セトの3つの石碑

セトの三つの石碑はセト派グノーシス主義の文献である。^{[ 1 ]}これはナグ・ハマディ図書館の写本第7巻の第5編である。^{[ 2 ]}文章はコプト語で書かれており^{[ 3 ]}、写本の最後の9ページを占めている。^{[ 2 ]}

背景

セトの作品に共通するテーマは、下降または上昇のテーマである。^{[ 4 ]}セトの3つの石碑は、ゾストリアノス、アロゲネス、マルサネスとともに、上昇のパターンを使用している。^{[ 5 ]}さらに、これら4つのセトのテキストは、プラトン哲学の用語を広範に使用しているため、同じグループに分類されている。^{[ 6 ] [ 7 ]}したがって、元の作品は、プロティノスの『グノーシス主義者への反論』が約265年に書かれた可能性がある。^{[ 8 ]}このテキストには、特にキリスト教的な要素が欠けている。^{[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]}神の三位一体の性質は、代わりに新プラトン主義の信念である。 ^{[ 2 ] [ 8 ]}したがって、レンガと石で作られた伝統的な2つの石碑は、父、母バルベロ、息子アウトゲネスの3つの神を表すために3つに増やされている。^{[ 2 ] [ 5 ] [ 8 ]}

まとめ

本文では、セトは3つの石碑を用いて3つの頌歌、つまり賛美歌を記録している。 ^{[ 5 ]}本文は、セトが刻んだ石碑を見たドシテオスの啓示として構成されている。 ^{[ 11 ]}

石碑1

石碑1はセトの、そしてセトとゲラダマスがそれぞれの創造主を称える声を帯びている。賛歌2は題名がバルベロを指し示しているものの、バルベロを直接指しているのか、「唯一者」を指しているのかは完全には明らかではない。

賛美歌 1：セトのピゲラダマス（神のアダム）とオートゲネス（自己生成者） への賛美歌

エマカ・セスの「ゲ​​ラダマスへの賛歌」は、題名が示す通り、セスの父ゲラダマス（通称アダマス、アダム）を讃える賛歌である。この賛歌は、エマカ・セスの精神的原型の観点から書かれたもので、彼がゲラダマスに言及する際、同様に、バルベロ内の最低の領域に存在するアダムの精神的原型にも言及している。彼は、ゲラダムが彼（セス）を創造したことを称賛し、ゲラダマスを創造した「神」を称賛している。彼は、自ら起源を持つ偉大な永劫であるバルベロが「休息の中に留まっている」ことを称賛しているが、これは不安定や成り行きとは対照的に、不変で安定した存在を表す哲学用語である。彼は続けて、バルベロは知性によって生み出され、存在し、栄光を与えられた存在であると述べている。 120 章 3 節から最初の賛美歌の終わりまで、かなり混乱を招く抜粋があります。

あなた方は異質なものから派生し、異質なものを支配している。 しかし今、あなた方は異質なものから派生し、異質なものを支配している。 あなた方は異質なものから派生している。なぜなら、あなた方は[異なる]からだ。

ここでの「異質なもの」とは、見えない親、すなわちグノーシス神話における最高位の存在を指し、バルベロはそこから創造された。グノーシス種族のセシア人は、自らを異邦人、つまり異邦人（セトの不動の種族に属する者）から生まれた者とみなすだろう。著者が言及している実際の系譜とは、アダムはアダム、セト、そしてその他の下層界を支配するバルベロから派生し、バルベロ自体は見えない親から派生したというものである。「異なる」という語は部分的にしか残されていない。

賛美歌2：バルベロへの共同賛美歌

バルベロへの賛美は、ゲラダマスとセトの両者の声を引き継いでいます。彼らはバルベロを共同で賛美していますが、それは彼らが究極的にはここから派生し、彼らの霊的原型の形態において宿る場所だからです。この時点まで、バルベロの永劫は3つの異なる領域で構成されていると語られてきましたが、19行目で作者はバルベロが「五重奏」に分割されていると述べており、これはヨハネによる福音書の外典におけるバルベロのモデルを指しています。次の行では、バルベロが「三重の力」において彼らに与えられたとさえ述べられており、与えられた2つの構造が必ずしも相互に排他的ではないことを示しています。賛美歌は、バルベロが上位の領域から発せられるものであり、私たちが住む下位の領域のために、バルベロは私たちの領域と見えざる親の間に存在するものであると賛美し続けています。賛美歌の残りの部分では、バルベロが完全かつ内在的なものであると賛美する流れが続いています。

