トルコ化
Adoption of a Turkic culture by a non-Turkic population

Turkification, Turkization, or Turkicization (Turkish: Türkleştirme) describes a shift whereby populations or places receive or adopt Turkic attributes such as culture, language, history, or ethnicity. However, often this term is more narrowly applied to mean specifically Turkish rather than merely Turkic, meaning that it refers more frequently to the Ottoman Empire's policies or the Turkish nationalist policies of the Republic of Turkey toward ethnic minorities in Turkey. As the Turkic states developed and grew, there were many instances of this cultural shift.

The earliest instance of Turkification took place in Central Asia, when by the 6th century AD migration of Turkic tribes from Inner Asia caused a language shift among the Iranian peoples of the area.[1] By the 8th century AD, the Turkification of Kashgar was completed by Qarluq Turks, who also Islamized the population.[2]

The Turkification of Anatolia occurred in the time of the Seljuk Empire and Sultanate of Rum, when Anatolia had been a diverse and largely Greek-speaking region after previously being Hellenized.[3][4][5]

Etymology

Prior to the 20th century, Anatolian, Balkan, Caucasian, and Middle Eastern regions were said to undergo Ottomanization. "Turkification" started being used interchangeably with "Ottomanization" after the rise of Turkish nationalism in the 20th century.[6]

The term has been used in the Greek language since the 1300s or late-Byzantine era as "εκτουρκισμός", or "τούρκεμα". It literally translates to "becoming a Turk". Apart from people, it may also refer to cities conquered by the Turks or churches converted to mosques. It is more frequently used in the verb form "τουρκεύω" (to Turkify, to become Muslim or Turk).[7][8][9]

History

Early examples of Turkification

750年までに、カシュガルのトルコ化はカルルク・トルコ人によって進められていた。カルルク人はカラハン朝の祖先であり、カラハン朝もまた住民をイスラム化した。[2]中央アジアのオアシス地域であるホラズム語族のイラン語は、トルコ化の結果、最終的に消滅した。[10]

中央アジアのトルコ化

中央アジアの現在の人口は、少なくとも1400年前に始まった長く複雑な過程の結果である。今日、この地域はペルシャ語を話す タジク人を除いて主にテュルク系民族グループで構成されているが、何世紀も前、その先住民はイラン人であった。[1]中央アジアの先住イラン人のテュルク化[注釈 1]は、内陸アジアからのテュルク系部族の移住もあって、西暦6世紀までに始まった。現在のタジキスタンの領土を構成する地域と、タジク人が大多数を占めるウズベキスタンの一部を除く中央アジアのテュルク化のプロセスは、モンゴルによる中央アジア征服とともに加速した。[注釈 2] [11] マフムード・アル・カシュガリは、ブハラとサマルカンドの間に住んでいた人々はテュルク化したソグド人であり、彼は彼らを「ソグダク」と呼んでいると書いている。[12]

タジク人は、中央アジアにおけるトルコ化の過程を生き延びた唯一の民族と考えられています。彼らは明らかにイラン系民族であるにもかかわらず、一部の議論ではタジク人のイラン人としてのアイデンティティを否定し、イランで育ったアラブ人やペルシャ文明の影響で言語を失ったトルコ人の子孫と結びつけようとします。[1]

アゼルバイジャンのトルコ化

非テュルク系住民のテュルク化は、現在のアゼルバイジャンとして知られる地域へのテュルク系住民の定住に端を発し、セルジューク朝時代に始まり、加速した。[13]言語的類似性によって証明される、現在のトルクメニスタンからのオグズ・テュルク人の移住は、イルハン朝の軍隊の大半がテュルク系であったため、モンゴル時代を通じて盛んであった。サファヴィー朝時代までに、サファヴィー朝の背骨であったトルクメン遊牧民の連合体であるキズルバシュの影響により、アゼルバイジャンのテュルク系化は進んだ。 [14]

ソ連の学者によると、アゼルバイジャンのトルコ化はイルハン朝時代にほぼ完了した。トルコの学者ファルク・シュメールは、トルコ化がセルジューク朝、モンゴル朝、そしてポストモンゴル朝（カラ・コユンル朝、アク・コユンル朝、サファヴィー朝）の3つの明確な時期に起こったと指摘している。最初の2つの時期には、オグズ・トルコ系部族がアナトリアとアランに進出、あるいは追放された。最後の時期には、イランにいたトルコ系民族（オグズ族、ウイグル族、キプチャク族、カルルク族、そしてトルコ化したモンゴル族の混血）に、アナトリア・トルコ人がイランに帰還して加わった。これがトルコ化の最終段階であった。[13]

