トロクワ族
トロクワ族
バトロクワ
総人口
67万
言語
北ソト語（セトロクワ語）
宗教
キリスト教、アフリカの伝統宗教
関連する民族グループ
ロベドゥ人、ソト人、ツワナ人、プラナ人、ロジ人、ガラガディ人、ペディ人、その他のソト・ツワナ人
トロクワ
人モトロクワ
人々バトロクワ
言語セトロクワ
国ボトロクワ

バトロクワ(バトロコア、バドグワとも)という用語は、ボツワナ、レソト、南アフリカに居住するいくつかのクガトラ族コミュニティを指します 。

バトロクワ族は、トゥロクワ王の追随者とトゥロクワとされる氏族、あるいはトゥロクワの血を引く個人で構成されています。バトロクワ族の氏族のほとんどは、その王統をタバネ王の息子クグワディに遡ります。タバネ王はバトロクワ国家の父であり創始者です。トゥロクワ族はトゥロクウェ猫を彼らの本来のトーテムとしていますが、氏族長が毛皮として利用していたため、過剰な狩猟によって絶滅しました。

分類

バトロクワ王国は、バントゥー語を話すツワナ人の下位区分の一つであるバクガトラ人という大きなグループに属している。これらの異なるグループは、便宜上「ソト・ツワナ」として分類されることが多い。これは、彼らの歴史の早い段階から、南アフリカの他のバントゥー語話者とは区別される多くの言語的、文化的特徴を共有していたためである。最も顕著なのは相互に理解可能な方言である。その他の特徴には、トーテミズム、母方のいとこ同士の結婚を優先する（バトロクワは父方のいとこ同士の結婚を好む）、外側が木の柱で支えられた円錐形の茅葺き屋根の円形小屋を特徴とする建築様式などがある。その他の共通点には、メクガトラと呼ばれる皮の外套のスタイル、「ングニ」の人々よりも大規模で密集した村落集落、草や森林の少ない地域での石造りの建物の伝統などがある。

バソト族とバツワナ族の歴史は、絶え間ない不和と分裂の歴史であり、時には王位継承をめぐる争いによって、氏族の一部が主たる氏族から離脱し、不満を抱いた王の親族の指導の下、他の場所に定住することになった。分派集団を率いた人物の名前が、新しい部族の名前としてしばしば用いられた。

バツワナ人の伝承は北方への起源を示しており、彼らの南下は鉄器時代のバンツー語族の大移動の一部であったことを示唆している。一般的には、ソト・ツワナ人は東アフリカのグレート・レイクス付近で他のバンツー語族から分離し、現在のジンバブエ西部に沿って南下したとされる。

アフリカ人は均質な民族ではないため、一部の学者はこのような民族集団の分類に警鐘を鳴らしている。ポール・メイラムは、アフリカの集団を分類する基準が「異なる社会間で重複する傾向があり、ほとんど異なる、自己完結的な集団を定義するためにすべての主要な基準を同時に用いることは事実上不可能である」と強調した。[ 1 ]

歴史

マシロの死後、指導者の危機が起こり、フルトシェ氏族とクウェナ氏族が形成された。バトロクワ族はフルトシェ氏族の血統を主張し、その祖先はバクガトラ氏族とタバネ氏族の創始者であるモクガトラに遡る。[ 2 ]

タバネは、先輩の妻との間に息子マトライサンをもうけたほか、後輩の妻との間にはディアレ、クゲツィ、クグワディ（モトロクワ）、マチボロ、モシアという5人の息子をもうけている。それぞれが分離して、それぞれバペディ、マッゴロクウェ、バトロクワ、マプーシング、バシアを形成した。 10世代後、モトノシの息子であるクグワディ、モントウェディからモコチョが生まれました。セコニエラの父親であるモコチョ酋長は幼い頃に亡くなったため、彼の少数派の間は母親のマンタティシが摂政を務めた。

