ウルリッヒ・B・フィリップス

ウルリッヒ・ボンネル・フィリップス
1928年のフィリップス
生まれる（1877年11月4日）1877年11月4日
ジョージア州ラグランジ
死亡1934年1月21日（1934年1月21日）（56歳）
学歴
母校ジョージア大学コロンビア大学
学術アドバイザーフレデリック・ジャクソン・ターナー ウィリアム・アーチボルド・ダニング
学術研究
機関ウィスコンシン大学マディソン校、チューレーン大学、ミシガン大学、イェール大学
主な興味奴隷制度、旧南部

ウルリッヒ・ボンネル・フィリップス（1877年11月4日 - 1934年1月21日）は、アメリカ合衆国の歴史家であり、南北戦争以前の南部とアメリカ合衆国における奴隷制の歴史に関する社会経済研究の分野を大きく定義した人物である。フィリップスは南部経済を支配していた大規模プランテーションに焦点を当て、奴隷を少数しか所有していなかった多数の小規模農家については調査しなかった。彼は、プランテーション奴隷制は莫大な富をもたらしたが、経済的には行き詰まりであり、北部で進行中の産業革命が南部を迂回させてしまったと結論付けた。

フィリップスは、プランテーション奴隷制は利益を生まず、1860年には地理的限界に達しており、南北戦争がなければおそらく消滅していただろうと結論付けた。彼は南北戦争を不必要な紛争と考えた。彼はプランテーション所有者の起業家精神を称賛し、彼らの残虐行為を否定した。フィリップスは、彼らが奴隷たちに十分な食料、衣服、住居、医療、そして近代技術の訓練を提供し、奴隷たちの「文明化」を助ける「学校」を形成したと主張した。彼は、この学校から誰も卒業しなかったことが失敗だったと認めた。

フィリップスは、プランテーションの記録や使われていない写本資料を体系的に探し出し、発見しました。比較研究の先駆的な例として、「ジャマイカ奴隷プランテーション」（1914年）が挙げられます。彼の手法と資料の利用は、主人への好意的な扱いに異議を唱える人々も含め、後進の研究者のほとんどにとって研究の方向性を決定づけました。[ 1 ] 1960年代の公民権運動後、歴史家たちは、フィリップスが強調した奴隷の物質的な幸福から、奴隷自身の文化的構築と自由獲得への努力へと焦点を移しました。[ 2 ]

フィリップスは、奴隷制をめぐる南北分断の政治的論争から距離を置くことで、奴隷制の経済と社会構造を20世紀の学術研究の主要テーマとした。その雄弁な文体と相まって、彼の新たなアプローチは、彼を南北戦争以前の南部史において最も影響力のある歴史家へと押し上げた。

人生とキャリア

彼は1877年11月4日、ジョージア州ラグランジに生まれた。両親はアロンゾ・R・フィリップスとジェシー・ヤング・フィリップスである。[ 3 ] 彼は1897年にジョージア大学で文学士号を取得した。 [ 4 ] [ 3 ]彼は1899年にジョージア大学で文学修士号を取得し、 1902年にはコロンビア大学でウィリアム・ダニングに師事して博士号を取得した。彼の博士論文「ジョージア州と州の権利」は1901年にジャスティン・ウィンザー賞を受賞し、アメリカ歴史協会から出版された。[ 4 ] [ 3 ]

フィリップスは特にフレデリック・ジャクソン・ターナーの影響を受け、ターナーはフィリップスをウィスコンシン大学に招き、 1902年から1908年まで同大学で教鞭を執った。彼はチューレーン大学で3年間教鞭を執った。1911年、フィリップスはミシガン大学に移り、1929年まで同大学で教鞭を執った。その後、イェール大学でアメリカ史の教授として教鞭をとり、1934年に亡くなるまでその職を務めた。 [ 5 ] [ 3 ] 1920年代には、アフリカで1年間を過ごし、旅行と研究を行った。[ 3 ] 1929年、コロンビア大学から名誉文学博士号を授与された。[ 3 ]

彼は1911年2月22日にルシル・メイヨー・スミスと結婚し、ウルリッチ、メイベル、ワージントンの3人の子供をもうけた。[ 3 ]

