カシミール・シャイヴァ教

パラマ・シヴァの三叉槍 ( triśūlābija maṇḍalam ) のシンボルおよびヤントラ。最高女神パラ、パラ・アパラ、アパラ・シャクティの 3 つのエネルギーを表しています。

カシミール・シャイヴァ教の伝統は、20世紀にサンスクリット語の釈義文献^{[ a ]}の総称であり、シャイヴァ派とシャクタ派の非二元論的タントラおよび一元論的宗教的伝統から派生したものであり、しばしばトリカ学派または「認識の哲学」（プラティアビジャ）と同義に用いられる。^{[ 1 ]}これらの伝統は、西暦850年以降、カシミールで「野性的な」タントラのカウラ伝統をヒンドゥー教の上流階級の規範に適応させたものとして始まった。^{[ 2 ] [ 3 ]}トリカ・シャイヴァ教は後にカシミールを越えて広がり、特にオリッサ州とマハラシュトラ州で栄えた。^{[ 3 ] [ 4 ]}

トリカの伝統の特徴は、ウトパラデーヴァ（925年頃 - 975年頃）とアビナヴァグプタ（975年頃 - 1025年頃）によって提唱された観念論的かつ一元論的なプラティアビジャ（「自分自身の直接的な知識」、「認識」[5]）の哲学体系と、その哲学における^3人の女神パラー、パラパラ、アパラを含むいくつかの三位一体の使用である。^{[ 2 ] [ 3 ]}

トリカは、シャイヴァ・アガマやシャイヴァ・タントラとシャクティ・タントラなど、数多くのシャイヴァ派の文献を参考にしているが、その主要な経典は、マーリニーヴィジャヨッタラ・タントラ、シッダヨーゲシュヴァリーマタ、アナマカ・タントラである。^{[ 6 ]}その主要な釈義書は、アビナヴァグプタのタントラロカ、マーリニーロカヴァルティカ、タントラサーラなどである。これらは正式にはマーリニーヴィジャヨッタラ・タントラの釈義であるが、クラマールガのカーリーに基づくクラマのサブカテゴリにも大きく影響を受けている。^{[ 7 ]}この伝統のもう1つの重要なテキストは、多数のヨガの実践の概要に焦点を当てたヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラである。^{[ 8 ]}

カシミール・シャイヴァ教は、ティルムラールのティルマンティラムに表現されているように、あまり知られていない一元論的なシャイヴァ・シッダーンタ学派と多くの共通点を持っている。^{[ 9 ]}また、この分派は、学者たちが規範的なタントラ・シャイヴァ教とみなすメイカンダルの二元論的なシャイヴァ・シッダーンタ学派とも意見の相違がある。^{[ 10 ]}カシミール・シャイヴァ教の教義は、シャクティズムのシュリ・ヴィディヤ伝統に大きな影響を与えた。^{[ 11 ]}

命名法

カシミール・シャイヴァ教は、西暦850年以降カシミールで栄えた、シャイヴァ派とシャクタ派の非二元論的なタントラ宗教的伝統を包括する用語です。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}トリカ・シャイヴァ教はこれらの伝統の一つであり、その哲学に複数の三位一体が用いられていることからその名が付けられました。カシミールには、クラ派、クラマ派、プラティアビジャナド哲学、そして「振動の教義」（スパンダ）といったシャイヴァ教の他の流派もありました。^{[ 1 ]}

歴史

西暦 8世紀 頃、カシミールのヒマラヤ山脈にあるワンガスのシャイヴァ派寺院群

起源（西暦9世紀）

カシミール・シャイヴァ教は、西暦850年以降、カウラ・タントラ運動の国内化としてカシミールで始まり、その見解と実践を規範的な上層カーストのヒンドゥー教に適応させました。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}ローレンスが指摘するように、「過激な実践は抑制され、礼儀正しさを装って隠されたり、内なる瞑想の比喩として解釈されたりした。」^{[ 2 ]}

この家畜化の過程の結果の一つとして、一元論を唱えるシヴァ派のバラモンたちが、サンスクリットのスコラ文献（シャーストラ）をモデルに、ますます体系化された教義と実践のマニュアルを著した。^{[ 2 ]}この文献の発展は、ヴァスグプタのシヴァ・スートラ（西暦9世紀）とスパンダカーリカー（西暦9世紀）から始まった。これらは、シャクティをスパンダ（宇宙の脈動）として解釈するスパンダ体系の中心的な文献である。 ^{[ 2 ]}

伝承によると、シヴァ・スートラはヴァスグプタの夢に現れた。スパンダカーリカーはヴァスグプタ（紀元800-850年頃）あるいはその弟子バッタ・カラタ（紀元9世紀）によって編纂された。^{[ 12 ] [ 13 ]}これらは、シャヴァ・シッダーンタのメイカンダル学派の二元論的解釈に対抗し、非二元論的形而上学とグノーシス的救済論を提示しようとしたシャクタ・シャヴァの試みであった。^{[ 14 ]}一方で、より古く、おそらくより権威のあるティルムルの『ティルマンティラム』に示された一元論的見解にも一致していた。^{[ 9 ]}