Kgosi-kgolo Tsotetsi

クゴシ＝ゴロ・ツォテツィ(1735 年頃) は、バトロクワの上級支部であるバトロクワ・バ・モクガロンの最高王でした。彼は、モクガロの息子である父親のクゴシ・セボロカが亡くなった後に手綱を引き継ぎ、彼も初期の酋長の多くと同様に若くして亡くなったが、その時までにクゴシハディ・マモーフラフルウェとの間にモーフラフルウェ（レバカ）、ツィベラ、セレマネ、レロカ、セタティ、タイという6人の息子をすでに産んでいた。彼の死の時点では、彼の後継者であるモーラールウェはまだ未成年であったため、バトロクワはマモーラールウェ女王が息子のレバカの摂政となることで合意を形成しました。したがって、これにより彼女はバトロクワ国家で摂政の役割を果たした最初の女王となった。クゴシハディ・マモーフラフルウェさんは、亡き夫の兄弟たち、すなわちテキソの息子クガニエとマコロの息子モトノシから多大な援助を受けた。これらの酋長たちは、マモフラフルウェ女王が息子のレバカに道を譲るまで、バトロクワの首長職を非常によく補佐し、その後レバカがバトロクワの最高王となった。

クゴシハディ・マンタティシ、クゴシ・モコジョの妻

クゴシハディ・マンタティシ（1781年頃-1836年）は、19世紀初頭の最も有名かつ恐れられた女性軍事・政治指導者の一人であった。戦争、移住、そしてムフェカネあるいはディファカネと呼ばれる国家形成の時代において、探検、宣教、そして帝国に関する文献の中で、トゥロクワ族はマンタティシの名にちなんで英語でマンタティー族として初めて知られた。[ 3 ]

バトロックワの兄弟部族であったバシア族の族長モサバの娘、クゴシハディ・マンタティシは、背が高く魅力的な女性だったと伝えられている。この族長は後に南アフリカのフリーステイト州ハリスミス（タバ・ンチュ）地区となった。彼女は隣国バトロックワの族長モコッチョと典型的な王朝同盟を結び、4人の息子をもうけたと伝えられている。モコッチョは後継者のセコニェラがまだ族長の地位に就くには幼すぎるうちに亡くなったため、マンタティシはセコニェラの摂政を務めた。

モコチョの死後、バトロクワ・バ・モコトレングは、隣国ナタール州から故郷を追われたアマフルビ族の軍事侵略に直面した。自身も難民となったマンタティシは、当時息子セコニェラの摂政を務めていたが、トゥロクワ族を率いてカレドン渓谷へ進軍し、そこに居住していた他のソト族のコミュニティを追い払った。彼女の軍隊は攻撃した人々の作物や家畜を奪い、破壊と荒廃の跡を残した。

彼女の軍事征服の支配は、現在のボツワナ中央部にまで及んだ。彼女の軍事力と政治力が頂点に達した時には、彼女の軍隊は推定4万人の戦士を擁していた。しかし、 1823年1月のベチュアナランドでの敗北を皮切りに、彼女は一連の敗北を喫した。ピーター・ベッカーはこの時期の展開について次のように述べている。

「一方、マンタティシは4万人の男女と子供たちを率いて近づいてきていた。1823年1月、作物が実り、食料は豊富だった時期だった。しかし、ワイルドキャットピープルは質素な暮らしを余儀なくされた。ディファカネ／ディフェトルワネ全般、特にマンタティシ、ムパンガジタ、マティワネでの略奪によってもたらされた混乱は甚大で、種まきの準備のために畑を耕す前に、部族全体が居住地から姿を消してしまったのだ。実際、中央高原は飢えに苦しむ落伍者や、小規模で孤立した盗賊団で溢れかえっていた。根菜、球根、ベリー類を除けば、草原にはほとんど食料がなく、マンタティシのような大群を養うには到底足りなかった。」[ 4 ]

それにもかかわらず、ボツワナの首長の中で最も裕福であったバンワケツィ族のマカバは、ムマンタティシに抵抗することなく降伏することはないという固い決意を固めました。ベッカーはこのことを詳細に描写しています。

一方、老酋長は、ムマンタティシに戦わずして降伏するわけにはいかないと決意していた。彼はあらゆる戦士を召集し、首都に通じるすべての峠に守備隊を配置し、彼の名高い狡猾さで、侵略者を誘い込むための罠を準備した。[ 5 ]

ハリスミス（タバ・ンチュ）地区から逃亡して以来、ムマンタティシは通過した領土内であらゆる抵抗をかわしてきたが、今やボツワナの息苦しいブッシュフェルトで、野猫族に匹敵するほどの兵力と、それを上回る食料を備えた敵と対峙することになった。ムマンタティシ軍の先鋒は待ち伏せ攻撃に突入し、大勢の兵士が隠れた落とし穴に突っ込み、棘のある槍の一斉射撃に倒れ込んだ。戦闘が勃発し、数百人の侵略者が虐殺された。事態が敗走に発展する前に、ムマンタティシは突如として軍を離脱し、軍勢と共に東へ撤退した。こうしてマカバは、恐るべきバトロクワ（野猫）軍を撃退した最初の「ソト族」の首長となり、今日まで語り継がれている。 「征服の男」として知られています。