石碑2

石碑 2 には、バルベロを讃えるセスとジェラダムスの集合的な声が記されています。

賛美歌 3 : バルベロの賛美は、第 2 の石碑から始まり、セトとゲラダマスの両方としてバルベロを賛美し続け、「男性、処女、最初の永遠…」で始まります。詩 121:20 この賛美歌は、バルベロと、その重要な役割が一者の自己反映であることに重点を置く傾向があります。

あなたは一なるものに属し、その影から生まれた

— 122:12節

この賛美歌は、バルベロが持つ権威と、活力、善良さ、祝福、理解などの特質に焦点を当てています。

讃歌4「バルベロへの祈り」は、バルベロを知の宇宙、叡智（ソフィア）、そして真理の父として讃えています。ここでも、三位一体の構造とその永遠性が繰り返し言及されています。この讃歌はバルベロをより深く知ることに関心を寄せているように思われ、作者たちもバルベロをより深く知りたいと切望しているようです。

賛美歌5「バルベロへの感謝」は、賛美歌の中で最も短く、第二の石碑の最後の賛美歌です。おおよそ「あなたは聞きました！…あなたは救ってくださいました！…感謝します！私たちは常にあなたを称えます！私たちはあなたを讃えます！」と記されています。題名が示すように、この部分は不動の種族と知り合えたバルベロへの感謝を表しています。

石碑3

石碑 3 は、セトの子孫であるグノーシス派の不動の種族の集合的な声を代弁しています。

第6賛歌：親なるバルベロへの集団的な感謝と祈り。第三の石碑の始まりであり、第5賛歌を彷彿とさせるリズムで始まります。この賛歌は、偉大なる親なるバルベロへの賛美の流れを引き継ぎながらも、以前の賛歌よりもはるかに瞑想的な内容となっています。バルベロについて、そしてバルベロが自らを通してのみ自らを知るという点について、より多くの主張を試みています。この賛歌は、セトとアダムだけでなく、他の多くの声も取り入れています（「我ら皆、あなたを賛美します」）。

第7番「バルベロへの集団的感謝」は、第6番と同じ多声法を採用しており、今回はバルベロから授けられた知性による救済について論じています。バルベロが自らの中に包含され、自らの前後に存在し、概してより高位の栄光ある存在であるという傾向は、この最後の賛美歌にも引き継がれています。多声法と組み合わされた最後の2つの賛美歌の実際の言葉遣いの性質は、これらの賛美歌が、知識による救済に対してバルベロに感謝を捧げるために、グノーシス派の大規模な集会で用いられることに特に適していることを示唆しているようです。

ドシテウスの賛美歌使用の手引き：神秘的な上昇

この最後の節は、ゾストリアノスに記されたバルベロにおけるプレロマへの魂の神秘的な上昇について言及している。ここで言及されている沈黙は、昇天における観想のクライマックスの瞬間であり、魂はバルベロにおける第三の、そして最高の領域に宿り、そこからアダムとセトが住む第一の領域への下降が始まり、その過程で他の領域を祝福する。テキストは、石板を記憶し、唱え、常にバルベロを讃える者は、彼らが正当にいるべき場所であるプレロマへと昇天するであろうと示唆している。^{[ 12 ]}

参考文献

1. ターナー、ジョン・ダグラス（2001年）『セティアン・グノーシス主義とプラトン的伝統』パリ：ラヴァル大学出版局、ISBN 978-2-7637-7834-1. 2023年2月28日閲覧。
2. ゲーリング, ジェームズ・E.; ロビンソン, ジェームズ・M. (1996年1月1日). 『セトの三つの石碑』第7巻5節の序文. ブリル社. pp.  371– 372. ISBN 978-90-04-43733-3. 2023年3月1日閲覧。
3. ターナー 2001、119ページ。
4. ターナー 2001、93ページ。
5. ターナー 2001、p.122。
6. Majercik, Ruth (2005年5月). 「斑岩とグノーシス主義」 . The Classical Quarterly . 55 (1): 277– 292. doi : 10.1093/cq/bmi020 . 2023年2月18日閲覧。
7. ターナー 2001、109ページ。
8. ロビンソン、ジェームス・マッコンキー (1977).英語のナグ・ハマディ図書館。ブリルアーカイブ。 p. 362.ISBN​ 978-90-04-05434-9. 2023年3月1日閲覧。
9. ターナー 2001、68ページ。
10. ターナー 2001、90ページ。
11. ターナー 2001、88ページ。
12. ロビンソン、ジェームズ. 「セトの三つの石碑」 .グノーシス協会図書館. ナグ・ハマディ図書館. 2023年3月1日閲覧。