トルコとポルトガルへの航海に出る。その後、グレナダ、アマイカへ航海する。博士のもとに戻り、フィップス船長と共に北極への航海に出る。その航海の様子と著者が遭遇した危険について記す。そしてイギリスへ戻る。」

第10章

「著者はアーヴィング博士のもとを離れ、トルコ船上で活動する。船上で誘拐され西インド諸島へ送られた黒人男性の話、そして著者が彼の自由を得るために試みる無駄な努力、そして著者がイエス・キリストへの信仰に改宗した経緯について。」この章を通して、イクィアノは救済と天国への行き着く場所について深く考えるようになる。複数の人物から予定説について学んだ後、イクィアノは自分が完全に悔い改めて天国に辿り着くことは決してできないのではないかと不安に駆られる。彼は自殺を考えるが、一般的に罪と見なされていたことを犯すことで神を怒らせたくないのだ。[ 1 ]

第11章

著者はカディス行きの船に乗り込み――難破寸前――マラガへ――そこに壮麗な大聖堂がある――カトリックの司祭と口論する――イギリスへの帰途、海上で11人の惨めな男たちを拾う――再びアーヴィング博士と契約し、ジャマイカとモスキート海岸へ同行する――船上でインディアンの王子と出会う――著者は彼に福音の真理を教えようとする――船上の一部の人々の悪行に苛立ち――ジャマイカで購入した奴隷たちと共にモスキート海岸に到着し、農園を耕作し始める――モスキートインディアンの風俗習慣に関する記述――著者が彼らの間の暴動を鎮圧する巧妙な策略――アーヴィング博士と著者に彼らが奇妙なもてなしをする。著者は海岸を離れ、ジャマイカへ向かう――ある男に残酷な扱いを受ける航海の契約をしたモスキート号の提督のもとを脱出し、親切にしてもらう。別の船に乗り換える。ひどい扱いを受ける。アーヴィング博士と出会う。ジャマイカに着く。船長に騙される。博士のもとを離れ、イギリスへ向かう。」[ 1 ]

第12章

「著者のこれまでの様々な出来事 ― 故ロンドン司教にアフリカ宣教師として任命してもらうための申請 ― 最近のシエラレオネ遠征の指揮における著者の貢献の一部 ― 女王への嘆願書 ― 結論」[ 1 ]

起源に関する論争

1789年に初版が出版された『オラウダ・イクィアノの生涯に関する興味深い物語』（通称グスタフ・ヴァッサ、アフリカ人）は、イギリスにおける奴隷制度廃止論議における「世論の転換」に大きな役割を果たした。イクィアノは奴隷貿易に関する「権威」とみなされていた。エボエ（現在のナイジェリア南部）で生まれ、幼少期に捕らえられ売買されたという彼の主張は、確かな信憑性を与えていた。しかし、1790年代には、奴隷制度廃止論の高まりに対抗するため、彼の信憑性を疑問視する者も現れた。イクィアノは実際には西インド諸島生まれだという噂もあったが、これらの主張は「政治的動機によるもの」として否定された。[ 10 ]

ポール・エドワーズは1967年に『オラウダ・イクィアノの生涯の興味深い物語、あるいはアフリカ人グスタフス・ヴァッサ』を編集し、その物語の起源の信憑性についてさらなる議論を巻き起こした。