マンタティシの悪名のため、ソト・ツワナ族の侵略者は皆、イギリス人から「ブー・マンタティシ」、あるいは「マンタティー・ホード」と呼ばれるようになった。「諸国の破壊者」としても知られた彼女は、アリワル・ノース近郊でイギリス軍に阻止されただけで、ケープ植民地への侵入を阻止された。最終的に、マンタティシはマラベン山脈に人々を定住させた。

マンタティシの息子セコニェラが成人すると、彼はバトロクワの社会構造と軍隊を統制した。

クゴシ・セコニェラ

クゴシ・セコニェラは1804年、ウィルゲ川沿いのハリスミス近郊に生まれた。母親は政敵から彼を守るため、彼をトロクワから遠ざけた。[ 6 ]彼は1824年にトロクワに復帰した。母親はディファカネ／ディフェトルワネ戦争初期にバトロクワを率いていた。現在のフリーステート州とレソト地方を覆っていた社会的・政治的混乱の中、セコニェラはトロクワを強大な軍事力へと築き上げ続けた。戦争の最悪期が1830年代初頭に終結すると、彼はカレドン川近くの自然に要塞化された山々に定住した。

北レソトの支配をめぐるセコニェラの主なライバルはバソト王国の創設者モショエショエであった。2人のライバルは20年間互いに襲撃し、その地域の多くの難民集団の中から支持者を獲得しようと競い合った。外交上手のモショエショエは徐々に支持者の数でセコニェラを追い抜いていった。1853年11月、モショエショエはバトロックワ・バ・モコトレグを攻撃して破り、セコニェラはウィンバーグに亡命した。[ 7 ]この敗北の後、セコニェラ率いる人々は離散し、一部はレソトに逃れてモショエショエの州に吸収され、その他は東ケープ州に逃れ、一部は北へ逃れて現在のハウテン州ツワネ地方に至った。

セコニェラは後に東ケープ州のハーシェル地区に土地を取得し、1856年にそこで亡くなった。

クゴシ・セコニェラの失脚は、一般的に彼の個人的な欠陥に起因するとされている。戦争への愛着は近隣諸国との疎遠を招き、粗暴な扱いは自国民との疎遠を招いた。一方、モショエショエの権力掌握は、彼の平和への愛と慈悲深さに起因するとされている。

地理

バトロクワ族はボツワナ、レソト、南アフリカに居住しているが、国勢調査が行われていないため、バトロクワ族が何人いるかは不明である。

南アフリカ

私たちは、故レサラ王をバトロコア・バ・モクガロン族を率いた最後の最高位の王と認識しています。彼はその後、9000頭の牛と、土地を共有する和解交渉を行ったためにイギリス植民地によって暗殺されました。

南アフリカでは、バトロクワ族は、北西州、ハウテン州、リンポポ・アンド・フリーステイト州、クワズール・ナタール州、東ケープ州の 6 つの州に多数生息しています。

北西部ではバトロクワ族がポチェフストルーム近くのトロクウェと呼ばれる地域に定住しました。バトロクワは、モラティディ村（クゴシ・マトラペン）、レトラケン・モンツァナ村（クゴシ・セドゥメディ）、トロクウェン村（クゴシ・モツァツィ）でも見られます。これらはソト・ツワナ語のセツワナ語グループの一部です。彼らは1820年代にこの地域に到着したが、それ以前に脱退したため、クゴシ・セコニエラ率いるバトロクワの一員ではない。また、ノースウェスト州全域でバトロクワの散乱が見られます。

リンポポ州では、ポロクワネの北にあるボトロクワと呼ばれる場所で発見されています。ここでバトロクワ語は北ソト語グループの一部です。彼らは、モショエショエによるセコニエラの敗北後にツワネ地方に逃亡したバトロクワ族から分離した後、この地域に到着した。この地域の主なトロクワ氏族はバトロクワ・バ・ガ・マチャカ族とラモクゴパ族である。二人は族長の座を巡る争いで別れ、ラモゴパは最終的にリンポポ州のモコメネと呼ばれる東部地域に居住した。クゴシ・マンタタ率いる別のグループは、やはりクゴシ・マチャカ率いるバトロクワ・バ・ムパカネとの首長権争いの結果、1977年に センワバルワナの隣のモホディに移された。

