ヴィバジャヴァーダ

毘婆裟説（サンスクリット語、パーリ語：Vibhajjavāda、中国語（繁体字） ：分別說部、ピンイン：Fēnbiéshuō Bù、ベトナム語：Phân biệt thuyết bộ、Phân tích bộ ）は、一般的には、大乗仏教から分裂した静寂派（Sthavira Nikāya）に属する初期仏教徒のグループを指す用語である（前者は律をより厳格にしようとしたため、後者は律を改革しようとしたため。静寂派の主要記事を参照）。そして、有情説と毘婆裟説の2つの主要なグループに分かれた。後者は、有情説の教義（特に「すべてが存在する」という教義）と無情説の両方を否定したことが知られている。プドガラヴァーダ（人格主義）[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]アショーカ王の治世下、これらの集団はガンダーラ、バクトリア、カシミール、南インド、スリランカで布教活動を行ったと考えられています。3世紀までに、彼らは中央アジアと東南アジアにまで広がりました。[ 3 ]彼らの教義はカターヴァットゥに説かれています。

命名法と語源

ヴィバジャヴァーダ（Vibhajyavāda）という言葉は、大まかに「分割する」「分析する」という意味を持つヴィバジャ（vibhajya）と、 「教義」「教え」という意味のヴァーダ（vāda）に分解することができます。 [ 4 ]アンドリュー・スキルトンによれば、現象（梵語：ダルマ）の分析は、ヴィバジャヴァーダ派の教義上の重点であり、最大の関心事でした。[ 4 ]

AKワルダーによれば、彼らは現在と過去に存在するダルマと、過去と未来に存在しないダルマを区別するため、「区別主義者」と呼ばれている（すべてのダルマが存在するとする説衆生説とは対照的である）。[ 5 ]これは、6世紀の大乗哲学者バーヴァヴィヴェーカによる説明によって裏付けられている。[ 6 ]

バンテ・スジャトによれば、ヴィバジャヴァーダとは、その教義が異端と正統の見解、特に非仏教的な自己（アートマン）理論と、プドガラヴァーディン（ヴァーツィプトゥリヤとも呼ばれる）のプドガラ（または「人格」、アートマンに類似するが異なる）理論を「区別」（ヴィバジャント）することを意味する。ブッダと初期仏教徒が自己の概念を打ち破るために用いた特徴的な方法は、人格の構成要素を分析（ヴィバジャティ）し、それらが自己に帰属し得る特徴を有していないことを発見する方法であった。したがって、この用語が「ダンマ全般への分析的アプローチ、特に『自己』批判としてのアビダルマ運動」を指していると考えるのは理にかなっていると言えるだろう。[ 6 ]

概要

伝統的な上座部仏教の記述によれば、長老のモッガリプッタ・ティッサは第三回仏会議においてアショーカ王の下でヴィバジャヴァーダの教義を擁護した。

ヴィバジャヴァーディン（毘婆陀派）は初期仏教の一派である。上座部仏教の記述によれば、この一派は第三仏会議において説話論を否定した（しかしながら、現代の学者たちはこの会議の記述に疑問を呈している）。[ 7 ] [ 8 ]ヴィバジャヴァーディンとは「区別する者」を意味し、カシャピヤ（釈迦牟尼） 、マヒシャサカ（大乗）、ダルマグプタカ（法蔵）などが含まれる。[ 7 ]ヴィバジャヴァーディンは南インドで強い勢力を持ち、そこでは自らを「テリヤ」と称していた。彼らは南インドで17世紀まで存続し、スリランカではテーラワーディン（上座部仏教）となった。[ 9 ]

ヴィバジャヴァーディン（毘婆陀）は、すべての法（原理、現象）は過去、現在、未来に存在するという説を否定した。彼らは「存在する」法と存在しない法を区別し、それが「区別主義者」と呼ばれる理由である。[ 5 ]ヴィバジャヴァーディンは、法は現在に存在するが、未来に存在するとは考えなかった。過去の法に関しては、既にその果報または結果をもたらした善なる法、あるいは悪なる法は存在しないとされたが、まだ業の果報を生じていない法は、何らかの効力を持つと言えるとされた。[ 2 ]ヴィバジャヴァーディンの説は、モッガリプッタティッサ（菩提樹）が擁護したように、彼らの立場を次のように述べている。「過去と未来は存在しない。現在と無条件のものが存在する。」[ 10 ]

