ティクン・ソフェリム

ティクネイ・ソフリムの17の例を示す表^{[ 1 ]}

ティクーン・ソフェリム（ヘブライ語： תיקון סופרים、複数形： תיקוני סופרים ‎ tiqqūnēi sōferīm）は、ラビ文献の用語で、「筆写者の訂正／修正」 ^{[ 2 ]}または「筆写者の訂正」を意味し、神の名誉を守るため、あるいは同様の理由でタナハの文言を変更することを指す。今日では、ティクーン・ソフェリム^{[ a ]}という語句は、そこからトーラーの巻物を書き写すために使用されるモーセ五書の写本を指すこともある。

歴史と解説

tiqqun soferimという用語を最初に使用したのはシモン・ベン・パジ（an amora）でした。それ以前には、タンナイムが同じ節についてkina hakatuv （「その節は婉曲表現を使用している」）という語句を使用していました。 ^{[ 3 ]}

多くの伝統的注釈者（エリヤ・ミズラヒ^{[ b ]} 、ラシュバ^{[ c ]}、ジョセフ・アルボ^{[ d ]}など）は、ティククネイ・ソフェリムをテキストの実際の変更ではなく、むしろ原著者が神を称える理由でテキストを訂正する者として行動したことを意味すると考えています。一方、現代の学者は昔のラビの言葉を文字通りに解釈し、テキストは後代の筆写者、おそらく聖書本文を編集した大集会の筆写者によって訂正されたと考えています。 ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}アルークやラシなどの伝統的注釈者の中にも、ティククネイ・ソフェリムは実際に行われた変更であると信じる人々がいます（そしてこれはミドラシュ・タンフマーに明示的に述べられているようです）。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

既知の例

ラビたちはその著作の中でティクン・ソフェリムについて複数の箇所で言及しており、合計で約18のティクン・ソフェリムがある。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}しかし、現代の学者の中には、ラビたちがティクン・ソフェリムの事例をすべて挙げているわけではないと主張し、他の事例を特定しようとしている者もいる。

ティクン・ソフェリムの例は、ナボテが神を呪ったと非難されている列王記上第21章12～13節に見られますが、テキストでは「呪われた」という言葉の後に神の名が続くのは適切ではないため、「祝福された」という言葉が使われています。つまり、「ナボテは神であり王である方を祝福した」ではなく、「ナボテは神であり王である方を呪った」となっています。

参照

• ケレとケティヴ
• ソファー（書記）
• ティックン (書籍) § ティックン ソフェリム

注記

1. ローマ字表記はTikkun Soferim。
2. 申命記28:30の解説。
3. シュト・ハラシュバ（写本より新）368。
4. セフェル・ハ・イッカリム3:22.

参考文献

1. 「旧約聖書本文の古代訂正」『神学研究ジャーナル』第1巻396～401ページ、マクミラン社（ニューヨーク）、1900年に基づく。
2. “ティクン・ソフェリム” .オックスフォード参照。オックスフォード大学出版局。
3. Yehuda David Aisenstein、 Otzar Yisrael – Helek 7 – p.179 ;バッチャー「アグ・タン」 ii. 205
4. シンガー、イシドール；アドラー、サイラス（1912年）『ユダヤ百科事典：ユダヤ民族の歴史、宗教、文学、慣習の記録：最古から現代まで』ファンク・アンド・ワグナルズ、pp.  366– 368。
5. 「Encyclopaedia Judaica」 . www.encyclopedia.com .
6. ベルリン、アデル; ブレットラー、マーク・ツヴィ (2014). 『ユダヤ教聖書研究第2版』（第2版）. オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-939387-9。
7. トヴ、エマニュエル（2004年）『ユダヤ砂漠で発見された文書に反映された写字生の慣習とアプローチ』 BRILL社、12頁、ISBN 978-90-474-1434-6。
8. ロックシン、マーティ。「ティクネイ・ソフェリムとラシの解釈の皮肉な修正 - TheTorah.com」 www.thetorah.com現代の学者も同じ結論に達しています。写本証拠の大部分は、ラシが実際に最後の4語を書いたことを示しています。[22] 今日最も優れたミクラオット・ゲドロット版（バル・イランのハケテル版）にはこれらの語句が含まれており、括弧で囲まれていません。[23]
9. リーバーマン、アブロホム (2007)。「ティクネイ・ソフェリム、マソラティック現象の分析」(PDF)。Ḥakirah: ユダヤ法と思想のフラットブッシュ ジャーナル。5 : 227–236 .イェシャヤ マオリは、ラシが確かに実際のティクンの理解を受け入れていたことを非常に決定的に証明しました... ラビ ネイサンのアルク b.ローマのイェキエルはティクン・ソフェリムについて論じる際に、ソフェリムによって現在の読み方に修正されたספרים הראשוניםについて語っている。
10. シャピロ、マーク B. (2009). "「ArtScrollはRashiを検閲したのか？」 R. イスラエル・イッサー・ツヴィ・ヘルチェクへの返答」(PDF) . Ḥakirah, the Flatbush Journal of Credit Law and Thought . 27 : 17–18 .ヨブ記 32:3 のラシはこう書いています: זה אחד מן המקומות שתקנוログイン してください。 ログイン してください。 और देखें הכתוב . 「これは、書記官たちが詩の文言を訂正した箇所の一つです。」ラシは、ティクーン・ソフェリムが文字通り理解されるべきであることを、どれほど明確に示しているのでしょうか。

さらに読む

• W. エメリー・バーンズ『旧約聖書本文の古代訂正』（ティクン・スーフェリム） JTS、1（1900年）、387～414頁。
• カーメル・マッカーシー『旧約聖書マソラ本文におけるティクネ・ソフェリムとその他の神学的訂正』フライブルク＆ゲッティンゲン：大学出版、1981年。
• モーシェ・ジポール著『マソラ十八部作『ティクネ・ソフェリム』：伝統の誕生と変遷』エルサレム：世界ユダヤ研究連合、1990年。