ヴィマルシャ
カルナのシヴァ寺院

ヴィマルシャは、9世紀から10世紀頃 のカシミール・シャイヴァ派の2人の著名な師であるウトパラデーヴァとアビナヴァグプタによって提唱された「認識」（プラティアビジャ）哲学に由来するシャイヴァ派の哲学的概念です。

プラティアビジャ（意識）哲学によれば、ヴィマルシャ（意識）とプラカーシャ（意識）は意識の二つの側面として捉えられています。ヴィマルシャ財団[1]の創設者であるスタネーシュワール・ティマルシナ博士は、論文の中で、プラカーシャは私たちが内なるものや周囲のものを見るのを助ける光であり、ヴィマルシャは私たちが見ているものに気づくようにする光であると説明しています。これらの要素は密接に関連し、互いに依存しています。[ 1 ]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタにおける意識の受動的な性質とは対照的に、アビナヴァグプタはプラティヤビジャにおける意識を能動的で自由（スヴァタントリャ）であり、様々な形態をとることができると特徴づけています。実際、カシミール・シャイヴァズムにおいて、サンスクリット語の「チャイタニャム」は単なる意識以上のものを指します。それは「チェタナ」として知られる意識的な現実への気づきを意味し、知識と行為における完全な自由を特徴とします。チャイタニャムは、意識（チット）と至福（アナンダ）を包含する現実の根本的性質と考えられています。それは意志（イチャ）、知識（ジニャーナ）、そして活動（クリヤ）を通して顕現します。[ 2 ]ヴィマルシャとは、単に物事に気づくことではなく、様々な方法で自分自身を現したいという願望（イチャ・シャクティ）です。[ 3 ]

導入

マーク・SG・ディツコフスキーは著書の中で、意識が海に例えられ、波として表現されることについて論じています。これらの波は海から生まれ、海へと戻り、すべてが同じものの一部であることを示しています。意識のあらゆる瞬間と同様に、すべての波は唯一無二でありながら、海と同じ物質でできています。これは、意識的に人生に関わることのダイナミックな性質を物語っています。[ 4 ]アビナヴァグプタがĪśvarapratyabhijñāの注釈で述べているように、ヴィマルシャは私たちに自ら決定し、行動することを可能にします。[ 5 ]

さらにウトパラデーヴァは、ヴィマルシャは喜びや苦しみといった感情や経験を、自分自身の不可欠な一部として認識するのを助けると述べています。ヴィマルシャはあらゆる経験の相互関連性を強調し、人生をまとまりのある全体として認識し、すべてが自分自身の反映であると認識するのに役立ちます。また、煙の匂いで火事だとわかるなど、因果関係を認識する際にもヴィマルシャが働いているとウトパラデーヴァは指摘しています。[ 6 ]

意識のもう一つの側面である言語は、私たちが見たり感じたりしたものを、声に出して話したり、考えたりしながら言葉にすることを可能にします。アビナヴァグプタは、あらゆるものにラベルを付けたり、自分のものだと主張したりするのをやめると、私たちの言葉はヴィマルシャと一致すると主張しています。[ 7 ]これは、私たちが議論している現実は、私たちの広大な意識のほんの一部に過ぎないことを理解する能力が、私たち皆にあることを示唆しています。

プラティアビジャの宇宙生成におけるヴィマルシャとプラカーシャの重要性

トリカの宇宙生成論は、ヴィマルシャの概念と、それに続くプラカーシャの概念を用いています。プラカーシャは、あらゆる認識対象の根本的性質を形成する根源的な主観的意識を指し、ヴィマルシャは、あらゆる対象の認識に至る判断行為を指します。プラカーシャは啓示の性質を持ち、ヴィマルシャは反省の性質を持つと理解されており、これら二つはプラティアビジャ思想における意識の最も本質的な性質を形成すると考えられています。これらの二つの概念はまた、シヴァ神の自己体験があらゆる人間の経験、特に「因果関係、時間、行為といった存在論的カテゴリー」を説明する経験の根源的な形而上学的基盤であるという形而上学的考えを生み出します。[ 8 ]これは、究極的にはあらゆる現象は認識によって生成されるという考えにつながります。