ヴィバジャヴァーディンズはまた、すべてのダルマのうち、ニルヴァーナだけが無条件の（アサンスクリタ）ダルマであると主張しましたが、これは同様に空間が無条件のダルマであると主張した、サルヴァースティーヴァーダの見解に反するものでした。 [ 11 ]サルヴァースティーヴァーダとのもう一つの違いは、漸進的な達成と突然の達成の問題にかかっていました。ヴィバジャヴァーディンズは、入流時に四つの聖なる真理の理解がすぐにもたらされる（エカービーサマヤ）と主張しましたが、サルヴァースティーヴァーダは、これは徐々に起こる（アヌプバービーサマヤ）と主張しました。[ 12 ] [ 13 ]ヴィバジャヴァーディンズはまた、阿羅漢が一旦阿羅漢の境地に達したら、退行したり低い状態に後退したりすることはできないと主張しました。[ 12 ] [ 14 ]ヴィバジャヴァーディン派は、輪廻転生の中間状態（アンタラバヴァ）の教義も否定した。[ 14 ]

ヴィバジャヴァーダの教義は、上座部によってモッガリプッタティッサ長老に帰せられるカターヴァットゥ（Kathāvatthu）に見出すことができます。この文献の最古の層は、アショーカ王の治世にまで遡る可能性があります。[ 7 ] [ 6 ]しかし、上座部カターヴァットゥ（Kathāvatthu）と有部有部ヴィジュニャーナカーヤ（Vijñānakāya）のどちらにも、ヴィバジャヴァーダを独立した学派として言及する箇所はなく、おそらくそれらが記録された当時、有部有部とヴィバジャヴァーダの間に正式な分裂は存在していなかったと考えられます。[ 15 ] [ 16 ]

一方、5世紀のスリランカの作品であるブッダゴーサのヴィシュッディマッガは、ヴィシュッディマッガが「マハーヴィハーラ派、高名なテリヤ派、ヴィバージャヴァディンの最高の血統の一員」であるサンガファラの要請で書かれたと述べている。[ 3 ]

支店

アショーカ王の治世中の仏教布教の地図。

ヴィバジャヴァーディンは、初期仏教の伝統において、独自の宗派として、あるいは特定の時代と関連付けられて記録されているわけではない。[ 15 ]学者の中には、独立したヴィバジャヴァーダ宗派は存在せず、ヴィバジャヴァーダという用語が流派名に付けられ、一部の教義において主流派と異なることを示すことがあると信じている者もいる。[ 17 ]この意味で、彼らはその特定の流派のヴィバジャヴァーディンであると言えるだろう。[ 17 ]

この名称はインド亜大陸の様々なコミュニティに適用されました。主なものは以下のとおりです。[ 3 ]

  1. ダルマグプタカ派は、主にインド亜大陸の北西部に位置し、中央アジアの交易路にも広がっていました。リチャード・サロモンによれば、この宗派は宣教活動にも精力的に関わり、 1世紀のガンダーラでは支配的な勢力を誇っていました。 [ 3 ]
  2. Kāśyapīya は、おそらく Dharmaguptaka と同じ地域に位置します。
  3. Mahīśāsaka は上記と同様ですが、インド本土の他の地域でも見られます。
  4. タンバパニヤ（梵語：タームラパルニーヤ、後にマハーヴィハーラヴァシンおよびテーラヴァダとして知られる）は、スリランカ（アヌラーダプラ）に設立されたが、アーンドラや南インドの他の地域（現在のカルナータカ州のヴァナヴァサ）でも活動し、後に東南アジア全域でも活動した。アマラヴァティとナガルジュナコンダで碑文の証拠が発見されている。[ 3 ]

バンテ・スジャトは、法華経学派と大乗仏教学派の概​​要の中で、両者の分裂は教義や僧院の規律の違いによるものではなく、地理的な距離によるものだと主張している。[ 18 ]

LSカズンズによれば、これらの学校の前身は、おそらくアショーカ王の時代にカシミール、ガンダーラ、バクトリア、アーンドラ、スリランカの地域で布教活動を行っていたと考えられる。[ 3 ]カズンズは次のように結論づけている。

ヴィバジャヴァディン派は、セイロンとガンダーラにおいて初期には支配的な流派であり、遅くとも西暦3世紀頃には、中央アジア、中国、南インド、東南アジアの他の地域にも、支配的ではないにせよ存在していました。当時、ヴィバジャヴァディン派に匹敵するほどの広がりを見せていた流派は他にありませんでした。[ 3 ]