アナトリアのトルコ化

キリスト教徒の少年をデヴシルメに登録する様子を描いたオスマン帝国の細密画、1558年。[15]

アナトリアには古代、原住民、移住者、侵略者など多種多様な民族が住んでいた。これらの民族には、アルメニア人、アナトリア人、ペルシア人、[16] フルリ人、ギリシャ人、キンメリア人、ガラテア人、コルキス人、イベリア人、アラブ人、アラム人、アッシリア人、コルドゥエネス人、その他多数が含まれていた。ギリシャ史におけるミケーネ 文明および古典期には、ギリシャ人がアナトリアの西海岸、北海岸、南海岸に植民地を築いた。何世紀にもわたって、内陸アナトリア全域でギリシャ化が進んだが、これはコイネー・ギリシャ語が政治界の共通語であり、後に主要典礼言語にもなったこと、およびアナトリアのいくつかの現地語がギリシャ語に類似していること（フリギア語を参照）によって促進された。 5世紀までには、小アジアの原住民は完全にギリシャ語を話し、キリスト教徒になっていた。[17]小アジアのギリシャ語を話すキリスト教徒の住民はビザンチン・ギリシャ人として知られているが、当時彼らは自らをローマ人（ロマイオイ）とみなしており、5世紀から15世紀のビザンチン国家の崩壊まで1000年間、ビザンチン帝国のギリシャ語を話す人口の大部分を占めていた。黒海沿岸の北東部では、これらの人々は最終的にトラブゾンド帝国として知られる独自の国家を形成し、これが現代のポントス・ギリシャ人の台頭につながった。ペルシャ帝国との国境に近い東部には、アルメニア語、アッシリア・アラム語、クルド語など、他の原言語が残っていた。[18]ビザンチン当局は、宗教的統一を強制し、反乱を鎮圧するために、大規模な人口移動を定期的に行っていた。例えば、1018年に第一ブルガリア帝国が征服された後、その軍隊の多くは東アナトリアに再定住した。 ビザンチン帝国は、特に大規模なアルメニア人人口の同化に熱心に取り組んでいました。そのため、11世紀にはアルメニア貴族を領地から追放し、西アナトリア地方全体に移住させました。有力な一族はビザンチン貴族に吸収され、その結果、アルメニア系ビザンチン帝国の将軍や皇帝が数多く誕生しました。こうした移住により、アルメニア語を話すコミュニティは小アジアの奥深くまで広がりましたが、予期せぬ結果として、東ビザンチン国境沿いの現地軍の指導部が失われ、トルコの侵略者の侵入路が開かれることになりました。[19]

11世紀初頭、小アジアではトルコ人とビザンチン帝国との戦争で多くの人が亡くなり、奴隷にされたり、強制移住させられたりした。[20]地域の人口が減少するにつれ、トルコ系遊牧民が家畜を連れて移住してきた。[21]しかし、トルコ人、特にトルコマン族の手によって地元のキリスト教徒が苦しめられたにもかかわらず、マンジケルトの戦いから50年後も、彼らは依然として人口の圧倒的多数を占めていた。[22]多くのトルコの支配者がキリスト教徒の臣民の武装解除に尽力したことからもわかるように、この時期のトルコ人は数的劣勢を認識していたようである。また、同時代の年代記作者マタイによる証言にあるように、トルコ人がキリスト教徒の子供を誘拐し、トルコ人として育てたという証拠もある。[23]トルコ人とアナトリアのギリシャ人、アルメニア人、グルジア人との結婚は珍しくなかったが、そのほとんどはトルコ人男性とキリスト教徒女性の間で行われた。これらの結婚で生まれた子供たちは「ミクソヴァルヴァロイ」と呼ばれ、トルコ人として育てられ、イスラム教徒となった（ただし、ビザンチン帝国に亡命したミクソヴァルヴァロイの例もあった）。これらの結婚は、アナトリアにおけるキリスト教徒人口の減少と、ギリシャ系キリスト教徒からトルコ系イスラム教徒への移行に何らかの影響を与えた可能性が高い。[24]

