ヴィディヤカラ
ヴィディヤカラ（1050年頃 - 1130年）[ 1 ]は仏教学者、詩集学者で、サンスクリット詩集『スバーシタ・ラトナ・コーシャ』（IAST：スバーシタラトナコーシャ）で知られ、これはサンスクリット詩集の中で「最も有名な」ものと考えられている。[ 2 ]作者が記されている詩のほとんどは、編纂 前の2世紀にわたるため、この時代における「現代詩」の編纂物と考えることができる。
ヴィディヤカラ自身についてはほとんど知られていない。DDコサンビは、ヴィディヤカラが北ベンガルのジャガッダラ僧院の高僧であったと説得力のある主張を展開している。その根拠として、ヴィディヤカラの原本とされるヤシの葉に書かれた、ジャガッダラの図書館の 棚印と思われる印が挙げられる。
スバシタラトナコシャ
Subhashita-ratna-kosha（「巧みに翻案された詩の宝庫」）には2つの異なるバージョンが存在する。この写本はイスラム時代にベンガルで失われた。19世紀後半、チベットのンゴル僧院でシュロの葉の写本が発見された。これが現在では1090年代後半に編纂された初版と考えられている。コスアンビは、この写本がヴィディヤカラの原本である可能性もあり、編纂物の初版を構成すると主張している。ヴィディヤカラの初版は、1912年にFWトーマスによってKavindra Vachana Samucchayaという題で出版された。シュロの葉の詩句のいくつかには追加の注釈が含まれており、コスアンビはこれらは書架の印であり、おそらくヴィディヤカラが詩句を探す調査を行ったジャガッダラの図書館の印であると主張している。
二つ目の写本は紙で、ネパールの王族の僧侶パンディット・ヘマラジャの個人コレクションに所蔵されていた。これは1130年までに編纂された第二版と考えられている。1,732首の詩を収録した第二版は、後にチベットのンゴル寺院で紙の写本の形で発見された。第一版は最終編纂版の初期版と考えられており、ヴィディヤカラはこの編纂に何年も費やしたと考えられている。この第二版の決定版は、DDコスアンビとVVゴーカレーによって編集され、1957年にハーバード東洋叢書第42巻として出版された。 [ 3 ]コスアンビはこの詩集の由来について長々とした序文を書いたが、階級闘争のない停滞期に生まれた詩であるため、劣っていると批判した。[ 1 ]
ダニエル・インガルスは、コスアンビとゴーカレーの助言を得て、6年かけてこれらの詩を英語に翻訳しました。 [ 4 ] [ 5 ]この翻訳は、1965年にハーバード東洋叢書第44巻として出版されました。[ 4 ]
詩人
スバシタラトナコシャの著者の多くは特定されていない。特定されている275人のうち、7世紀以前の人物はわずか11人であると思われる。[ 6 ]他の資料に基づくと、インガルスの翻訳には、ヴィディヤカラが挙げていない、確定著者と推定著者を含む複数の著者名が含まれている。[ 4 ]
このように、この選集は明らかに近代主義的な趣向を帯びている。もっとも、最も人気があるのは、ラージャシェーカラ、ムラリ、バーヴァブーティといった近年の著名な詩人たちである。ヴァッラーナ、ヨーゲシュヴァラ、ヴァスカルパ、マノーヴィノダ、アビナンダといった、好んで読まれる作家の多くも、ベンガル人、あるいは少なくともパーラ王国（その中核はベンガルとビハール州）の東部出身者であった。これらの作家は、ヴィッダヤカラとほぼ同時代人か、直前の世代である。あまり引用されない作家の中には、現存する他のどの作品にも詩句が見られないパーラ朝の国王や教会の王子たちが数多くいる。その中には、ダルマパーラ、ラージャパーラ、ブッダカラグプタ、キパカ、ジュナシュリなどがいる。インガルスによれば、ヴィディヤカラはカーリダーサ、ラージャシェーカーラ、バーヴァブーティといった古典作家の詩を引用しているものの、「東洋やベンガルの詩人に対する特別な偏愛」を示しているという。[ 7 ]
これらの著者の中にはヴィディヤカラと同時代人がおり、彼も彼らと面識があった可能性があります。ジャガッダラ寺院に加え、東インド各地の五大寺院の図書館にもアクセスできたことは間違いありません。なぜなら、これらの国立管理のキャンパス間では学者の流動性がかなり高かったからです。