1999年、ヴィンセント・カレッタは、イクィアノの出生地がアフリカであることに疑問を投げかける2つの記録の発見を発表した。[ 11 ]カレッタは、ロンドンのウェストミンスターにあるセント・マーガレット教会で1759年2月9日付のイクィアノの洗礼記録を発見した。そこには「グスタフ・ヴァッサ、カロライナ生まれの黒人、12歳」と記録されており、また1773年の海軍の召集名簿にもイクィアノは出生地を「サウスカロライナ」と記していた。[ 12 ]カレッタはこれらの文書から、イクィアノの幼少期に関する主張は「おそらく虚偽」であると信じるに十分だった。[ 13 ]これらの記録は、イクィアノの記述と直接矛盾するだけでなく、たとえイクィアノがアフリカ生まれであったとしても、奴隷として売られた時の年齢はせいぜい7歳か8歳だったことを示唆している（1754年12月までにバージニアでマイケル・ヘンリー・パスカルに買われたはずであることを考慮すると）。このことから、カレッタはイクィアノが故郷の「国」と「同胞」について直接語った記述の信頼性に疑問を抱いた。[ 14 ]カレッタは、この発見はイクィアノがアフリカに関する記述を他者から借用したことを示していると考えており、出版のタイミングは偶然ではないと述べた。[ 15 ]カレッタは、「グスタフス・ヴァッサが元々オラウダ・イクィアノという名のイボ人出身者だったという発見は、奴隷制度廃止運動の要請に応じて1788年に発展したようだ」と指摘した。[ 16 ]

カレッタは、イクィアノはおそらく自分の話のどの部分が他人によって裏付けられるかを知っていただろうし、さらに重要なことに、もし彼がフィクションと事実を組み合わせていたとしたら、どの部分が簡単には反駁できないかを知っていただろうと説明している。[ 15 ]

イクィアノの仲間の奴隷制度廃止論者たちは、まさに彼が提供したようなアフリカと中間航路に関する記述を求めていた。中間航路を経験できたのはアフリカ原住民だけだったため、奴隷制度廃止運動にはアフリカ系アメリカ人ではなく、アフリカ人の声が必要だった。イクィアノの自伝は、一部の白人観察者によるアフリカと中間航路に関する以前の報告を裏付け、さらには明確に引用し、さらには他の観察者の報告に異議を唱えていた。

ポール・E・ラブジョイは、ヴァッサがイボ社会に通じていたことから、カレッタのヴァッサがサウスカロライナ生まれだという主張に異議を唱えている。ラブジョイは、イクィアノをヴァッサと呼んでいる。なぜなら、彼は物語を書くまでアフリカ名を使ったことがなかったからだ。[ 17 ]ラブジョイは、ヴァッサによる自分の国と人々に関する描写は、彼が自分が生まれた場所が自分のものであることを十分に裏付けるものだと考えている。また、少年たちがイチの瘢痕化を受けた時期から判断すると、彼が主張するように誘拐されたのは11歳頃で、出生は1745年や1747年ではなく、1742年頃であると考えられる。[ 18 ] ラブジョイは、洗礼記録について、ヴァッサが自分の出自を捏造することは不可能だと考えている。なぜなら、彼は幼すぎるからである。ラブジョイはさらにこう述べている。[ 18 ]

カレッタがヴァッサの洗礼時の年齢について正しいとすれば、証拠書類を信じるならば、彼は出自に関する複雑な偽造をするには幼すぎたことになる。偽造は後になってから行われたはずだが、それはいつのことだろうか？洗礼記録は彼が偽造を行った証拠にはなり得ない。彼の代父母が偽造した可能性はあるが。

ラブジョイはまた、イクィアノの代父母であるゲラン夫妻とパスカル夫妻が、ヴァッサをアフリカ生まれの純粋な黒人ではなく、クレオール人として世間に認識させたかったと考えている。これは、西インド諸島社会においてクレオール人の地位が高いと考えられていたことと、イクィアノが英語を堪能だったことが理由だと彼は主張している。[ 19 ]

2007年、カレッタはイクィアノの代父母に関するラブジョイの主張に対し、「ラブジョイはそのような願望や認識を裏付ける証拠を提示できない」と反論した。[ 15 ]カレッタはさらにこう述べている。「1759年の洗礼記録におけるイクィアノの年齢が思春期の1、2年前とされているのは妥当なところだ。しかし、ラブジョイが主張するように5年前とされているとすれば、イクィアノは17歳で既に思春期に入っていたことになる。その時点で、彼が記録内容について発言権を持ち、後にそれを記憶していた可能性ははるかに高かったはずだ。そして、彼の代父母や証人たちは、子供と青年の違いに気付くべきだったのだ。」[ 20 ]