アナトリアにおけるトルコ系牧畜民の数

アナトリアに移住したトルコ系遊牧民の数については議論の余地がある。イブン・サイード・アル＝マグリブによれば、デニズリとその周辺地域には20万のトルクメン人のテントがあり、ボルとその周辺地域には3万、カスタモヌとその周辺地域には10万のテントがあったという。[25] [26]ラテン語の文献によると、12世紀末にはデニズリとイスパルタ地域に10万の遊牧民のテントがあったという。[27]

オスマン帝国の税務記録によると、現在のアナトリア地方、アナトリア、カラマン、ドゥルカディル、ルームの各州には、1520年代から1530年代にかけて約87万2610世帯が存在し、そのうち16万564世帯が遊牧民で、残りは定住者であった。4つの州のうち、アナトリア（地理的にはアナトリア全域ではなく、西部と北西部の一部のみ）には7万7268世帯がおり、遊牧民人口が最も多かった。1570年から1580年の間に、4つの州の全世帯数136万474世帯のうち、22万217世帯が遊牧民であった。つまり、16世紀のアナトリアの少なくとも20％は依然として遊牧民であったことになる。アナトリア州は77,268世帯と最大の遊牧民人口を抱えていたが、その年には遊牧民人口が116,219世帯に増加した。[28]

デヴシルメ

デヴシルメ（トルコ語で「徴収」を意味する）は血税としても知られ、オスマン帝国が毎年軍隊を派遣し、バルカン半島の村々に住むキリスト教徒（ルーム・ミレット）の次男、三男をイェニチェリ（イェニチェリ）として軍事訓練を受けさせる主な慣習であった。 [29]その後、彼らはトルコ語を教えられ、イスラム教に改宗させられた。[30]その主な目的は、帝国で最も優秀な子女を選抜し、軍事や公務に就くよう訓練し、主にイェニチェリの階級に就かせることであった。[31]ムラト1世がトルコ貴族の勢力拡大に対抗する手段として始めたこの慣習は、イスラム法に違反していた。 [32] 1648年までにこの慣習は終焉を迎えた。 1703年にこれを再制定しようとする試みは、軍人や文民の地位を欲するオスマン帝国の議員らによって抵抗され、アフメト3世の治世初期にこの慣習は廃止された。

オスマン帝国後期

後期オスマン帝国は、異なる宗教や民族集団の同化を模索しなかった以前のオスマン帝国の伝統に取って代わり、「単一のトルコの宗教、言語、歴史、伝統、文化、そして慣習を備えた核となるアイデンティティ」の創出を目指した。オスマン帝国は、トルコ人、アラブ人、アルバニア人、ボスニア人、ギリシャ人、ペルシャ人、ブルガリア人、セルビア人、アルメニア人、クルド人、ザザ人、チェルケス人、アッシリア人、ユダヤ人、ラズ人など、民族的に多様な人口を抱えていた。トルコの民族主義者は、国家に忠誠を誓うのはトルコ人だけだと主張した。オスマン帝国では、トルコ化へのイデオロギー的支持は広まらなかった。[33]

その主要な支持者の一人は、社会学者で政治活動家のジヤ・ギョカルプでした。彼は、近代国家は文化、宗教、そして国民的アイデンティティの面で均質化されなければならないと信じていました。[34]この国民的アイデンティティの概念は、トルコ人であることが統合の美徳として優位であるという彼の信念によって強化されました。この信念の一環として、近代トルコ国民国家の統一性を脅かす可能性のある民族集団を国家の領土から一掃することが必要でした。[35] [36] 1876年のオスマン帝国憲法第18条は、トルコ語を唯一の公用語と宣言し、[37]政府にはトルコ語を話す者のみが雇用できることを定めました。[38]

1909年に青年トルコ党が政権を握ると、トルコ化政策は新たな段階を迎え、アラビア語話者が多数派を占める地域において、行政、裁判所、教育においてトルコ語の導入が図られました。もう一つの目的は、トルコ語からアラビア語の影響を排除することで、帝国のトルコ人と非トルコ系住民との結びつきを弱めることでした。このトルコ人アイデンティティのナショナリスト的ビジョンにおいて、言語は至上であり、宗教は従属的な役割に追いやられました。アラブ人はこれに反発し、アラビア語の優位性を主張し、トルコ語をペルシア語とアラビア語から大きく借用した「雑種」言語と呼びました。青年トルコ党政権はトルコ化政策を通じてアラビア語を抑圧しました。学校ではアラビア語教師に代わってトルコ人教師が雇用されました。オスマン帝国の郵便サービスはトルコ語で運営されました。[39]

