ミズーリ民俗協会
キャシー・バートン・パラが描いたMFSのロゴ

ミズーリ民俗協会は1906年12月15日に設立され、「ミズーリ州全域のあらゆる民族の習慣、制度、信仰、標識、伝説、言語、文学、音楽芸術、民俗芸術、工芸品など、最も広い意味での民俗学の収集、保存、研究を促進すること」を目的としていました。[ 1 ]

歴史

MFSの起源は、20世紀初頭にミズーリ大学英文学科のオフィスで開催された会合に遡ります。 [ 2 ] 1903年3月6日付のMSUインディペンデント紙によると、 「ライターズクラブ」は「ミズーリ州で発見されるフォークソングや文学資料」に興味を示しました。 [ 2 ]ミズーリ州歴史協会は最近、現在のジェシー・ホールに図書館を開設したばかりで、これが地域史への関心を高めたのかもしれません。[ 2 ]

英語クラブの生徒たちは、ミズーリ州の伝承に関する論文を製本し、将来の研究者のためのアーカイブとして保存することを提案した。[ 2 ]作家で民俗学者のメアリー・アリシア・オーウェンは、ミズーリ民俗学会の創立メンバーの一人であった。[ 3 ]

このコレクション プロジェクトは、英語クラブの教員スポンサーであるヘンリー M. ベルデンと会計事務長のモード ウィリアムズのリーダーシップによって、協会の最も引用されている作品である『ミズーリ民俗協会が収集したバラッドと歌』の基礎を形成しました。この本は1940 年に出版され、第 2 版は 1955 年に発行され、1966 年と 1973 年に再版されました。

1905年にシカゴで開催された現代言語学会の会合では、古代のバラッドが今でも田舎で歌われているという事実がちょっとした驚きとして受け止められた。[ 2 ]ある種の地元愛国心に加え、特定のテキストを保存する主な根拠は、それが以前の伝統（特にイギリス諸島で文書化できるもの、理想的にはトーマス・パーシーの1765年の 『古代英語詩の遺物』またはフランシス・ジェームズ・チャイルドの『英語とスコットランドの民俗バラッド』（1882-98年））に遡ることができるということだった。ベルデンは学生たちの研究結果を『現代文献学』と『アメリカ民俗学ジャーナル』に発表し、クラブは十分な安定性を獲得し、1906年12月15日に正式に設立された。[ 2 ]

ここでの革新は数多くある。フィールドワークを学問的な事業として認識すること、収集およびアーカイブ化のプロトコルの開発、学部生の独自の研究への参加（Foxfireブック、Bittersweet、The Chariton Collectorなどのプロジェクトの背景にある斬新さ）などである。初期の議事録は、文学と人類学の両方に対する協会の二重の方向性を認識していたことを示している。早い時期から、州の黒人およびネイティブアメリカンのコミュニティの伝承を収集する必要性を認識していた。ミズーリ民俗協会は、他の同様の組織、特にテキサス民俗協会に推進力（および専門知識）を提供した。ベルデンは、アメリカ民俗協会の会長を務め、人類学者フランツ・ボアズや文学研究者ジョージ・ライマン・キトリッジなどの当時の著名人と密接に協力して、全国の民俗学界で有名になった。これもまた、新しい学問分野の分裂したアイデンティティを物語っている。残念ながら、1917 年に盛んに議論されたアメリカ民俗学会のミズーリコレクションの出版計画は実現しませんでした (これは 1940 年に出版されたときと実質的に同じ内容でした)。

協会は、1920年代から30年代にかけて活発化したアマチュア活動と学術活動、組織の設立、そして収集プロジェクトの実施には参加しなかった。組織の象徴的なプロジェクトの頓挫に対する失望など、様々な要因が重なり、おそらくは指導者と理念の継続性の欠如が主な原因で、協会は「1920年に昏睡状態に陥り、そこから立ち直れなかった」[ 2 ] [ 4 ] 。ベルデンは管理業務やその他の研究プロジェクトでますます多忙になり、当時ベルデンの後継者として適切と思われたアーチャー・テイラーも同様であった。