シヴァとパールヴァテ​​ィ（シャクティと関連がある）、カシミール、10 世紀または 11 世紀。

成長と開花（西暦900～1200年）

トリカ・シヴァ派の主な神学者は、シヴァ派の非二元哲学の プラティアビジャ（認識）学派の神学者です。

ソーマーナンダ（875-925）は、トリカ学派の「本格的なスコラ哲学の最初の作品」である『シヴァドゥリシュティ』^{[ 15 ]を著した。 [ 2 ]}ウトパラデーヴァ（900年頃-950年）とアビナヴァグプタ（950年頃-1016年、ウトパラデーヴァの弟子の一人の弟子）は、プラティアビジュニャー体系を成熟した形に発展させた。^{[ 15 ]}ウトパラデーヴァの『イーシュヴァラプラティアビジュニャー・カーリカー』（主認識の詩）はこの伝統の主要な作品の一つであるが、アビナヴァグプタの作品の影に隠れてしまった。トーレラによれば、「アビナヴァグプタの『Īśvarapratyabhijñā-Vimarśinī』と『Īśvarapratyabhijñā-Vivr̥ti-Vimarśinī』（ウトパラデーヴァの『ヴィヴルティ』を彼自身の『Īśvarapratyabhijñā-Kārikā』と『Vr̥tti』に注釈したもの）は、一般的にプラティアビジニャの標準的な著作と考えられている」^{[ 15 ] 。しかしトーレラは、「アビナヴァグプタの思想のほとんどは、ウトパラデーヴァが既に説いていたものの発展に過ぎない」 [ 16 ]}とも指摘している。

アビナヴァグプタのタントラ的統合は、タントラ的な「カシミール・シャイヴァ主義」において最も影響力のある形態であった。それは、トリカ、プラティアビジャ、カウラ・クラマ、そしてシャイヴァ・シッダーンタというサンプラダヤ（系統）の要素を統合したものである。^{[ 17 ]}

アビナヴァグプタは、シャイヴァ・タントラに関する数多くの著作を著した。『タントラローカ』、『マリニー・ローカヴァルティカ』 、『タントラサーラ』は、主にマリニーヴィジャヨッタラ・タントラに基づいているが、カーリーに基づくクラマの伝統であるクラマールガにも大きく影響を受けている。^{[ 7 ]}アビナヴァグプタの『タントラローカ』は、おそらく彼の最も重要な著作であろう。^{[ 2 ]}クリストファー・ウォリスによれば、「『タントラローカ』は、5,800以上の詩節でタントラの実践と哲学を記念碑的に解説した書である。百科事典のように構成されているわけではないが、その範囲は百科事典的である。単に理論と実践を列挙するのではなく、それらすべてを一貫した枠組みにまとめ、すべてがそれぞれの位置を持ち、全体との関係において意味を成すようにしているからである。」^{[ 17 ] [ 18 ]}

アビナヴァグプタの弟子の一人であるクシェマラジャもまた、短編『プラティアビジニャフリダヤム（自己認識の真髄）』を著した重要な人物である。^{[ 19 ] [ 20 ]}

ジャヤラタ（1150-1200年）はタントラローカの注釈書を著した。^{[ 7 ]}

衰退（西暦1200年 - 20世紀）

1200年以降、この地域のイスラム教徒の征服により、シヴァ派と仏教タントラの伝統に対する制度的基盤と支援はほとんど消滅し、伝統は徐々に衰退し縮小していったが、特にカウラの影響を受けた系統は、その非制度的な構造のために、18世紀まで放浪する苦行者によって継承され、実践され続けた。^{[ 21 ]}

14世紀以降、主要な作家や出版物の数は減少しましたが、ラージャナカ・アーナンダ・カヴィ、アナンタシャクティパーダ、シヴォパーディヤーヤ、バースカラカハ、ラージャナカ・ラクシュミーラーマ、ハラバタ・シャーストリなどの作家は、20世紀初頭までカシミール・シャイヴァの核となるテキストに関する重要な注釈を書き続けました。^{[ 22 ]}

カシミールのシュリーナガルにあるシヴァ寺院の僧侶と信者を描いた絵画。1850 ～1860年頃。

20世紀の復興

20世紀、カシミール・ヒンドゥー教徒のラクシュマン・ジョーは、カシミール・シャイヴァ教の学問的側面とヨガ的側面の両方を復興させるのに貢献しました。^{[ 23 ]}彼の貢献は計り知れません。彼は、カシミール・シャイヴァ教を学界における正当な研究分野へと押し上げた世代の学者たちに刺激を与えました。^{[ 24 ] [ 25 ]}

