チューリップ期

チューリップ時代（オスマントルコ語： لاله دورى、トルコ語：Lâle Devri）は、オスマン帝国の歴史において、1718年7月21日のパッサロヴィッツ条約から1730年9月28日のパトロナ・ハリルの反乱までの期間である。これは比較的平和な期間であり、この間にオスマン帝国は外へと方向転換を始めた。

この時代名は、オスマン帝国の宮廷社会におけるチューリップブームに由来しています。文化的に曖昧なこの象徴を栽培することは、称賛に値する慣習となっていました。[ 1 ]チューリップ時代は、近世の消費文化がもたらした葛藤を如実に表しています。この時代、オスマン帝国のエリート層や上流階級の人々は、チューリップへの深い愛着を築き上げ、様々な場面で利用していました。チューリップは、商品と余暇の両面において、高貴さと特権を象徴するものでした。

比較的平和で繁栄したチューリップ時代は、オスマン帝国の芸術と建築の復興期でした（チューリップ時代の建築を参照）。この時代、オスマン帝国の公共建築には初めて西ヨーロッパのデザイン要素が取り入れられ、その後10年間の オスマン・バロック建築の基盤となりました。

上昇と成長

オスマン帝国は、スルタン・アフメト3世の義理の息子である大宰相ネヴシェヒルリ・ダマト・イブラヒム・パシャの指導の下、この時期に新たな政策と計画に着手し、1720年代には初のオスマン語印刷機を設置し[ 2 ]、商業と産業を促進した。

大宰相は貿易関係の改善と商業収入の増大に尽力しており、この時期のオスマン帝国宮廷における庭園への回帰と、より公共性の高いスタイルへの転換を物語っています。大宰相自身もチューリップの球根を大変好んでおり、イスタンブールの上流階級の人々に模範を示しました。彼らはチューリップの無限の彩色バリエーションを大切にし、その季節感も称えるようになりました。[ 3 ]

オスマン帝国の服装基準と商品文化には、チューリップへの情熱が深く根付いていました。イスタンブールでは、花市場から造形芸術、絹織物、織物に至るまで、あらゆる場所でチューリップを見つけることができました。チューリップの球根は至る所で見つかり、エリート層の間で需要が高まり、家庭や庭で見かけられるようになりました。

そのため、チューリップはオスマン帝国の宮殿から衣服に至るまで、オスマン帝国の社会的過去の記憶を支えている神話的な魅力を持つシンボルです。チューリップは、富裕層やエリート層、そして専制政治の脆さを象徴するロマンチックなモニュメントと見なすことができます。[ 4 ]

文化

アフメト3世の噴水はチューリップ期の建築の象徴的な例です。

チューリップ期には芸術、文化、建築が開花した。初期のオスマン建築の古典様式と比べると、この時期の建築と装飾はより華麗になり、花のモチーフが好まれ、ヨーロッパのバロック様式の影響を受けていた。象徴的な例は、1728年にイスタンブールのトプカプ宮殿の前に建造されたアフメト3世の噴水で、この時期に建造された多くの噴水とセビルの一つである。 [ 5 ] [ 6 ]ヨーロッパの影響に加え、チューリップ期の建築は東方のサファヴィー朝の芸術と建築からも影響を受けていた。 [ 7 ] 17世紀後半にエディルネに滞在した後、スルタンの宮廷がイスタンブールに戻ったことで、首都の建築活動が再開された。市内の多くの古い建物の修復や復元にも多大な努力が払われた。アフメト3世の大宰相ネヴシェヒルリ・ダマット・イブラヒム・パシャは、この建設と修復活動の推進に大きく貢献した。[ 8 ]学者ウンヴェル・リュステムによると、この時期のアフメト3世の宮廷に対する建築と文化の分野への後援は、エディルネに王宮があった時代に統治者が孤立していた後、民衆と統治者との関わりを再び深めようとする努力の一環であったという。[ 9 ]

