古代吟遊詩人の声

無垢と経験の歌、コピーAA、1826年、作品番号54（ベントレー54、アードマン54、ケインズ54）「序文」（フィッツウィリアム美術館）

『古代吟遊詩人の声』は、イギリスの詩人ウィリアム・ブレイクが書いた詩である。 1789年に詩集『無垢の歌』の一部として出版されたが、後に1794年に出版された大詩集『無垢と経験の歌』の第二部『経験の歌』に移された。 [ 1 ]

詩

以下はその詩の書き起こしである。[ 2 ]

喜びに満ちた若者よ、ここに集え。 夜明けの朝を目に焼き付けよ 。真実の姿が新たに生まれる。 疑いは消え去り、理性の雲は 暗黒の論争と巧妙なからかいに消える。 愚行は果てしない迷路、 絡み合った根がその行く手を阻む。 どれほど多くの者がそこに堕ちたか！ 彼らは死者の骨に夜通しつまずき 、何を考えているのか分からず、ただ心配しているだけだと感じる。 そして、導かれるべき時に、他者を導きたいと願う。

文脈と解釈

この詩は、草稿や写本版の形態が知られていない。当初は『無垢の歌』の一部で、 『小さな黒い少年』の裏面に掲載されていたが、最近の版では一般的に最後に置かれ、『経験の歌』の序文と繋がる役割を果たしている。[ 3 ] 1818年以降、 『経験の歌』に移され、『経験の歌』全集の締めくくりの詩となった。

ブレイクはここで古代の詩人や預言者（経験の歌の序文にも登場）として語り、「喜びの若者たちに、再生の朝が近づいていると安心させようとしている。その時には、たとえ多くの人が途中で挫折したとしても、死すべき人生の疑念や争いは消え去るだろう」と。[ 4 ]

この絵には、ガウンをまとい髭を生やした老人である吟遊詩人が、耳を傾ける若者や乙女たちに向けて、大きなケルト風の三角形のハープを演奏している様子が描かれている。二人の子供が中央に、そして年長の若者が6人立っている。左側には二人の若い女性が抱き合っている。右側には、二人の子供と三人の女性のグループが吟遊詩人に向き合って立っている。もう一人の女性は彼らの足元で、彼らに向き合いながら草地にひざまずいている。上部の文章は葉と蔓で装飾されている。

スウィンバーンは批評論文（1868年） の中でこの詩を最初に批評した一人であり、ブレイクについて「若くてまっすぐな心を審判に呼び起こし、彼らの中にある喜びという自然な衝動によって、慣習や思い込みの説教者たちに判決を下す」老詩人の声であると述べている。[ 5 ]彼にとって、この詩が『無垢の歌』の最後に置かれたのは非常に説得力があったようである。なぜならこの場合、この詩は同じ詩人が演じている『経験の歌』とその序文への自然な前奏曲の役割を果たしているからである。

しかし、多くの学者は、この詩の二重性と曖昧さを指摘する。スタンリー・ガードナーは、詩集におけるこの詩の二重性と機能を強調し、「『喜びの若者』への朝の約束、そして疑念と絶望の払拭は『無垢』の付属物である。しかし、詩の調子は真の『無垢』の軽快さには属さない…そして最後の6行では、詩は『経験』へと移り、『苦悩の森』を想起させる『根』の中の『愚行』を困惑と同一視し…そして最後に、『他者を導きたい』と願う者たちが利己的な配慮に取り憑かれているという後悔の念が表明される…」と述べている[ 6 ]。

この「苦悩の森」は、エニタルモンの歌の中の詩『ヴァラ』、または『四つのゾアス』の中で出てきます。

私は悲しみの淵に甘い喜びを呼び覚まし、苦悩の森に笑顔を植え 、暗い死の領域に生命の湧き出る泉を呼び覚ます[ 7 ]