歴史学

影響

フィリップスは奴隷制度の実践に真剣に取り組んだ最初の歴史家と見なされており、1950年代まで大きな影響力を持っていました。[ 6 ]

フレデリック・バンクロフトが1931年に著した『旧南部における奴隷貿易』は、フィリップスとその学派への直接的な攻撃であった。歴史家マイケル・タッドマンは次のように説明している。「フィリップスが奴隷所有者の慈悲を強調したのに対し、バンクロフトは自己利益を重視した。バンクロフトの時代、強調点は奴隷制擁護から奴隷制度廃止論へと移り、奴隷制の残酷さと不道徳さ、家族の分離と奴隷の繁殖、そして南部の隅々にまで奴隷商人が日常的に存在していたことへと移った。」[ 7 ]バンクロフトによる奴隷制の「慈悲深いパターナリズム」理論への学術的攻撃は非常に包括的であり、 1931年4月の『黒人史ジャーナル』の書評では、「[奴隷制擁護者は]今後50年間、真実を覆い隠すための新たな計画を練る必要があるだろう」と述べられている[ 8 ] 。

フィリップスの見解のいくつかは、1950年代にケネス・スタンプの『特異な制度』[ 9 ]の出版によって一世代の歴史家によって否定され、その反論の中で特に画期的なものと見なされた。[ 10 ]

この考えは1960年代半ば以降、特にユージン・ジェノヴェーゼによって再び復活した。[ 11 ]ハーバード・シトコフは1986年に次のように記している。「1960年代半ば、ユージン・D・ジェノヴェーゼはフィリップスの名誉回復に着手し、それは現在も続いている。今日でも、フィリップスの生前と同様に、学者たちは南部の階級構造と主人と奴隷の関係の本質に関する彼の洞察の価値を再び広く認めている。」[ 12 ]ジェノヴェーゼ自身も、多くの同僚が無視したように、フィリップスの研究において、主人と奴隷の関係は複雑で多面的であり、多くの場合、否定的で搾取的で非人間的であるにもかかわらず、一部の奴隷にとって現金を稼ぎ、プランテーションの外へ旅行し、個人的な価値観を高める機会は非常に限られていることを認識していた。

人種

フィリップスは白人至上主義の歴史家と評されており[ 13 ]、彼の見解の多くは白人至上主義のイデオロギーに基づいている[ 7 ] 。 ノースカロライナ州立大学のジョン・デイビッド・スミスは次のように主張している。[ 14 ]

[フィリップスは]奴隷制および奴隷について保守的で奴隷制擁護の立場をとった解釈者だった... 『旧南部の生活と労働』でフィリップスは奴隷制に関する解釈を大きく変えることはできなかった。彼の基本的な主張、すなわち奴隷制は経済の癌であると同時に人種管理の重要な手段でもあるという二重性は、彼の最も初期の著作に遡ることができる。『アメリカの黒人奴隷制』ほど詳細ではないが、より洗練された文章で書かれたフィリップスの『生活と労働』は、モノグラフではなく総合的な研究だった。彼の人種差別主義は、その対象範囲の広さゆえに『生活と労働』ではそれほど顕著には見えない。1929年の著書には1918年よりも人種差別的な中傷は少なかったが、フィリップスの偏見は残った。『生活と労働』の成功により、フィリップスは1929年から1930年にかけて、世界中の黒人およびその他の労働者を観察するためのアルバート・カーン財団フェローシップを獲得した。

フィリップスは、主人は奴隷を比較的よく扱っていたと主張した。彼の見解は、1950年代にケネス・M・スタンプによって最も鋭く否定された。 [ 15 ]しかし、主人と奴隷の関係性に関するフィリップスの解釈モデルは、ユージン・ジェノヴェーゼによって大きく復活した 。ジェノヴェーゼは、フィリップスの「著作は全体として、南北戦争以前の南部史、特に人種と階級がもたらす問題への、最も優れた、そして最も繊細な入門書であり続けている」と記している。[ 16 ] 1963年、C・ヴァン・ウッドワードは次のように述べている。「フィリップスの著作の多くは、取って代わられたり、真剣に反論されたりすることなく、今もなお不可欠なものである。」[ 17 ]