チューリップ期における最も重要な建造物の一つは、1722年から1723年にかけてダマット・イブラヒム・パシャがアフメト3世のために設計・建設した新しい夏の宮殿、サダバード宮殿である。 [ 10 ] [ 11 ]宮殿は、都市郊外の田園地帯、カータネに位置し、金角湾に流れ込む小川が点在していた。宮殿の敷地には、ジェドヴァル・イ・シムと呼ばれる大理石で縁取られた長い運河があり、その周囲には庭園、パビリオン、そして宮殿の居室が美しく整備されていた。この全体的な設計は、1721年にイルミセキズ・チェレビ・メフメト・エフェンディがスルタンの宮廷にもたらしたパリとヴェルサイユの描写に倣ったフランスの遊園地を模倣したものと思われる。 [ 12 ] [ 13 ]スルタンは自身の宮殿に加えて宮廷の人々に運河沿いに独自のパビリオンを建てることを奨励し、イスタンブールの一般住民も周辺地域を遠足やピクニックのレクリエーションの場として利用した。[ 11 ]これはオスマン文化において斬新な慣習であり、これによって初めて民衆が支配者を身近に感じることになった。このことは、ネディムの詩やエンデルンル・ファジルの『ゼナンネーム（女性の書）』など、同時代の芸術や文学でしばしば描写または図解されている。[ 11 ]

アブドゥルセリル・レヴニによるチューリップの絵（1720年）

チューリップは詩や絵画のモチーフにも用いられ、称賛されてきました。現代トルコでは今でも、チューリップは完璧さと美の象徴とされています。トルコ航空は、機体の胴体にチューリップの絵を描いています。[ 14 ]

この期間の重要人物

  • ネヴシェヒルリ・ダマット・イブラヒム・パシャ（1718年 - 1730年）は帝国の大宰相であり、スルタンの寵愛を受け、最も影響力のあった娘ファトマ・スルタンの夫であった。そのため、この時代はスルタン・アフメト3世ではなく、彼の宰相の時代について記されている。
  • ムスタファ・パシャ大提督は大宰相の義理の息子であり、44種類の新しいチューリップの品種を確立したことで知られています[ 15 ]
  • イブラヒム・ムテフェリカ- 当時の画期的な出来事とみなされたオスマン帝国初の印刷機を発明したハンガリー人
  • ネディム– 古典的なオスマン形式で詩を書きながら、伝統的な規範に挑戦することで新境地を開拓した詩人。
  • アブドゥルチェリル・レヴニは、エディルネで活動を始めた傑出したミニチュア画家であり、イスタンブールで絵画を学び、宮廷画家となった。この地でオスマン帝国のミニチュア・アルバムの伝統が復活した。レヴニが描いたこれらのアルバムは「チューリップ・アルバム」と呼ばれ、国家構造そのものを反映し、政権の著名人を園芸の功績に基づいてランク付けしていた。[ 16 ]
  • アフメト3世は、1703年から1730年までオスマン帝国のスルタンであった。彼は文化、芸術、そして知性が花開いたチューリップ時代で最もよく知られている。彼の治世は、社会不安とエリート層の浪費への不満から、パトロナ・ハリルの反乱によって退位を余儀なくされたことで終焉を迎えた。
  • マフムト1世は、1730年から1754年までオスマン帝国のスルタンであった。パトロナ・ハリルの反乱鎮圧後に即位し、帝国の安定と秩序の回復を目指した。彼の治世は軍事紛争と外交交渉を包含していた。特に注目すべきは、1739年のベオグラード条約で終結した戦争と、国内の改革と都市再開発への取り組みである。

衰退と終焉

チューリップの価格は17世紀後半に上昇し始め、1726年から1727年にかけてピークに達しましたが、その後政府の介入が行われました。これは、希少な球根の高騰した価格と、上流階級の宮殿や庭園における花の需要の高まりを反映していました。[ 17 ]