アチャリャ・ラーメーシュワル・ジャーは、ヴァラナシの学識あるコミュニティにカシミール・シャイヴァ教の根を下ろしたとよく言われています。ラーメーシュワル・ジャーは、その創造性、古文書への造詣、そして個人的な経験によって、非二元的なカシミール・シャイヴァ教の概念への道を開きました。彼のサンスクリット詩句の著作は、『プルンタ・プラティアビジャナ』^{[ 26 ]}と『サミット・スワタントラム』^{[ 26 ]}として出版されています。

リリアン・シルバーン（1908-1993）は、カシミール・シャイヴァ教、タントラ、仏教を専門とするフランスのインド学者でした。ルイ・ルヌーと共同で、カシミール・シャイヴァ教の核心聖典であるヴァスグプタのシヴァ・スートラ、ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラなどをサンスクリット語から翻訳し、出版しました。その多くは、最近発見された文献の初翻訳でした。ラクシュマン・ジョーの弟子であったシルバーンは、 『クンダリーニ：深淵のエネルギー、カシミール・シャイヴァ教の聖典に基づく包括的研究』（カシミールのシャイヴァ伝統、ニューヨーク州立大学出版、1988年）を著しました。

スワミ・ムクタナンダはカシミール・シヴァ教の直系の系譜には属していませんでしたが、自身の直接の経験によってその教えに親近感を抱いていました。^{[ 27 ] [ 28 ]}彼はモティラル・バナーシダスに、ジャイデヴァ・シンによるシヴァ・スートラ、プラティアビジャナフルダヤム、スパンダ・カリカス、ヴィジャナ・バイラヴァの翻訳を出版するよう奨励しました。シンはこれらのすべてをラクシュマン・ジューのもとで深く研究しました。^{[ 29 ] [ 30 ]}彼はまた、この主題に関する著作や講義を通じて、カシミール・シヴァ教を西洋の瞑想者たちに広く紹介しました。^{[ 31 ] [ 32 ]}

ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラは、ルドラヤマラ・タントラの一章で、ラクシュマン・ジューの弟子であるポール・レップスによって、著書『禅の肉、禅の骨』に英訳が収録され、西洋に紹介されました。シヴァ神とその配偶者であるデーヴィ（シャクティ）との対話として、112の瞑想法、あるいは集中法（ダーラナ）が提示されています。^{[ 33 ]}

これまで解読不可能とされていたアビナヴァグプタのタントラローカの4つの主要なトリカマンダラは、クリスチャン・デ・ヴィエトリによって2024年に出版された『トリカ・マンダラ・プラカーシャ』という本で翻訳、解読、図解されました。^{[ 34 ]}

哲学

ジャンムー・カシミール地方のカーリー女神を描いた絵画。1660年から1670年頃。ヌールプルのクリパル（1660年頃 - 1690年頃活動）作とされるタントラの女神像シリーズより。フィラデルフィア美術館

影響

トリカ・シヴァ教は非二元的な観念論的かつ一元論的な有神論であり、^{[ 2 ] [ 1 ]}シャイヴァ一元論者ヴァスグプタ（紀元800年頃-850年頃）の著作や、アガマ経典、シャイヴァ・シャクタ・タントラ、カウラ経典といった数多くのシャイヴァ経典の影響を受けています。トリカの哲学体系であるプラティアビジャは、ソーマーナンダ（紀元900年頃-950年頃）、ウトパラデーヴァ（紀元925年頃-975年頃）、アビナヴァグプタ（紀元975年頃-1025年頃）とその弟子クシェマラジャ（紀元1000年頃-1050年）の著作に示されています。^{[ 2 ]}

クリストファー・ウォリスによれば、トリカ・シヴァ派の哲学は、サーンキヤ派の存在論的装置の多く、例えば25のタットヴァのシステムを採用し、それを拡張・再解釈して独自の36のタットヴァシステムとした。^{[ 35 ]}トリカのもう一つの重要な源泉は、ティルムルの『シヴァ・シッダーンタ』の一元論的有神論である。サイヴァ派はまた、仏教のヴィジュニャーナヴァーダ（唯識派）とプラマナーヴァーダ（有情派）の哲学者、特にダルマキールティ（法称）の影響を受けており、ダルマキールティも主要な非サイヴァ派の反対者とされ、その教義がプラティアビジュニャー（有情派）のシステムに吸収されることもあった。^{[ 36 ]}

三合会（トリカ）

十大マハヴィディヤを描いたシュリ・ヤントラの図。三角形はシヴァ神とシャクティ神、蛇はスパンダ神とクンダリーニ神を表す。

トリカ・シヴァ派の神学における重要な要素の一つは、絶対的かつ現象的な現実を描写する際に、複数の三位一体（三叉槍で象徴される）を用いることであり、これがトリカ（三位一体）の名称の由来となっている。アビナヴァグプタのような思想家たちのトリカ著作には、以下のような複数の三位一体が記述されている。