ピーター・コルチンは、 20 世紀初頭の歴史学の現状を次のように説明しています。

20世紀前半、このアプローチの大きな要素は、しばしば単なる人種差別であり、黒人はせいぜい白人の模倣に過ぎないという信念に表れていた。そのため、当時最も著名で影響力のある奴隷制専門家であったウルリッチ・B・フィリップスは、白人農園主の生活と行動に関する洗練された描写と、黒人奴隷の生活と行動に関する粗雑な一般論を組み合わせた。[ 6 ]

歴史家のジェームズ・オリバー・ホートンとロイス・E・ホートンは、フィリップスの考え方、方法論、影響力について次のように述べている。

黒人をアフリカ起源ゆえに未開で、受動的で劣等な存在として描いたフィリップスの描写は、人種隔離を支えた人種的劣等性理論に歴史的証拠を与えているように思われた。プランテーションの記録、手紙、南部の新聞、そして奴隷所有者の視点を反映したその他の資料のみを証拠として用い、フィリップスは奴隷の福祉に配慮し、主人と奴隷の間に真の愛情が存在すると主張する奴隷主を描いた。[ 18 ]

奴隷制支持の偏見

フィリップスは奴隷制賛成派であることを否定した。彼は進歩主義運動の知的指導者であり、奴隷制は非効率的で進歩主義の原則に反するものだと考えていた。フィリップス（1910）は、奴隷制が失敗した制度であった理由を詳細に説明した。スミスの見解は以下の通りである。[ 19 ]

フィリップスの奴隷制研究への貢献は、彼の欠点を明らかに上回っている。聖人でも罪人でもない彼は、私たち皆を悩ませる同じ力――偏見、証拠の偏り、不正確さ――に晒されていた。奴隷所有者の子孫であり、南部の田舎で育った彼は、進歩主義が文字通り白人だけのものであった時代に、奴隷史学を牽引した。あらゆる学者の中でも、歴史家は時代錯誤に陥る余裕はない。フィリップスは、他の著名な同時代の白人学者と同様に、白人至上主義を信奉していたわけではない。

WEBデュボイスは、フィリップスの1918年の著書『アメリカの黒人奴隷制』を批判し、それは「アメリカの奴隷制の擁護」であり、フィリップスは特別弁護の誤謬を犯していると書いた。[ 20 ] [ 21 ]

ビュー

プランテーション奴隷制の非効率性

フィリップスは、大規模なプランテーション奴隷制は非効率で進歩的ではないと主張した。1860年頃には地理的限界に達し、最終的には（ブラジルで起こったように）衰退せざるを得なかった。1910年、彼は著書『プランテーション制度の衰退』の中で、奴隷制は社会的地位、名誉、そして政治的権力、すなわち奴隷権力を生み出すがゆえに存続した、利益を生まない遺物であると主張した。

フィリップスによる奴隷制の非効率性に関する経済的結論は、 1950年代から1960年代にかけて、アルフレッド・H・コンラッド、ジョン・R・マイヤー[ 22 ]、そしてロバート・フォーゲルによって異議を唱えられた。彼らは綿花の価格が十分に高ければ、奴隷制は効率的かつ収益性が高いと主張した。一方、フォーゲルは他の学者から激しい攻撃を受けた。

歴史家ジョージ・M・フレドリクソンとクリストファー・ラッシュによる論文（1967年）は、フィリップスとその批判者たちの限界を分析した。彼らは、奴隷制がアフリカ系アメリカ人に与えた社会的・心理的影響を検証する際に、奴隷の「扱い」に過度の注目が集まっていると主張した。フィリップスが扱いの問題を定義したのに対し、最も厳しい批判者たちはそれを再定義できなかったと彼らは述べている。

フィリップスは、主人たちの親切と慈悲の事例を集積することで、奴隷制は穏やかで寛容な制度であり、その主な機能は市場性のある余剰を生み出すことよりも、下等な人種を上等な文化に容易に適応させることにあることを、自ら納得のいくまで証明した。フィリップスの批判者たちは、彼自身の立場から反論しようとした。彼が免罪符や慈善行為のリストを集積したのに対し、彼らは残虐行為のリストを集めたのだ。どちらの方法にも共通の欠陥がある。それは、奴隷制は奴隷に何をもたらしたのかという概念的な問題を、量的な証拠を集積することによって解決しようとする点である。…この議論から正当に導き出せる唯一の結論は、プランテーションごとに扱いに大きなばらつきがあったということである。[ 23 ]