意識と認識のこの関係は、プラティヤビジニャー思想家たちの立場、すなわち、あらゆる客観的現象の認識は、経験者の主観的な意識、すなわち自己認識の行為と同義であるという立場へと繋がります。これはさらに、プラティヤビジニャー思想家たちの、シヴァはシャクティを通して発散するという宇宙生成論的立場へと繋がります。

認識（プラカーシャ）の性質を持つ至高主は、たとえ認識の対象でなくても、認​​識者が一元的であるがゆえに、自らの自己を認識の対象とする。これは、確固とした推論によって想定される。この推論は、他の原因の不可能性（すなわち、我々が経験する多様な事物の原因として外在的対象が不可能であることの不可能性であり、これはプラカーシャの論証において実証された）を示した。したがって… 至高主は、認識的判断（ヴィマルシャ）であるシャクティの性質を持つ行為者として、自らを認識的に把握（パラムリシャティ）するため、万物が至高主の内に包含されるため、青く現れるなどである[ 9 ]

真実の知識の基礎としてのヴィマルシャ

ヴィマルシャは、単に認知現象を記述するものではなく、真の認知を可能にするものとみなされています。したがって、ヴィマルシャは、主観的なものであれ環境から来るものであれ、様々な衝動を意識へと処理する個人の能力にとって不可欠です。ティマルシナは次のように述べています。

したがって、ヴィマルシャは、意識が自らの様式を確証する反射性以上のものである。それは、知覚と推論を可能にする重要な要素であり、また、真実の知識を生み出すからである。アビナヴァグプタのテーゼによれば、知識の事例を真実にする作用は、反射性をもたらす。この反射性によって、意識の事例は真実の知識の手段となるのである[ 10 ]。

至福の基盤としてのヴィマルシャ

ヴィマルシャは、人間の認識が自己認識と外的現実の知覚の両方に影響を与えることを可能にし、ひいては現実の多様性の知覚へと導きます。ヴィマルシャの反射性は意識の根本的な性質を形成し、物質性の知覚において至福の高まりをもたらし、「無数の形態で自らを表現し、その内在性の中でそれらすべての形態を現実化する意識の充足」へと導きます。[ 11 ]

カウラとヨギーニの実践におけるヴィマルシャの応用

ケリー・M・スコラは、プラティヤビジャの思想家アビナヴァグプタがヴィマルシャを、人の身体から切り離されない認識行為と捉えていると考えています。[ 12 ]つまり、ヴィマルシャは「客観世界に散らばり、シヴァ・バイラヴァとの繋がりを忘れさせてしまった自己の部分を一つにまとめること」につながります。[ 13 ]これは、カウラとヨギーニーの実践における身体的至福の効用と関連しています。アビナヴァグプタは、これらの実践は享受によって意識が拡張されると述べています。そして、それ自体が反射的な意識、つまりヴィマルシャの行為であり、意識の外向きの流れとエネルギーの内向きの流れが同時に起こります。アビナヴァグプタは次のように述べています。

自分自身の形態に対する強い反射的意識の瞬間、つまり自分自身の様々な享受のそれぞれに向かって意識が開かれる瞬間、二次輪の女神たちは次々と意識の中心輪に到達します[ 14 ]

アビナヴァグプタは、崇拝には至福を通して意識を覚醒させることができる官能的な行為も含まれると主張した。[ 15 ]