• 三つの現実：至高の超越者シヴァ、創造の力シャクティ、創造に内在する創造力、マクロコスモスとミクロコスモスの繋がり、そして有限の原子または個体であるアヌ、究極のものの完全なイメージ、マクロコスモスのミクロコスモスである。^{[ 37 ]}カシミール・シャイヴァ教では、女神シャクティは、シャクティの創造力のシャクティマン（「所有者」）であるシヴァに組み込まれている。人間とシヴァの同一性は、シャクティを通して実現される。「シャクティを通して宇宙を発散させ、支配するという彼の神話的な行為を引き受けることによって」。^{[ 2 ]}
• 三つの力：イッチャー（意志）、ジュニャーナ（知識）、そしてクリヤー（行為）。神を含むあらゆる存在の行為は、これら三つの根本的なエネルギーの影響を受けます。イッチャー、すなわち意志は、あらゆる行為やプロセスの始まりにあります。ジュニャーナは、行為が実行される前に、まず心の中で明確に表現されるものです。そして、行為のエネルギーであるクリヤーがやって来ます。
• 3つの実体：パティ（シヴァ）、パーシャ（束縛）、パシュ（魂）
• シャクティ三位一体または三女神：パラ（超越）、パラパラ（超越と内在）、アパラ・シャクティ（内在）
• 知識の3つの側面：プラマトリ（主体）、プラマナ（知識の様相）、プラメーヤ（既知の対象）
• 意識の3つの状態：jāgrat（覚醒）、svapna（夢を見る）、suṣupti（夢を見ない睡眠）
• 三つの精神的な道：Śāmbhavopāya、Śāktopāya、Āṇavopāya
• 超越的な三位一体：プラカーシャ（明るさ）、ヴィマルシャ（ダイナミクス）、サーマラシャ（均質な至福）
• 3 つの不純物: アーナヴァマラ、マーヤー、カルマ

一つの意識の存在は世界の多様性として展開する

トリカの認識学派の基本的な神学は、ウトパラデーヴァが『Īśvarapratyabhijñā-Kārikā』（主の認識に関する詩）で要約しているように、次のとおりです。

大いなる神はただ一つであり、それはすべての被造物の内なる自己そのものである。それは万物として具現し、「私」「これ」「私はこれである」という三つの途切れることのない意識に満ちている。^{[ 38 ]}

この学派の神学は、クシェマラジャの著書『プラティアビジャ・フリダヤム（認識の心）』の中で次のように表現されています。

自由で独立した意識は、万物の動作の原因である。意識は自らの意志と自らのキャンバスを通して宇宙を展開する。宇宙は、互いに適応し合う主観と客観へと分裂することで、多様化する。普遍的な意識の凝縮体である個々の意識体は、宇宙全体をミクロコスモス的な形で体現する。^{[ 38 ]}

スパンダ

トリカ神学では、意識は活動的で動的なものとみなされ、宇宙意識の自発的な振動または脈動（スパンダ）として表現され、それはその自由（スヴァターントリヤ）と力（シャクティ）の表現です。^{[ 39 ]}このため、この哲学は観念論的ではありますが、世界と日常生活の現実を絶対意識の真の変化（パリナーマ）、顕現または出現（アーバーサ）として肯定します。 ^{[ 40 ]}絶対者は、光（プラカーシャ）と反射的な意識（ヴィマルシャ）の比喩を通しても説明されます。^{[ 41 ]}

プラティアビジャナ

トリカ・シャイヴァ教の中心となるのは、プラティアビジニャー（認識）です。語源的には、プラティアビジニャーはprati-  （「再」）+ abhi-  （「密接に」）+* jñā  （「知る」）から成り、その意味は「自己の直接的な知識」「認識」となります。^{[ 5 ]}

この哲学の中心的なテーゼは、すべてのものはシヴァと呼ばれる絶対的な意識の顕現または展開であり、この根本的な現実を「再認識」することで制限から解放され、シヴァと同一化し、至福に浸ることができるというものである。^{[ 42 ]}このように、奴隷（パシュ：人間の状態）は束縛（パシャ）を振り払い、主人（パティ：神の状態）となる。^{[ 43 ]}

ウトパラデーヴァのような思想家によって概説された「認識の哲学」であるプラティアビジャナは、すべての魂の本質は神（イーシュヴァラ）またはシヴァ（唯一の実在、存在、絶対意識）と一体であるにもかかわらず、彼らはマーヤー、すなわち無知のためにそれを忘れていると説く。しかし、知識を通して人は自らの真の神聖な本質を認識し、解放された存在となることができる。^{[ 44 ]}