南部の歴史における「中心テーマ」としての人種

フィリップスは『南部史の中心テーマ』（1928年）の中で、自らの地域を「白人の国」として維持したいという願望が、何世紀にもわたって南部の白人を団結させてきたと主張した。フィリップスの人種重視の姿勢は、1920年代後半から1930年代にかけて、チャールズ・A・ビアードとメアリー・リッター・ビアードによるビアード派の解釈によって影を潜めてしまった。ビアードとメアリー・リッター・ビアードは、大成功を収めた著書『アメリカ文明の興隆』 （1927年）の中で、階級闘争を強調し、奴隷制と人種関係を南北戦争の原因として軽視した。しかし、1950年代には、ビアード派の経済決定論は廃れ、（地域や階級ではなく）人種重視の歴史学の主要なテーマとなった。[ 24 ]

2000年までに、ジェーン・デイリー、グレンダ・ギルモア、ブライアント・サイモンはフィリップスを引用して次のように主張した。[ 25 ]

南北戦争後の南部政治を研究する歴史家たちは、少なくとも1928年、ウルリッチ・B・フィリップスが人種関係を南部史の「中心テーマ」と宣言して以来、白人南部人が人種「問題」にいかに「対峙」したかという点に関心を寄せてきた。同時代の人々が「人種問題」と呼んだものは、今日ではより率直に言えば、白人支配のための闘争と言えるだろう。この支配を確立し維持すること、すなわち人種隔離制度とアフリカ系アメリカ人の参政権剥奪、いわゆるジム・クロウ法の創設は、南部史家たちの最大の関心事であり続けている。

歴史家アイラ・バーリンは、アン・ファロー、ジョエル・ラング、ジェニファー・フランク共著『共謀：北部はいかにして奴隷制を推進し、長期化し、そこから利益を得たか』の書評で、「北部における奴隷制は、南部における奴隷制と同様に、白人至上主義を助長する残忍で暴力的な関係であった。共謀の著者たちは、イェール大学の歴史家UBフィリップスが提唱した、南部史の中心テーマは白人の国であり続けたいという願望であるという見解を否定している。フィリップスは、南部における白人至上主義の重要性について間違っていたというよりは、北部におけるその存在に気づいていなかったのだ。」と述べている。[ 26 ]

作品

包括的な注釈付きガイドについては、フレッド・ランドンとエヴェレット・E・エドワーズ著『ウルリッヒ・ボンネル・フィリップス教授の著作目録』（1934年）を参照。[ 27 ]

編集済み

  • プランテーションとフロンティア文書、1649-1863年；植民地時代および南北戦争以前の南部の産業史の図解：写本およびその他の稀少資料より収集。全2巻。（1909年）。第1巻と第2巻はオンライン版。
  • ロバート・トゥームズ、アレクサンダー・H・スティーブンス、ハウエル・コブの書簡。アメリカ歴史協会1911年年次報告書第2巻。ワシントン：1913年。
  • ジョージ・ノーブル・ジョーンズの文書によるフロリダ・プランテーション記録(ジェームズ・D・グラントとの共同編集) (1927)。

記事

参考文献

注記

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  2. ^教区、8ページ
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  14. ^ニュージョージア百科事典：ウルリッヒ・ボンネル・フィリップス（1877-1934）
  15. ^ 1982年、スタンプは「当時、ウルリッヒ・B・フィリップスの奴隷制に関する著作は非常に独創的であると同時に、明らかに修正主義的だった…彼は私たちと同じくらい客観的だった」と書いている。スミスとインスコー著、10ページより引用。
  16. ^ジェノヴェーゼ『赤と黒：南部・アフリカ系アメリカ史におけるマルクス主義的探究』（1971年）275-76
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  25. ^「序文」ジェーン・デイリー、グレンダ・エリザベス・ギルモア、ブライアント・サイモン編『ジャンピン・ジム・クロウ：南北戦争から公民権までの南部政治』（2000年）、オンライン抜粋。
  26. ^アイラ・バーリン、「記憶をめぐる戦い」ワシントン・ポスト・ブック・ワールド2006年2月12日; BW10ページ
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参考文献

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