これらの地域からは次のような重要な人物が輩出されました。

セソト語族の中で、バトロクワ語族は主に東部フリーステート地域に居住しており、その管轄地域には7つのバトロクワ語派がある。

  • バトロクワ・バ・モクガロン (ツォテツィ)
  • Batlôkwa ba Mota
  • Batlôkwa ba Morakadu
  • Batlôkwa ba Makalakeng
  • Batlôkwa ba Nasatse Patso
  • Batlôkwa ba Lehana
  • Batlôkwa ba Masene

上で述べたバトロックワの支族は、それぞれの地域で今でも同様の文化的、言語的要素を共有しています。バトロックワ・バ・モクガロンはバトロックワ・バ・ツォテツィとしても知られ、その祖先はモレフェとして広く知られたモドゥングワネです。モドゥングワネはバトロックワ・バ・モクガロンは自由州伝統的指導者会議によって認められており、植民地主義者によって当時の黒人行政法の下で奪われた土地を取り戻すべく今も奮闘しています。土地は1991年に最高酋長レバカ・デイヴィッド・ツォテツィの承認を得て返還される予定です。レバカ酋長の死後、息子のンクガル・バート・ツォテツィが跡を継ぎ、バトロックワ国家の最高家による政治的隠蔽工作と見られる、当初の最高酋長の地位ではなく、不思議なことに上級伝統的指導者として認められるようになりました。

クワズール・ナタール州では、バトロックワ族はヌクトゥ自治体のマセセン、モクガロンという場所に住んでいます。この地名は、1800年代後半にイギリスがバトロックワ・バ・モクガロンのレテカ王に戦士の派遣を要請した後、この地に定住したレセサ族長にちなんで付けられました。レテカはそれに応じて、弟のレセサ王子を通して戦士たちを派遣しました。この戦士たちは、すでにヌクトゥ地域にフルビ族と共に定住していたバトロックワ・バ・モタと合流し、一緒に戦いに勝利してズールー族のセツワヨ王を捕らえました。イギリスはそれと引き換えに、この地域に居住するためにバトロックワ族と条約を結びましたが、長老の家系が統治するのが慣習であったため、レセサがこの地域のバトロックワ族の指導者となるはずでした。しかし、レセサは、自分やその民よりも前にバトロックワ・バ・モタが統治していたことから、モタに統治を委ねる協定を結びました。レセサは植民地主義者から土地を取り戻す闘争でも重要な役割を果たし、1905年にはマクゴロクウェ族のモロイ王とジョサイア・ツァンガナ・グメデ（1867年頃 - 1946年）が彼に加わり、イギリス政府に嘆願書を届けるためにイギリスに向かい、ボーア戦争前に奪われた土地を取り戻そうとした。

東ケープ州では、バトロクワ族はそれぞれカクディ酋長とレハナ酋長の管轄下にある ハーシェル地域とマウント・フレッチャー地域に生息しています。

レソト

レソトのバトロクワ族は、セソト語を話すソト・ツワナ族の主要な 3 氏族の 1 つです。彼らの現在の指導者は、トロケン・モコトロング地区のクゴシ・ンジャケソ・セコニエラ氏です。

ボツワナ

バトロクワは、ポロクワネ・ピーターズバーグ北方のバトロクワに定住した別のトロクワ氏族との分裂後、南アフリカのツワネ地域出身のクゴシ・ハボロネに率いられて1887年にボツワナに到着し、ノットワネ川沿いのモシュワネンに定住した。彼らが定住した土地は、バクウェナ族の君主権を認めた後、クゴシ・セシェルから与えられたものである。ボツワナの首都ハボローネは、クゴシ・ハボローネにちなんで名づけられました。[ 8 ]

ボツワナのバトロクワ族は、他のトロクワ族とは異な​​り、タカドゥ（蟻熊）をトーテムとしています。このトーテムが選ばれたのは、バトロクワ族が荒野で喉の渇きと空腹に襲われたことがきっかけです。彼らはタカドゥが掘った多くの穴から昼間の水を汲み取ることに成功し、それ以来、それがトーテムとなっています。バトロクワ族はタカドゥの穴から水を飲むようになり、それ以来、誰も蟻熊を傷つけてはならない、どんな犠牲を払ってでも守らなければならないと決意しました。