シャイヴァ・タントラの現代の学者であり実践者であるクリストファー・ウォリスは、非二元的なシャイヴァ・タントラの形而上学と神学を次のように概説しています。

あらゆる時空を超えて存在するものは、自由で至福に満ちた、一つの無限の神聖な意識のみであり、その意識の領域に、一見すると分化した主体と客体の膨大な多様性を投影する。それぞれの客体は意識の光に内在する永遠の潜在性の顕現であり、それぞれの主体もまた同じであり、さらに自己認識の収縮した場を伴っている。この創造、神聖な遊びは、意識の中にある、自己認識の全体を行動で表現しようとする自然な衝動、愛から生じる衝動の結果である。無限の意識の光は、自らの自由意志によって、有限の具現化された意識の場へと収縮する。そして、これらの有限の主体が、彼らの存在のこの段階を構成する限定的で限定された認識や状況に同一化し、真の本質である純粋な意識の超個体的な包括的な脈動に同一化するのをやめると、彼らは「苦しみ」と呼ばれるものを経験する。これを正すために、霊的グノーシスとヨーガの修行の道を歩みたいという内なる衝動を感じる人もいます。その目的は、自らの誤った認識を覆し、意識、至福、意志、認識、行為といった神聖な力が、個人の経験の全体をも構成しているという事実を、意識の直接性の中で直接的に明らかにすることです。こうして、自らの真のアイデンティティは至高の神性、すなわちあらゆる部分における全体性であるという認識が促されます。この経験的グノーシスは、様々な手段を通して繰り返され、強化され、ついにはあらゆる経験の瞬間における非概念的な基盤となり、自己の収縮と全体性からの分離は、完全な全体性への完全な拡張の輝かしい輝きの中で最終的に消滅します。こうして、自らの知覚は、その完全な神性の活気の中で恍惚として踊る宇宙の現実を完全に包含するのです。^{[ 45 ]}

この唯一の至高の実在は、アハム（心）とも呼ばれる。それはシヴァの非二元的な内的空間であり、顕現全体を支えるもの^{[ 46 ]}であり、至高のマントラ^{[ 47 ]であり、シャクティ[ 48 ]}と同一であると考えられている。

カリ

カーリー（ 9世紀頃、アーンドラ・プラデーシュ州）。アビナヴァグプタによるトリカ統合は、カーリーを主女神とするシャクタ・タントラのクラマ派の教義も取り入れた。^{[ 3 ]}

カシミール・シヴァ教において、カリの最高位はニルグナ（形なき神）であるカラサンカルシニであり、しばしばカリの最高位の粗大な姿であるグヒヤ・カリの頭上に炎として描かれる。ネパール・ネワール美術においては、カリの有形無形の属性は、彼らの伝統における女神の階層構造を示す単一の芸術形態においてしばしば想起される。その中でグヒヤ・カリ像は炎で頂点に達し、最高位の神であるカラサンカルシニは自らの内に時間を消費し、パラ・ブラフマンを象徴する炎としてのみ想起される。^{[ 49 ]}

アドヴァイタ・ヴェーダーンタとの比較

カシミール・シャイヴァ主義とアドヴァイタ・ヴェーダーンタはどちらも非二元哲学であり、普遍意識（チットまたはブラフマン）を認めていますが、この最高の実在と現象世界との関係については異なる見解を持っています。^{[ 50 ]}アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、この意識（ブラフマン）のみが究極的には実在するのに対し、現象世界はマーヤ、つまり幻想であると考えられており、根本的な存在論的問題を生み出しています。カシミール・シャイヴァ主義では、すべてのものはこの意識の顕現であり、^{[ 51 ]}現象世界（シャクティ）は実在し、意識（チット）の中に存在し、その存在を持っています。^{[ 52 ]}

ジャイデヴァ・シンは、アドヴァイタとカシミール・シャイヴァ教の7つの重要な違いを挙げている^{[ 53 ]}。カシミール・シャイヴァ教では、

1. 絶対は受動的ではなく能動的である。
2. 世界は偽りの姿（ミティヤー）ではなく、真実の姿である。
3. 恩寵（アヌグラハ）は救済的な役割を持っている。
4. アートマンは、純粋な目撃者（サークシー）としてではなく、動的な形（スパンダ）で人間の体の中に存在します。
5. この方法は、Śāmbhavopāyaだけを強調するのではなく、4つのupāyaすべてを含む。
6. 無知（アヴィディヤー）は、知的レベルだけでなく、知的レベル（バウッダ）と個人的レベル（パウルシャ）の両方で根絶され、
7. 解放（ムクティ）は世界からの孤立（カイヴァリヤ）ではなく、シヴァとして現れる世界への統合です。