受付

『オラウダ・イクィアノの生涯に関する興味深い物語』は、広く読まれた最初の奴隷物語の一つです。著者の生前に9版が出版され、オランダ語とドイツ語に翻訳されました。[ 21 ]本書の構成と修辞戦略は大きな影響力を持ち、後の奴隷物語のモデルとなりました。[ 21 ]旅、宗教、奴隷制といった物語における様々な側面や思想は、読者の間で、彼の著作が奴隷制物語なのか、精神的な物語なのか、それとも旅行記なのか、議論を呼ぶこともあります。[ 2 ]

この作品はアフリカ文学およびアフリカ系アメリカ文学の研究に大きな影響を与えており、大学の英文学と歴史の授業で頻繁に教えられています。また、ハイネマン・アフリカン・ライターズ・シリーズにも再録されています。

注記

  1. ^ a b c d e f g h i j k lオラウダ・イクィアノ、あるいはアフリカ人グスタフス・ヴァッサの生涯に関する興味深い物語 -プロジェクト・グーテンベルクで本人が執筆。
  2. ^ a bコリンズ、ジャネル (2006). 「奴隷への道、自由への道：オラウダ・イクィアノと海」ミッドウェスト・クォータリー. 2015年11月11日閲覧。
  3. ^ゲイツ 1989、154ページ。
  4. ^ a b c d e fゲイツ、ヘンリー・ルイス・ジュニア(2012). 『古典的な奴隷物語』 ニュー・アメリカン・ライブラリー. p. 3. ISBN 978-0-451-53213-8。
  5. ^ゲイツ、ヘンリー・ルイス・ジュニア(1978). 「黒人性への序文：テクストと口実」『アフリカ系アメリカ文学：教育の再構築』
  6. ^ Carey, Brycchan . 「Olaudah Equiano: An Illustrated Biography」 . Brycchan Careyホームページ. 2014年12月3日閲覧。
  7. ^公共放送サービス. 「アメリカにおけるアフリカ人：パート1 - オラウダ・エクイアーノ」 . www.pbs.org . リソースバンク：公共放送サービス. 2014年12月5日閲覧。
  8. ^ The Equiano Project (2007). 「Olaudah Equiano: 1745–1797」 . www.equiano.org . Worcestershire Records Office . 2014年12月1日閲覧。
  9. ^ 「Equiano in Africa」 IMDb 2015年1月4日閲覧。
  10. ^レイソン、ハンナ；ティコフ、ヴァレンティーナ（2012年10月22日）「オラウダ・イクィアノと18世紀のアフリカと奴隷貿易をめぐる議論」。教室向けデジタルコレクション。ニューベリー図書館。 2017年11月12日閲覧。
  11. ^ブラックバーン、ロビン(2005年11月21日). 「イクィアノの真実の物語」 .ザ・ネイション. 2022年9月19日閲覧。
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  13. ^チェンバース、ダグラス（2007年11月）「Almost and Englishmen: Vincent Carretta」 H -Net、H-Atlantic 。 2017年11月12日閲覧。
  14. ^ "「ほぼイギリス人」: カレッタのエクイアーノ」(PDF)。
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  19. ^ラブジョイ、ポール・E. (2006). 「自伝と記憶：グスタフス・ヴァッサ、別名オラウダ・イクィアノ、アフリカ人」.奴隷制と廃止. 27 (3): 337. doi : 10.1080/01440390601014302 . S2CID 146143041 . 
  20. ^カレッタ、ヴィンセント (2007). 「ポール・ラブジョイの『自伝と記憶：アフリカ人グスタフス・ヴァッサ、別名オラウダ・イクィアノ』への応答」「奴隷制と廃止.28 ( 1 ) : 118.doi : 10.1080 / 01440390701269848.S2CID143580773 . 
  21. ^ a bゲイツ 1989、153ページ。

参考文献

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
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