荒野にいたころ、マッコシは妊娠しており、掘った穴のひとつから水を飲んだ後、マラカドゥと名付けられた男の子を産んだ。彼女は、マラカドゥは救世主タカドゥにちなんで名付けられたと言い、それ以来バトロクワ族は自分たちのトーテムをンクウェからタカドゥに変更することに同意し、こうして彼らは今日知られているディタカドゥになったと付け加えた。マラカドゥはその後モシマという息子をもうけた。タカドゥはそこから水を得た。モシマはさらにモトラバネという息子をもうけ、モクワはサバンナの灌木であるモクワをもうけ、マッコシはその灌木の下で出産した。モクワはさらにタウコボンをもうけた。毛布がなく、彼らは暖を取るために動物の皮を選んだので、この名前が付けられた。クゴシントワによると、タウコボンには、別の妻との間にマカバ、モレフェ、ツェキソという3人の息子がいた。バトロークワがルステンブルグ近郊のイトロラノガ（蛇の目）にいた頃のことだと彼は語った。マカバは子供を残さずに亡くなったが、ンカエという女性と婚約しており、王家の血統を継ぐため、2番目の妻との間に生まれたモレフェがンカエの子供をもうけるよう招かれた。モレフェはマカバの家でボガツ、フィリ、セメレという3人の息子を産んだ。伝統的に、この子たちは彼のものではなく、兄のマカバの子とされていた。タウコボンが幼くして亡くなったため、モレフェが摂政となった。しかし、子供たちが成長すると、フィリは兄のボガツにモレフェから族長の座を継ぐよう提案した。このことが2人の間に敵意を生み、フィリは常にモレフェを殺そうと企んだ。ボガツは危険を感じ、モレフェにお気に入りの後見人二人を選ぶように指示して逃走したと述べている。モレフェを殺そうと決意したフィリはモレフェを追いかけ攻撃したが、敗北して殺されたのはフィリだったという。モレフェはイトゥラノガに戻らず、旅を続けボツワナに到着し、バクウェナ族のクゴシ・セチェレに定住地を求めた。

文化

バトロクワ族は、他のソト・ツワナ諸族と同様の慣習と伝統を共有しています。居住地域に応じて、通常はセツワナ語、セソト語、北ソト語の3つの言語を話しますが、主にセソト語を話します。セソト語、北ソト語、セツワナ語はほぼ相互に理解可能です。他のアフリカ人と同様に、バトロクワ族は急速に都市化する人口と文化に適応しています。農村部では、伝統文化が日常生活の重要な力となっています。慣習法は依然として重要な役割を果たしており、父方のいとこ同士の結婚という独特の文化も残っています。各地域の都市部は国際的で多民族・多文化であり、西洋の文化規範が主流です。

レボコ・ラ・バトロクワ (バトロクワの詩)

Ke mafifitswana a go rekwa ka kgomo

Mafeta kgomo a je motho

Ba ga Mmanakana-a-Mosima

Ba ga Mmanakana-di-ganong

Ba ga mosi mmolaya moapei

Moapeelwana a sale a lela

バ・ガ・ンクウェンヤナ・ア・ンクウェ・オ・アペレング?

Nkwe ke apere tau

参考文献

  1. ^チウェンゴ、ングワルスング（2007年）『愛する国クライを理解する：問題、情報源、歴史文書を学ぶ学生向けケースブック』ウェストポート：グリーンウッド・パブリッシング・グループ、p. 82. ISBN 978-0-313-33508-2。
  2. ^ランドー、ポール（2010年）『南アフリカ史における民衆政治、1400-1948年』ケンブリッジ大学出版局、  63頁、ISBN 978-0-521-19603-1。
  3. ^フレンチ、マリリン（2009年）『イヴから夜明けまで、世界の女性史 第3巻：地獄と楽園、19世紀における資本主義の勝利』ニューヨーク：CUNY、32頁。ISBN 978-155861-583-0。
  4. ^ベッカー、ピーター (1968). 「19世紀バンツー族の部族間戦争における戦略の比較研究」南アフリカ軍事史協会. 2018年5月8日閲覧。
  5. ^ベッカー、同上
  6. ^リップシュッツ、マーク、ラスムッセン、R. ケント (1989). 『アフリカ歴史人物辞典』 バークレー: カリフォルニア大学出版局. p. 210. ISBN 0-520-06611-1。
  7. ^リプシュッツとラスムッセン、同上。
  8. ^デール、リチャード（1995年）『ボツワナの南部アフリカにおける自治の模索』ウェストポート：グリーンウッド出版グループ、p.84、ISBN 0-313-29571-9。
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