宗派的見解

スリランカのマハーヴィハーラ上座派は、南インドのスタヴィーラ派ヴィバジャヴァーダの末裔であり、パーリ語を用いていた。これは北部のスタヴィーラ派とは若干異なる。[ 17 ]上座派は、アショーカ王の治世下、パータリプトラで行われた仏会において、ヴィバジャヴァーダが好まれた教義であると主張している。しかし、ゲシンが指摘するように、この点に関する文献は相当混乱している。[ 19 ]

Sammatīyas (別名Pudgalavādins ) も Vibhajyavādins について言及しています。[ 15 ]サマティーヤ派によれば、ヴィバージャヴァディンはサルヴァスティヴァーダ学派から発展した。[ 15 ]

説法大師アビダルマでは、ヴィバジャヴァーディンを「異端者であり、有害な教義を支持し、正統なダルマに従う人々を攻撃する」タイプの異端者として描写している。[ 20 ] [ 21 ]

マハーサーンギカは、ヴィバジャヴァーディン派を仏教の根本分裂から派生したものであり、彼らによれば、スタヴィラ派、マハーサーンギカ派、ヴィバジャヴァーディン派の3つの宗派が生まれたとしている。[ 15 ]マハーサーンギカは、マハーシーシャカ派、ダルマグプタカ派、カーシャピーヤ派、タームラパルニーヤ（上座部）派をヴィバジャヴァーディン派から派生したとしている。[ 15 ]マハーサーンギカ派自体は、般若経派とともに、バフシュルティヤ・ヴィバジャヴァーディン派と呼ばれることを好んだ。[ 20 ]

参照

参考文献

  1. ^ Warder, 2000年、264ページ。
  2. ^ a bウィリアムズ、トライブ、ウィン著『仏教思想：インドの伝統への完全入門』 91ページ。
  3. ^ a b c d e f g hカズンズ、LS (2001)。ヴィバジジャヴァディンについて。古代テリヤのマヒムササカ、ダンマグッタカ、カッサピヤ、タンバパニヤの各支部、仏教研究レビュー 18 (2)、131–182。
  4. ^ a bスキルトン 2004、67ページ。
  5. ^ a b Warder 2000、264ページ。
  6. ^ a b cスジャト 2012、pp.108–109。
  7. ^ a b cバークウィッツ 2012、58頁。
  8. ^スジャト 2012、57～58頁。
  9. ^ハーヴェイ 1995、86ページ。
  10. ^スジャト 2012、117ページ。
  11. ^モーガン、ダイアン、「エッセンシャル仏教：信仰と実践への包括的なガイド：信仰と実践への包括的なガイド」、 52ページ。
  12. ^ a bモーガン、ダイアン、「エッセンシャル仏教：信仰と実践への包括的なガイド：信仰と実践への包括的なガイド」、 53ページ。
  13. ^スジャト 2012、111ページ。
  14. ^ a bバークウィッツ、2012年、58ページ。
  15. ^ a b c d e f Baruah 2008、p. 51.
  16. ^スジャト 2012、119ページ。
  17. ^ a b cダット1998、211ページ。
  18. ^スジャト 2012、133ページ。
  19. ^ゲシン、ルパート、「仏教の基礎」、オックスフォード大学出版局。
  20. ^ a bバルーア 2008、48ページ。
  21. ^トリパシ 2008、113ページ。

出典

  • Baruah、Bibhuti (2008)、仏教宗派と宗派主義。
  • バークウィッツ、スティーブン・C.（2012）、「南アジア仏教：概説」、ラウトレッジ。
  • ダット、ナリナクシャ（1998）「インドの仏教宗派」。
  • ハーヴェイ、ピーター（1995年）『仏教入門』ケンブリッジ大学出版局。
  • スキルトン、アンドリュー（2004）『仏教の簡潔な歴史』。
  • スジャト、バンテ（2012）、宗派と宗派主義：仏教宗派の起源、サンティパダ、ISBN 9781921842085
  • トリパティ、スリダル（2008年）、パーリ文学百科事典。
  • アラスカ州ウォーダー(2000)、インド仏教、モティラル・バナルシダス。

さらに読む

  • ランス・カズンズ、「ヴィバージャジャヴァディンについて：古代テリヤスのマヒムササカ、ダンマグッタカ、カッサピヤ、タンバパニヤの各支部」、仏教研究レビュー18、2 (2001)。
  • プラサド、チャンドラ・シェカール、「上座部仏教とヴィバジャヴァダ：二つの呼称の批評的研究」『東西』第22巻（1972年）。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vibhajyavāda&oldid=1325440780」から取得