練習する

前提条件

トリカ・サイヴァ教のタントラ実践を行うには、タントラの入門（ディクシャ）が必須です。

タントラの伝統であるため、トリカ・ヨーガの修行にはタントラの灌頂、すなわちディクシャ（涅槃）が必須の条件となる。この伝統の主要な源泉であるマリニーヴィジャヨッタラ・タントラには、「灌頂なしにはサイヴァ・ヨーガの資格はない」と記されている。^{[ 54 ]}

カシミール・シャイヴァ教は、世帯主の伝統として定着しつつも、タントラの伝統に則り、カウラの実践を秘密裏に行うことを推奨していました。これは人目を避けて行われるべきものであり、それによって典型的な世帯主の姿を保つことができました。^{[ 55 ]}

マリニーヴィジャヨッタラタントラは、ヨガを実践する権限を与えるいくつかの主要な前提条件を概説しています。

姿勢と心を習得し、生命エネルギーを制御し、感覚を鎮め、眠りを克服し、怒りと興奮を克服し、欺瞞から自由なヨギンは、あらゆる障害物のない静かで快適な洞窟または土の小屋でヨガを実践するべきである。^{[ 56 ]}

6ラクシャ

シヴァ・マハデーヴァの片岩像、北インド、カシミール、8世紀。クリーブランド美術館。

マリニーヴィジャヨッタラタントラを含む多くの文献では、ヨガの実践における6つの「目的」または「目標」（ラクシャ）が概説されており、主に以下の通りです。^{[ 57 ]}

• 空（ヴィヨーマン）の観想は、すべての完成と解放を授けます。
• ヴィシュヌやルドラのような神々の強制力を授ける身体の観想（ヴィグラハ）
• ヨギンに主権を与える滴（ビ​​ンドゥ）の観想
• 音素（ヴァルナ）の観想はマントラの完成を授けます
• 世界の観想（ブヴァナ）は世界の摂政を授ける
• 共鳴（dhvani）の観想は孤立と解放につながります。

それぞれの目標には、具体的な実践が与えられています。例えば、マリニーヴィジャヨッタラ・タントラでは、空を完成するには、マントラの共鳴を用いて心と生命エネルギーを、中央経路（6つのチャクラのシステムとも関連している）に沿って位置する3つの空洞の2つのグループを通して、頭上の領域まで動かす必要があるとされています。経典によって、空洞のリストと体内の位置は異なります。^{[ 58 ]}共鳴の実践では、様々な音を扱い、ヨギが特定の音と中央経路内のその共鳴にどのように集中するかを扱います。^{[ 59 ]}

マントラに関しては、サイヴァ派のタントラや経典によって、それぞれ異なるマントラやビージャ（種子）マントラが説かれています。これらのマントラは、一般的に、心臓、喉、額など、体内の中央経絡に沿った様々な部位で唱えられます（ウッチャラ）。例えば、ディクソッタラ・タントラは、心臓部から始まる「ハンサ」マントラのイントネーションを教えています。 ^{[ 60 ]}一部の経典では、「心臓、喉、口蓋、額を通り、直線的に上昇し、頭蓋骨の『共鳴の限界』[ナダンタ]を貫くことで、音響体験の超越に至る」と説かれています。他の経典では、マントラのエネルギーが呼吸とともに鼻から体外へと伝わると説かれています。^{[ 61 ]}

ヨガ

トリカ・シャイヴァ教は様々な伝統を統合したものであるため、その文献（例えば『マリニーヴィジャヨッタラ・タントラ』）では、シャイヴァ派のヨガを4つの異なる種類に区別しています。ソマデヴァ・ヴァスデーヴァによれば、

これらのうちの2つは、一元論と二元論の2つの流派があるシッダーンタタントラから吸収されたものである^{[ 62 ] [ 63 ]} [1.] 現実レベルの征服（タットヴァジャヤ）は、15の知覚過程に基づいた根本的に新しいタイプのヨガに変化しており、[2.] 6つの補助的なヨガ（サダンガヨガ）は、わずかな変更のみで引き継がれている。三番目は[3.]カウラ・ヨーガで、その四つの浸りのシステム（ピンダスタ、パダスタ、ルパスタ、ルパティタ）があり、四番目は[4.]トリカで教えられた三種類の憑依（アヴェサ）（アナヴァ、シャクタ、サンバヴァ）で、これはすべてのヨーガの訓練を包含できる三つのメタカテゴリーとして革新的に提示されています。^{[ 64 ]}

タットヴァの征服

トリカの文献やシャイヴァ派の他の文献では、ヨーガにおける現実（タットヴァ）の征服の過程を、一連のダーラナー（内省）として定式化することが一般的です。ダーラナー（「内省」）とは、「最高の知覚者であるシヴァ神のレベルに近づくために設計された、知覚状態の階層」に関する一連の観想に焦点を当てた「複雑な瞑想実践の連続」です。この瞑想と視覚化の階層は、シャイヴァ派の36のタットヴァの図式に基づいています。^{[ 65 ]}ソマデヴァ・ヴァスデーヴァによれば、その手順は次のように説明できます。