本文中で最も頻繁に引用されている著者は以下の通りである: [ 6 ]
| 詩人 | おおよその期間（西暦） | スタンザの数 |
|---|---|---|
| ラジャシェカラ | 900 | 101 |
| ムラリ | 800～900 | 56 |
| バヴァブーティ | 725 | 47 |
| ヴァラナ | 900-1100 | 42 |
| ヨゲシュヴァラ | 800～900 | 32 |
| バートリハリ | 400 | 25 |
| ヴァスカルパ | 950 | 25 |
| マノヴィノダ | 900-1100 | 23 |
| バナ | 600～650 | 21 |
| アチャラ（シムハ） | 700～800くらいでしょうか？ | 20 |
| アビナンダ | 850～900 | 20 |
| ダルマキルティ | 700 | 19 |
| ヴィリヤミトラ | 900-1100 | 17 |
| ラクシュミダーラ | 1000-1050 | 16 |
テーマ
ヴィディヤカラは仏教僧侶であったかもしれないが、この詩集の主なテーマは恋愛詩であり、その多くは明らかにエロティックな色合いを帯びている。本書はテーマ別に章立てされている。菩薩に関する詩句（そのほとんどはヴィハラの教授や同時代の人々によって作られたもの）で始まり、ヒンドゥー教（シヴァ、ヴィシュヌ）に関する章もいくつか含まれている。ヴィディヤカラは、仏陀よりもヒンドゥー教の神々を称える詩句を多く収録している。続く章はすぐにロマンチックな雰囲気へと移り、季節、使者、一日の様々な時間帯を扱う章がいくつかある。[ 6 ]
後代の編纂物であるシュリダラダサの『サドゥクティカルナムルタ』（1205年）もベンガル地方で編纂されたもので、ヴィディヤーカラとかなりの重複部分（全2377節中623節）がある。ヴィディヤーカラはより長大ではあるが、その美的洞察力は高く評価されている。
インガルスによる翻訳集は、英語版としては最も完成度が高く[ 1 ]、詩的な質も高い。選集に収録されている詩は、他の多くの詩人によっても翻訳されている。
以下はインガルスの翻訳による50のセクションタイトルのリストである: [ 8 ]
- 仏陀
- 菩薩ローケーシュヴァラ
- 曼珠沙華菩薩
- シヴァ
- シヴァの家系
- ヴィシュヌ
- 太陽
- 春
- 夏
- 雨
- 秋
- 初冬
- 晩冬
- カマ
- 思春期
- 若い女性
- 愛の開花
- 女性の使者の言葉
- 楽しみの中での愛
- 成就の証拠
- 気分を害した女性
- 恋人と別れた女性
- 愛人と別れた恋人
- ワントン
- 使者に対する女性の怒りの表現
- ランプ
- 日没
- 暗闇
- 月
- 夜明け
- 正午
- 名声
- 寓話的なエピグラム
- そよ風
- 特徴づけ
- 偉大
- 善良な人々
- 悪役
- 貧困と守銭奴
- 立証
- 王のへつらい
- 落胆
- 老齢
- 火葬場
- ヒーロー
- 碑文の賛歌
- 山々
- 平和
- その他
- 詩人の賛美
参考文献
- ^ a b cヴィディヤーカラ (1968).サンスクリット詩、ヴィディヤーカラ『宝庫』より。ダニエル・インガルス訳。ハーバード大学出版局。346a頁。ISBN 0-674-78865-6。
- ^ Mohan Lal.インド文学百科事典（第5巻（Sasay To Zorgot）、第5巻）。サヒティヤ・アカデミー。p.4480。
- ^ダニエル・H・H・インガルス 1965年、p.v.
- ^ a b cダニエル・H・H・インガルス 1965年、p. vi.
- ^ダニエル・H・H・インガルス 1965年、p. viii.
- ^ a b cダニエル・H・H・インガルス 1965年、32ページ。
- ^ダニエル・H・H・インガルス 1965年、32～33ページ。
- ^ダニエル・H・H・インガルス 1965年、pp. vi, ix–x.
参考文献
- ダニエル・H・H・インガルス編（1965年）『サンスクリット宮廷詩選集：ヴィディヤーカラのスバーシアラトナコーシャ』ハーバード東洋叢書、ハーバード大学出版局、ISBN 9780674039506。