これらおよびその他の理由により、協会自体は1977年まで事実上沈黙していたが、ミズーリ州の民俗学者は活動を続け、ウォード・ドランセ、ヴァンス・ランドルフ、ジョセフ・キャリエール、R.P.クリステソン、ローズマリー・トーマスらによってミズーリ州の民俗学の収集と研究が続けられた。ミズーリ大学教授を中心とするグループが1977年3月30日に協会の再活性化のために会合を開いた。[ 2 ]この間、協会は「書簡、議事録、出版物、写真、オーディオおよびオーディオビジュアル資料、切り抜き、会員リスト、年次総会資料」などの資料の収集を開始した。[ 5 ] 1979年には歴史雑誌の発行を開始した。

アドルフとレベッカ・シュローダー、ドン・ホリデイ、キャシー・バートン（その他）が率いるMFSの復活は、州全体からの幅広い宣伝と草の根の参加によって十分に準備されました。 [ 2 ]ミズーリ民俗協会の年刊誌（ドナルド・ランスが長年編集）と、毎年州の異なる場所で開催される州全体の会議の基本的な枠組みが確立されました。

協会の存続と成功のためには、同じ志を持つ複数の団体（例えばオザークス・ステーツ・フォークロア協会）のネットワークへの参加が不可欠であることが明確に認識されていました。協会は、民俗学における多様な構成員や利害関係者の正当な参加を認めていました。学術研究者はもちろんのこと、演者、伝統継承者、情報提供者、そして新進の民俗学者も参加しています。ミズーリ民俗協会は再結成以来、毎年10月か11月に会合を開いています。[ 6 ]

2021年、ミズーリ民俗学会は第40巻と第41巻「新進民俗学者」を出版しました。これらの巻には、2010年から2019年にかけてミズーリ州の大学生17名による作品が収録されています。[ 7 ]この号には、英語、言語学、生物学、看護学を専攻する学生が参加しました。[ 8 ]

作品と特集号

  • ミズーリ民俗協会収集のバラッドと歌集。ミズーリ大学コロンビア校、 HMベルデン編。1940年。OCLC  1572952
  • ミズーリ民俗協会ジャーナル（第40～41巻）：新進民俗学者。ナシケタス・プレス。2021年7月26日。ISBN 9781952232596、OCLC 1263272034 

参考文献

  1. ^ “The Missouri Folklore Society” . 2024年4月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年4月8日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g h iペントリン、スーザン、シュローダー、レベッカ (1986–87). 「HM BELDEN、THE ENGLISH CLUB、そしてミズーリ・フォークロア協会」 .ミズーリ・フォークロア協会ジャーナル. VIII– IX. ミズーリ・フォークロア協会: 1– 44. 2025年2月25日閲覧。
  3. ^ “Mary Alicia Owen” . 2023年3月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年4月7日閲覧。
  4. ^ウェイランド・D・ハンド（1943年）、「「北米の民俗学協会」「 , The Journal of American Folklore , 56 (22): 161– 191, JSTOR  535599 , 2024年4月4日アーカイブ, 2024年4月4日取得
  5. ^ “MISSOURI FOLKLORE SOCIETY RECORDS, 1906-2016 (C2045)” . 2023年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年4月8日閲覧。
  6. ^ 「ミズーリ民俗協会の簡潔な歴史」。
  7. ^アダム・デイビス編（2021年7月26日）「ミズーリ民俗協会ジャーナル（第40-41巻）：新進の民俗学者」。
  8. ^ “Missouri Folklore Society Journal” . 2023年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年4月15日閲覧。

{注：ミズーリ・フォークロア協会の歴史は、スーザン・ペントリンとレベッカ・B・シュローダーによって、ミズーリ・フォークロア協会年刊誌（MFSJ VIII-IX、1986-87:1-44）にまとめられました。上記の記事は、MFSの許可を得て、このエッセイを改編したものです。}

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