ヨギンはまず、心を外的刺激から切り離し、さらに深まる没入感をもって、心をタットヴァ（土、水など）へと集中させる。彼は内在化された現実のヴィジョンを獲得し、それを自身の権威ある最高レベルの聖典的知識と比較する。タルカ（理性）という存在論的価値判断によって、彼はそれがシヴァとは異なることを見極め、それによってシヴァを超越する。ヨギンの昇華は、必然的に彼をあらゆる道の頂点にあるシヴァという現実へと導く。^{[ 66 ]}

マーリニーヴィジャヨッタラタントラにおけるブッディ（知性）のタットヴァ瞑想の一例は次のとおりです。

日の出の色をした蓮華を心に観想し、その八つの花びらにダルマなどの八つのバヴァ（法）が宿り、果皮を持つと、ヨギンの知性は一ヶ月以内に安定する。六ヶ月以内に彼はシュルティ（聖典）を知る者となる。三年以内に彼自身が聖典の著者となる。そこで（心に）自身の（肉体の）姿を観想し、彼は知性の原理を悟る。^{[ 67 ]}

六つの補助的なヨガ（サダガヨガ）

トリカ・ヨーガは一般的に、タットヴァ（真我）の獲得を補助するものとして捉えられる6つの「肢」（アンガ）の体系を用いる。この体系は、サイヴァ・シッダーンタや、ジャヤキヤサンヒタなどのパンチャラトラ経典から取り入れられた。ソマデーヴァ・ヴァスデーヴァによれば、トリカにおけるシャダンガ・ヨーガは「将来のヨギンが観想の対象との必要な「融合」または「同一化」（タンマヤータ、文字通り「それから成ること」）を達成することを可能にする、有益あるいは不可欠なヨーガ技法の集合体として理解されるべきである」^{[ 68 ] 。}

マーリニーヴィジャヨッタラタントラで概説されている6つの支部は以下のとおりです。^{[ 69 ]}

• プラーナヤーマ（呼吸）あるいは生命エネルギー（プラーナ）の制御には、様々な吸入、呼気、クンバカ（呼吸）、そして蓮華座あるいはその他の座位姿勢として定義される正しい姿勢（アーサナ）が含まれます。また、ウドガタ（噴出）の実践も教えられます。これは「滞留した空気を臍のあたりから上方に噴出させ、頭部に当てるプロセス」です。^{[ 70 ]}
• ダーラナー（凝視、集中）。4つが教えられている：火、水、至高（ビンドゥとナーダとして定義される）、そして甘露（頭蓋骨の上にある月の円盤に凝視し、神聖な甘露を中央の通路に落とし、体を満たす）。^{[ 71 ]}
• タルカ（判断または推論）は、「何を培うべきか、何を拒否すべきかを見極める」ことと定義されます。
• ディヤーナ（瞑想）は、「シヴァ神への注意深い思索」または「判断され、受け入れられた現実に向けられた、集中した意識の流れ」と定義されます。
• サマーディとは、長時間（テキストでは48分と記載）かつ「しっかりと確立された」瞑想から生じる深い没入であり、ヨギは「まるで存在しないかのようになる。彼は死んだかのような状態に達し、激しい音やその他のそのような[感覚データ]でさえ彼を目覚めさせることができない。」^{[ 72 ]}
• プラティヤーハーラ、心の完全な撤退

マリニーヴィジャヨッタラタントラ（第17章）では、これらは瞑想の対象との完全な同一化に至る6つの段階として捉えられています。^{[ 68 ]}サイヴァタントラによって6つの補助法の形式が異なり、「タントラ間では、その順序、定義、さらには細分化に関しても合意が得られていない」ことに注意することが重要です。^{[ 73 ]}

ヨガの悟り

「ヨガの悟り」とも呼ばれるウトクランティの実践は、マリニーヴィジャヨッタラタントラのような非二元的なシヴァタントラでも教えられています。これは、中央のチャネルを通って上昇する生命エネルギーを使用して、自分の命を終わらせ、シヴァとの合一に進むものです。^{[ 74 ]}テキストには、この肉体の放棄は、人が達成しようとしたすべてを習得した後、人生の終わりに行うことができると書かれています。^{[ 75 ]}

4つのウパヤ

モクシャ（解脱）を得るには、サーダナ（霊的修行）が必要です。トリカ経典には、神への完全な没入（サマーヴェーシャ）に至るための4つの主要な方法（ウパーヤ）が記されています。^{[ 76 ] [ 77 ]}