— 二夜目、371-373行目（34ページ、85-87行目）

しかし、ED・ハーシュ・ジュニアは、この詩は「イノセンスにもエクスペリエンスにも属さない」という別の見解を提示している。[ 8 ]彼は『古代吟遊詩人の声』を「ブレイクの最初の黙示録的な爆発」であり、「詩的スケッチにおけるオシアニックな実験を思い起こさせるが、その調子はブレイクの初期の詩のいずれにも似ていない」としている。[ 9 ]つまり、これは後の預言的な作品を先取りした詩である。それはイノセンスやエクスペリエンスのカノンに含まれる詩とは根本的に異なる。ここでブレイクは「他の詩のように子供でも大人でもなく、『若者』に語りかけている」のである。[ 10 ]新しいより良い世界は、伝統的なエデンや『無垢の歌』の牧歌的な天国ではなく、「すべての古い伝統の否定」であり、[ 10 ]その夜明けは『自由の歌』（1793年）の夜明けと非常によく似ています。

東の雲に浮かぶ火の子は、朝日が黄金の胸を飾る中、 呪いの雲を拒絶し、石の法を塵と化し、永遠の馬を夜の巣穴から解き放ち、 帝国はもはや存在しないと叫ぶ。そして今、獅子と狼は絶えるであろう。[ 11 ]

—「自由の歌」19-20行目、『天国と地獄の結婚』より

この詩が1789年、つまりフランス革命の年に書かれたことは重要な事実であり、この革命はブレイクの人生観を根本的に変えるきっかけとなった。[ 12 ]そして評論家はこの夜明けを「曖昧で具体的ではない」ものの、「時間と死を永遠に終わらせる最終的な精神的な永遠を予兆する、完全に精神的で内なるエルサレムの夜明け」の予言と見ている。[ 13 ]

音楽設定

この詩は、さまざまな楽譜に編曲されています。

  • ジョン・ハービソン（1938年生まれ）、アメリカ合衆国：古代吟遊詩人の声、五つの経験の歌より第4番、4つの独奏、SATB合唱、弦楽四重奏と打楽器のための、1971年[ 14 ]
  • ゲイリー・ヒギンソン（1952年生まれ）、イギリス：『古代吟遊詩人の声』第7番『七つの経験の歌』（セット2）より、SATB用、1981-82年[ 15 ]
  • チェスター・エドワード・アイデ（1878-1944）、アメリカ合衆国： 『古代吟遊詩人の声』 、ウィリアム・ブレイクの『無垢の歌― 8つの詩』より第8番、2つの高音部によるアカペラ、1928年。[ 16 ]
  • ジョーン・アン・リトルジョン（1937年生まれ）、イギリス： 『古代吟遊詩人の声』 、声楽とピアノのための『経験の歌』 （無垢と経験の歌の第2部）より第1番、1967-70年[ 17 ]
  • レオ・スミス（1881–1952）、カナダ：古代吟遊詩人の声、声楽とピアノのための、1900年頃[ 18 ]
  • トッド・マコーバー（1953年生まれ）、アメリカ合衆国：オペラ『スケリッグ』、2008年

注記

  1. ^ウィリアム・ブレイク。詩全集、編。オストラカー、ペンギンブックス、1977 年、133 ページ。
  2. ^テキスト転写：モリス・イーブス、ロバート・N・エシック、ジョセフ・ヴィスコミ（編）「無垢と経験の歌」、コピーAA、1826年、オブジェクト54（ベントレー54、アードマン54、ケインズ54）「古代吟遊詩人の声」「 .ウィリアム・ブレイク・アーカイブ. 2013年10月9日閲覧。。
  3. ^サンプソン、124-5ページ。
  4. ^ケインズ、155ページ
  5. ^スウィンバーン、117ページ。
  6. ^ガードナー、106ページ。
  7. ^ウィリアム・ブレイク（1988年）.デイヴィッド・V・アードマン（編）. 『詩と散文全集』（新訂版）. アンカー・ブックス. p.  324. ISBN 0385152132。
  8. ^ヒルシュ、253ページ。
  9. ^ヒルシュ p. 47
  10. ^ a bヒルシュ、48ページ。
  11. ^ウィリアム・ブレイク（1988年）.デイヴィッド・V・アードマン（編）. 『詩と散文全集』（新訂版）. アンカー・ブックス. p.  45. ISBN 0385152132。
  12. ^ヒルシュ、52ページ。
  13. ^ヒルシュ、162ページ。
  14. ^フィッチ、96ページ
  15. ^フィッチ、102ページ
  16. ^フィッチ、110ページ
  17. ^フィッチ、136ページ
  18. ^フィッチ、209ページ

引用文献

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
ウィキメディア コモンズには、「Songs of Experience - The Voice of the Ancient Bard」に関連するメディアがあります。
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