チューリップバブルは、球根価格の高騰によって国家が経済を統制する力を持つことを露呈した。当時の宮廷人たちは、球根価格の高騰によって上流階級を食い物にしているとみなした花卉販売業者の行為を告発する請願書を提出した。この請願書に基づき、イスタンブールの裁判官に花卉目録と価格表が発行され、執行されることになった。[ 18 ]

この用語に対する批判

ジェマル・カファダルやジャン・エリムタンといったオスマン帝国の近年の歴史家の中には、 「チューリップ時代」という用語が歴史的事実を正確に反映したものではなく、20世紀初頭に歴史学上の作り話であると批判する者もいる[ 19 ]。1–5 この用語は歴史家アフメド・レフィク・アルトゥナイによって普及された。アルトゥナイは、19世紀のオスマン帝国の権威者アフメド・ジェヴデトやムスタファ・ヌーリらが道徳的退廃と享楽主義的過剰を連想させ、「チューリップ娯楽」と非難した時代を再定義しようとした。このチューリップ時代に関する見解は、1920年代から1930年代まで長く続いた[ 19 ] 。

エリムタンは、この時代に関する多くの描写が時代錯誤的であると主張する。例えば、チューリップ時代を「世俗社会への本格的な動き」と特徴づける概念は、世俗主義の概念がずっと後になって発展したため、不正確であると考えられている。[ 19 ] : 2 同様に、「チューリップ時代」をオスマン帝国の西洋化の始まりとする考えは、20世紀初頭の知識人の「願望的な創作」であると異論を唱えられており、1930年代の歴史的視点の中には、ヨーロッパの影響よりも、その祝祭の「東洋的な趣」を強調するものもある。エリムタンは、前述のサダーバード宮殿はフランスの宮殿をモデルにしたものではなく、サファヴィー朝の首都エスファハーンの庭園宮殿に触発されたものだと主張する。この時期、オスマン帝国はサファヴィー朝と戦争をしており、エリムタンはサダバード宮殿がサファヴィー朝との文化的な競争の一形態として機能していたと推測している。[ 20 ]

参照

注記

  1. ^アリエル・ザルツマン、「チューリップの時代」、84
  2. ^ソンボル、アミラ・エル・アズハリ（1996年）『イスラム史における女性、家族、離婚法』シラキュース大学出版局、ISBN 9780815603832。
  3. ^アリエル・ザルツマン、「チューリップの時代」、93
  4. ^アリエル・ザルツマン、「チューリップの時代」、97
  5. ^グッドウィン 1971、374ページ。
  6. ^クバン 2010、509–510頁。
  7. ^クバン 2010、506、509頁。
  8. ^グッドウィン 1971、371ページ。
  9. ^ Rüstem 2019、24ページ。
  10. ^クバン 2010、514–515頁。
  11. ^ a b c Rüstem 2019、p. 26。
  12. ^グッドウィン 1971、373ページ。
  13. ^クバン 2010、515–516頁。
  14. ^ウィキメディア・コモンズ | Turkish.a330-200.tc-jnd.arp.jpg
  15. ^アリエル・ザルツマン、「チューリップの時代」、93
  16. ^アリエル・ザルツマン、「チューリップの時代」、93
  17. ^アリエル・ザルツマン、「チューリップの時代」、94
  18. ^アリエル・ザルツマン、チューリップの時代、95
  19. ^ a b cエリムタン・カン（2008年）『オスマン帝国の西方への視線：チューリップ時代の起源と現代トルコにおけるその発展』ロンドン：タウリス・アカデミック・スタディーズ。ISBN 9781845114916。
  20. ^エリムタン・カン（2007年）「サアダバードの認識：チューリップ時代とオスマン帝国のサファヴィー朝の対立」ダナ・サジディ編『オスマン・チューリップ、オスマン・コーヒー：18世紀の余暇とライフスタイル』ロンドン：タウリス・アカデミック・スタディーズISBN 9781845115708

参考文献

さらに読む

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