トルコ化を支持する人々は、イスラム教に害を及ぼすとして非難された。ラシード・リダは、トルコ語に対抗してアラビア語を支持する論者だった。[39] 1908年の青年トルコ革命以前から、シリアの改革者タハリール・アル＝ジャザイリーはミドハト・パシャを説得し、公立学校の公用語としてアラビア語を採用させていた。教育言語がトルコ語に変更されたのは、スルタン・アブドゥルハミト2世の治世下、1885年になってからである。[40]アーネスト・ドーンなどの著述家は、第二立憲時代の「アラブ主義」の基盤は1908年以前から存在していたと指摘しているが、アラブ民族主義はオスマン帝国のトルコ化政策への反応として生まれたという見方が依然として主流である。[41] [42]あるアラブ民族主義の歴史家は、「ユニオニストはアラビア語に反対し、トルコ化政策を採用することで重大な挑発行為を行った」と書いているが、トルコ化政策がアラブ民族主義に与えた影響についてすべての学者が同意しているわけではない。[41]

CUPがトルコ化を通じて非トルコ人の権利を奪っていると非難したヨーロッパの批評家たちは、トルコ人、オスマン人、イスラム教徒を同義語と見なし、青年トルコ人の「オスマン主義」がオスマン帝国のキリスト教徒にとって脅威であると信じていた。英国大使ジェラルド・ロウザーは、これは「非トルコ人をトルコのすり鉢で叩き潰すようなものだ」と述べ、同時代のヨーロッパの別の情報源は、CUPの計画は「帝国の様々な人種や地域をトルコの画一的なレベルにまで押し下げる」と不満を漏らした。リファアト・アリ・アブ・エル・ハジは、「オスマン帝国の文化的要素とイスラム的要素の一部は、民族的アイデンティティに基づき、言語に基づくナショナリズムに依存するより強力な手段であるトルコ主義のために放棄された」と記している。[41]

青年トルコ政府は、強制同化を含む一連の政策を開始した。ウグル・ウンゴルは、「イスラム教徒のクルド人とセファルディ系ユダヤ人は、他の民族よりもやや『トルコ化しやすい』と考えられていた」と記し、これらの民族主義時代の「社会工学」政策の多くは、「宣言された忠誠心と真の忠誠心をほとんど考慮せずに」迫害を永続させたと指摘している。これらの政策は、アルメニア人とアッシリア人の虐殺という形で頂点に達した。[43]

第一次世界大戦中、オスマン帝国政府は帝国全土に孤児院を設立し、アルメニア人、クルド人、トルコ人の子供たちを受け入れた。アルメニア人の孤児にはアラビア語とトルコ語の名前を付けられた。[44] 1916年にはトルコ化運動が始まり、クルド人部族全体が地域人口の10%を超えない範囲で再定住することとなった。タラート・パシャは東部のクルド人を西部に移住させるよう命じた。彼はまた、クルド人が新しい居住地でトルコ化したかどうか、そしてトルコ系住民とうまく付き合っているかどうかに関する情報提供を要求した。[45]さらに、ギリシャ、アルバニア、ボスニア、ブルガリアからの非クルド人移民は、追放されたクルド人が以前住んでいたディヤルバクル県に定住することとなった。[46] 1918年10月、オスマン帝国軍がレバノンから撤退する中、サルルート神父はトルコ人とクルド人の孤児をダマスカスに送り、アルメニア人の孤児をアントゥラに留めました。彼はアルメニア人の孤児に本来の名前を思い出させることで、トルコ化を逆転させる取り組みを開始しました。[47]様々な学者によると、少なくとも200万人のトルコ人が少なくとも一人のアルメニア人の祖父母を持っていると考えられています。[47]