カシミールのシャイヴァ教とそれに関連する哲学的議論を探るにあたって、いくつかの学術研究が深い洞察を提供しています。

参考文献

  1. ^ティマルシナ、スタネシュワール (2022-01-07)。「ヴィマルシャ：ウトパラとアビナヴァグプタの哲学における再帰性の概念」。アクタ・オリエンタリア。80．土井：10.5617/ao.9395。ISSN  1600-0439。
  2. ^シン、ジャイデヴァ (1985)。博士。カルカッタ: スワミ・ロケシュ・アラナンダ。 p. 14.ISBN​ 978-8187332930。
  3. ^ティマルシナ、スタネシュワール (2022-01-07)。「ヴィマルシャ：ウトパラとアビナヴァグプタの哲学における再帰性の概念」。アクタ・オリエンタリア。80 : 99.土井: 10.5617/ao.9395。ISSN 1600-0439。 
  4. ^ Dyczkowski, Mark SG (1989). 『振動の教義：カシミール・シャイヴァ教の教義と実践の分析』 ニューヨーク州立大学カシミール・シャイヴァ教シリーズ（第1版） デリー：Motilal Banarsidass. p. 117. ISBN 978-81-208-0596-5。
  5. ^ティマルシナ、スタネシュワール (2022-01-07)。「ヴィマルシャ：ウトパラとアビナヴァグプタの哲学における再帰性の概念」。アクタ・オリエンタリア。80 : 108.土井: 10.5617/ao.9395。ISSN 1600-0439。 
  6. ^ティマルシナ、スタネシュワール (2022-01-07)。「ヴィマルシャ：ウトパラとアビナヴァグプタの哲学における再帰性の概念」。アクタ・オリエンタリア。80 : 103.土井: 10.5617/ao.9395。ISSN 1600-0439。 
  7. ^ティマルシナ、スタネシュワール (2022-01-07)。「ヴィマルシャ：ウトパラとアビナヴァグプタの哲学における再帰性の概念」。アクタ・オリエンタリア。80 : 115.土井: 10.5617/ao.9395。ISSN 1600-0439。 
  8. ^ローレンス、デイヴィッド (1998). 「シヴァの自己認識と解釈の問題」 .東西哲学. 48 (2): 200. doi : 10.2307/1399826 . ISSN 0031-8221 . 
  9. ^ローレンス、デイヴィッド (1998). 「シヴァの自己認識と解釈の問題」 .東西哲学. 48 (2): 202. doi : 10.2307/1399826 . ISSN 0031-8221 . 
  10. ^ティマルシナ、スタネシュワール (2022-01-07)。「ヴィマルシャ：ウトパラとアビナヴァグプタの哲学における再帰性の概念」。アクタ・オリエンタリア。80 : 104.土井: 10.5617/ao.9395。ISSN 1600-0439。 
  11. ^ティマルシナ、スタネシュワール (2022-01-07)。「ヴィマルシャ：ウトパラとアビナヴァグプタの哲学における再帰性の概念」。アクタ・オリエンタリア。80 : 120.土井: 10.5617/ao.9395。ISSN 1600-0439。 
  12. ^スコラ、ケリー・マーティン (2007年1月1日). 「脈打つ心臓とその神聖な感覚エネルギー：アビナヴァグプタのトリカ・シャイヴィズムにおける身体と触覚」 . Numen . 54 (4): 420–458 . doi : 10.1163/156852707X244298 . ISSN 1568-5276 . 
  13. ^スコラ、ケリー・マーティン (2007年1月1日). 「脈打つ心臓とその神聖な感覚エネルギー：アビナヴァグプタのトリカ・シャイヴィズムにおける身体と触覚」 . Numen . 54 (4): 438. doi : 10.1163/156852707X244298 . ISSN 1568-5276 . 
  14. ^スコラ、ケリー・マーティン (2007年1月1日). 「脈打つ心臓とその神聖な感覚エネルギー：アビナヴァグプタのトリカ・シャイヴィズムにおける身体と触覚」 . Numen . 54 (4): 437. doi : 10.1163/156852707X244298 . ISSN 1568-5276 . 
  15. ^スコラ、ケリー・マーティン (2007年1月1日). 「脈打つ心臓とその神聖な感覚エネルギー：アビナヴァグプタのトリカ・シャイヴィズムにおける身体と触覚」 . Numen . 54 (4): 434. doi : 10.1163/156852707X244298 . ISSN 1568-5276 . 
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