第一次世界大戦で55万人のギリシャ人が失われた後、約150万人のオスマン帝国ギリシャ人がオスマン帝国に留まった。コンスタンティノープルにいた者を除くほぼ全員、125万人は、希土戦争（1919-1922）後に国際連盟が義務付けた人口交換により、1923年にギリシャに逃亡、あるいは強制的に移住させられた。[48] 19世紀アナトリアにおけるギリシャ語話者の言語的トルコ化は十分に記録されている。スペロス・ヴリオニスによれば、カラマンリーダ族は、それ以前のオスマン帝国時代に起こった部分的なトルコ化の結果である。[24]戦争前の120万人のアルメニア人のうち、残存していたのは30万人以下、アッシリア人40万人のうち残存していたのは10万人以下であった。

現代トルコ

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1917年のテッサロニキ大火とスミルナ焼失により多くのサロニキ系ユダヤ人が避難を余儀なくされた後、オスマン帝国崩壊後のトルコ系およびギリシャ系国民国家によるこれらの地域の再建は、非トルコ系（非ヘレニズム系）の居住地の過去を破壊し、消滅させた。[49]歴史家タリン・スチヤンによると、トルコ共和国の非ムスリムにとって、トルコ化は「自身の祖父母、社会化、文化、歴史との関連性をすべて失い、押し付けられたシステムの社会、文化、政治に完全には参加できない、非アイデンティティ化」をもたらした。非ムスリム系の市民に関するファイルを保管するなど、国家主導の差別は依然として続いている。[50]

オスマン・トルコの古典音楽は学校のカリキュラムから禁止された。オスマン帝国の公文書は再生紙としてブルガリアに売却された。イスラム教の伝統的な安息日である金曜日ではなく、日曜日が公式の安息日とされた。[51]

共和国初期の政治エリートは分裂していた。オスマン帝国の過去の痕跡をすべて消し去る急進的な変革を推進する近代主義者と、オスマン帝国の遺産の要素をいくつか残したより穏やかな移行を好んだ穏健な民族主義者であった。[52]

民族的アイデンティティ

1923年に現代のトルコ共和国が建国されたとき、ナショナリズムと世俗主義は二つの建国の原則であった。[53] 共和国初期の指導者ムスタファ・ケマル・アタテュルクは、オスマン帝国のトルコ系住民から国民国家（トルコ語：ウルス）を創設することを目指した。トルコ国民教育省は2008年に「トルコ人」を「トルコ国家の道徳的、精神的、文化的、人道的価値を守り、促進する人々」と定義した。[54]新しいトルコ国家の樹立の目標の一つは、「街頭で話される言語から学校で教える言語、教育から産業生活、貿易から国家幹部、民法から市民の特定地域への定住に至るまで、社会生活のあらゆる側面においてトルコの民族的アイデンティティを優位にすること」であった。[55] 2008年、当時のトルコ国防大臣は、ヴェクディ・ギョニュルは、アナトリアのトルコ化に関するムスタファ・ケマル・アタテュルクの行動を擁護して次のように述べた。「ギリシャ人コミュニティがまだエーゲ海に住んでいたり、アルメニア人がトルコの多くの地域に住んでいたりしたら、トルコは同じ国家であり得ただろうか？」[56]

トルコ化による統一のプロセスは、次のような政策とともに現代トルコ内で継続されました。

  • 1924年のトルコ憲法第12条によれば、トルコ語を話したり読んだりできない国民は国会議員になることが許されなかった。[57]
  • 1925年12月の法律では、すべての企業の従業員が着用する衣服はトルコ製でなければならないと定められました。[58]
  • 1925年9月に「東方改革に関する報告書」が発表され、それによればトルコ語以外の言語は禁止されることとなった。[59] [60]
  • 1926年3月18日、公務員法が施行され、トルコ人のみが公務員になることが認められ、アルメニア人とギリシャ人は公務員になることが明確に除外された。[61]
  • 1927年5月28日、業務上の文書はトルコ語で書かれなければならず、外国の保険会社は社長と副社長を除いてトルコ人を雇用しなければならないと決定された。[58]
  • 1927年9月の法律1164号[62]により、総監察官（トルコ語：Umumi Müfettişlikler ）と呼ばれる地方行政区の設置が可能になり、そこで広範なトルコ化政策が実施された。[63]総監察官は1952年まで存在した。[64]
  • 市民よ、トルコ語を話せ！（トルコ語：Vatandaş Türkçe konuş!） – 1930年代、トルコ語を話さない人々に公共の場でトルコ語を話すよう圧力をかけるために、法学生によって創設され、トルコ政府が後援した運動。[65] [66] [67]一部の自治体では、トルコ語以外の言語を話す人々に罰金が科せられた。[68] [69] [70] [71]
  • 1932年6月11日の法律2007は、弁護士、建設作業員、職人、美容師、メッセンジャーなど、多くの職業をトルコ国民に留保し、外国人が地方で商店を開くことを禁じた。この法律の影響を最も受けたのはギリシャ人であった。[72] [73]
  • 1934年移住法（法律第2510号とも呼ばれる） – トルコ政府が採択した移民の基本原則を定めた政策。[74]この法律は、強制的かつ集団的な移住を通じて非トルコ系少数民族の強制的な同化政策を課すために制定された。[75]
  • 姓法– 姓法は、外国の文化、国家、部族、宗教を連想させる特定の姓を禁じていた。[66] [76] [77] [78]その結果、多くのアルメニア人、ギリシャ人、クルド人はトルコ語由来の姓を名乗ることを余儀なくされた。[77]「yan、of、ef、viç、is、dis、poulos、aki、zade、shvili、madumu、veled、bin」（アルメニア語、スラブ語、ギリシャ語、アルバニア語、アラビア語、グルジア語、クルド語、その他の語源を示す名前）で終わる名前は登録できず、「-oğlu」に置き換える必要があった。[79]
  • 1932年以降、ディヤネット（イスラム法典）は、アザーンとサラーをトルコ語で唱えることを定めました。アラビア語でアザーンを唱えたイマームは、トルコ刑法第526条に基づき、「公共の秩序と安全を守る役人の命令に反する」として訴追されました。[80] 1941年にはトルコ刑法第526条に新たな条項が追加され、それ以降、トルコ語でアザーンを唱えることを拒否したイマームは、最長3ヶ月の懲役、または10～300トルコリラの罰金が科せられることになりました。[81] 1950年の選挙で民主党が勝利した後、1950年6月17日、礼拝を再びアラビア語で行うことができることが決定されました。[82]
  • 1941年から1942年にかけて、20階級の労働大隊が徴兵された。非イスラム教徒、主にユダヤ人、ギリシャ人、アルメニア人のみが厳しい労働条件の下で徴兵された。 [83] [84]
  • ヴァルルク・ヴェルギシ（富裕税または資本税）は、1942年にトルコの富裕層に課された税金で、第二次世界大戦への参戦に備えて国の防衛資金を調達することがその目的とされていました。最も大きな被害を受けたのは、経済の大部分を支配していたユダヤ人、ギリシャ人、アルメニア人、レヴァント人といった非ムスリムでした。[85]アルメニア人への課税が最も重かったとされています。[86]イノニュ大統領選のクラウス・クライザー氏によると、この税金の目的は、トルコ経済を支配する外国人を追い出し、トルコ経済をトルコ人に移すことでした。[87]
  • 1972年の人口法第16条は、国民文化に反する名前を新生児につけることを禁止した。[88]
  • トルコにおける動物の名前の変更– トルコ政府による、動物のラテン語名からアルメニアとクルディスタンへの言及を削除する取り組み。 [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96]
  • トルコにおけるアルメニア人の財産の没収-オスマン帝国とトルコ政府によるトルコ国内のアルメニア人コミュニティの資産、財産、土地の没収を伴う政策。[97]この政策は、トルコ系でない少数民族（この場合はアルメニア人コミュニティ）の所有権を排除することにより、国の経済を国有化しトルコ化したものと考えられている。[98]
  • トルコにおける地名変更–トルコ政府がトルコ共和国またはオスマン帝国内の非トルコ系の地名や地形名をトルコ系の名前に置き換える取り組み。 [99] [100] [101]トルコ化政策の一環である。[102] [103] [104]この取り組みの主な推進者は、トルコの統一を阻害する外国の地名や地形名を同化または消滅させることを目的としたトルコ均質化社会工学キャンペーンであった。外国とみなされた地名は、通常、アルメニア語、ギリシャ語、ラズ語、スラブ語、クルド語、アッシリア語、またはアラビア語に由来するものであった。[99] [101] [103] [104] [105]例えば、アルメニアなどの言葉は1880年に新聞、教科書、政府機関での使用が禁止され、その後アナトリアやクルディスタンなどの言葉に置き換えられました。[106] [107] [108] [109] [110]アッシリア人は、歴史的にアラム語で名付けられた都市や地域の強制的なトルコ化に対する抗議を強めており、このプロセスはアッシリア、クルド、アルメニアの文化の広範な消去の一環として、彼らのアイデンティティと歴史の文化的ジェノサイドの継続であると考えています。[111] [112] [74]
  • 第301条（トルコ刑法） –トルコ、トルコ国民、またはトルコ政府機関への侮辱を違法とするトルコ 刑法の条項。2005年6月1日に施行され、トルコの欧州連合（EU）加盟交渉開始に先立ち、トルコをEU基準に適合させることを目的とした刑法改革の一環として導入された。[113] [114]
  • トルコの教育制度においてもトルコ化が進んでおり、少数民族の学校ではトルコ語の授業を必須とし、経済機関ではトルコ語の使用を義務付ける措置が講じられた。[115]

不正確な意味トルコ語

オスマン帝国のエリート層は、トルコ人ではなくオスマン人であると自認していた。なぜなら、この用語は主にトルクメン人を指していたからである。[116] [117] [118]オスマン帝国は、中央アジアの トルコ系民族と同様に、第一に部族の血統によって自らを識別し、第二に、自らの王朝支配（デヴレト）下にある様々な民族を独自の文明の一部と見なし、他のトルコ系民族をより異質なものと見なしていた。オスマン朝はオスマン朝を通じてカイ族の血統を主張していたため、「トルコ人」という独特な民族間呼称の現代的な概念は伝わらなかったであろう。[119]

19世紀後半、「トルコ人」という言葉は貧しいヨルク人（トルコ系住民）や低所得の農民、牧畜民に対する蔑称として使われていたが、ヨーロッパの民族主義思想がオスマン帝国のエリート層に取り入れられ、アナトリア地方のトルコ語話者がオスマン帝国統治の最も忠実な支持者であることが明らかになると、「トルコ人」という言葉はより肯定的な意味合いを帯びるようになった。[120] [121]

トルコという呼称の不正確さは、他の民族名にも見られる。例えば、西アナトリア人は、アダナ以東に住む人、さらにはトルコ語しか話さない人に対しても、クルト（「クルド人」）という呼称を頻繁に用いる。[117]

したがって、 「トルコ人」というカテゴリーは、トルコで一般的に使用されている他の民族カテゴリーと同様に、統一された用法を持っていません。近年、トルコの中道派政治家たちは、このカテゴリーをより多文化的に再定義しようと試みており、「トルコ人」とはトルコ共和国の市民であるすべての人を指すと強調しています。 [ 122] 1982年以降、トルコ憲法第66条は「トルコ人」を「市民権の絆によってトルコ国家に結びついている」すべての人と定義しています。[123]

遺伝子検査

小アジア（アナトリア）とギリシャを含むバルカン半島の人口は、西暦600年には1070万人と推定されていましたが、中世盛期（西暦950年から1348年）にはおそらく約800万人でした。西暦1204年頃の小アジアの人口は600万人と推定されており、そのうち300万人はセルジューク朝領に住んでいました。[124] [より良い情報源が必要]トルコ人のゲノム変異は、他の西アジア人集団と同様に、南イタリア人などの南ヨーロッパ人集団のゲノム変異に最も類似しています。[125]

旧石器時代、新石器時代、青銅器時代にわたる古代DNAデータは、トルコ人を含む西アジア人のゲノムが、この地域の初期の農耕民族から大きな影響を受けていることを示しており、トルコ語話者などの後期の民族移動も寄与している。[125]トルコにおける最初で唯一の（2017年現在）全ゲノム配列解析研究は2014年に実施された。[125]さらに、中央アジアの様々な民族の遺伝的変異は「十分に特徴付けられていない」ため、西アジア人もまた「東部の民族と密接に関連している可能性がある」。[125]

2011年の以前の調査では、「小規模で不規則な移住イベント」が「アナトリアの多様な先住民の間で」言語と文化の変化を引き起こし、それが今日のアナトリアの人口構成を説明づけていると示唆されていた。[126]

参照

注記

  1. ^ 主に現在のカザフスタン、トルクメニスタン、キルギスタンの領土
  2. ^ モンゴル人はトルコ人でもトルコ語を話す人々でもなかったが、中央アジア征服の終わりまでに彼らの軍隊は主にトルコ人の戦士で構成されていた。

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