1. アーナヴォパーヤ（āṇavopāya）は、身体、呼吸、微細体の中心（チャクラ）、想像力を活用した様々な技法を重視し、行為の力（クリヤー・シャクティ）に焦点を当てた、具現化された方法または個別の方法です。この方法には、瞑想（ディヤーナ）、プラーナヤーマ、視覚化、マントラ、種子音による瞑想（ヴァルナ・ウッカラ）、微細体の中心の活性化、ヨガの姿勢（カラナ）、瞑想儀式の実行（プージャ）など、古典ヨガの通常の方法のほとんどが含まれます。^{[ 78 ]}アビナヴァグプタはタントラサーラにおいて、この方法を「想像力、プラーナ、身体、そして外界の領域に適用されるもの。これらの方法のどれを実践しても至高の果実が得られるという点で、これらの方法の間には全く違いはない」と定義しています。^{[ 78 ]}
2. シャークトパーヤ（śāktopāya）、すなわち意識の力による方法。ウォリスは、この方法は「現実（アシュッダ・ヴィカルパ）と一致しない精神構造を脱ぎ捨て、知恵、すなわち現実（シュッダ・ヴィカルパ）と一致する理解の様式を培うことに焦点を当てている」と述べている。^{[ 79 ]}この方法は主に認識力（ジュニャーナ・シャクティ）に作用し、認知力を用いて精神構造（ヴィカルパ）と思考・感情のエネルギーを浄化・洗練し、それらを真実と完全に一致させることを強調する。^{[ 79 ]}
3. śāmbhavopāya、意識の方法。この方法は、意識の純粋な意志（icchā-śakti）に作用する恩寵の道です。これは非概念的（nirvikalpa）な方法であり、日常の経験、ビージャ・マントラ、あるいは空を見つめること、強烈な感情に浸ること、あるいは「知覚の最初の瞬間を捉える」といった、神聖なものにアクセスするための特定のシンプルなテクニックと連携します。^{[ 80 ]}ウォリスはこれを「思考構築から解放された、現実の全体の流れを、たとえ瞬間的であっても、既に完全で完全な（pūrṇa）意識の中で夜明けを迎える、即時の直感的な理解」と定義しています。^{[ 80 ]}
4. アヌパーヤは「方法のない」方法である。ウォリスはこれを「真のグルからのたった一度の教えでその覚醒を永久に安定させるほど強烈なシャクティパータの覚醒」という非常に稀なケースだと説明している。^{[ 77 ]}

テキスト

マーク・SG・ディツコフスキーによれば、カシミール・トリカ・シヴァ教は、その主要な権威として、マリニーヴィジャヨッタラ・タントラ、シッダヨゲシュヴァリーマタ、アナマカ・タントラの3つの聖典を拠り所としている。 ^{[ 6 ]}

一元論的なタントラ体系であるトリカ・シャイヴァ教は、一元論的なバイラヴァ・タントラ、ヴァスグプタのシヴァ・スートラ、そしてアビナヴァグプタによる注釈を持つバガヴァッド・ギーター独自の版であるギータールタ・サングラハといったシュルティ（聖典）から教えを引き出しています。また、カシミール・シャイヴァ教が用いる 膨大なスムリティの中でも特に著名なアビナヴァグプタのタントラローカからも教えを引き出しています。

一般に、シャイヴィズムの文書化された伝統全体は、アーガマ シャーストラ、スパンダ シャーストラ、プラチャビジュニャ シャーストラという 3 つの基本的な部分に分けることができます。^{[ 81 ]}

1.アーガマ・シャーストラは、シヴァ神から直接啓示されたとされる経典です。これらの経典は、師から高貴な弟子へと口頭で伝えられました。これらには、マリニーヴィジャヤ・タントラ、スヴァッチャンダ・タントラ、ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラ、ネートラ・タントラ、ムリゲンドラ・タントラ、ルドラヤーマラ・タントラ、シヴァスートラといった重要な経典が含まれます。これらの経典には数多くの注釈書があり、シヴァスートラにはその多くが収められています。^{[ 82 ]}

2.スパンダ・シャーストラ（Spanda Śāstra）の主要著作は、ヴァスグプタの弟子であるバッタ・カラタの『スパンダ・カーリカー（Spanda Kārikā） 』であり、多数の注釈が付けられている。その中でも特に重要なのは、『スパンダ・サンドハ（Spanda Sandoha）』（この注釈は『スパンダ・カーリカー』の最初の節のみを論じている）と『スパンダ・ニルナヤ（Spanda Nirṇaya）』（全文の注釈）である。^{[ 82 ]}

3.プラティアビジニャ・シャーストラ（Pratyabhijñā Śāstra）は、主に形而上学的な内容を持つ書物です。その極めて高度な精神的・知的レベルゆえに、シャイヴァ教の伝統書物の中でも、この部分は未開の人々に最も理解されにくいものです。しかしながら、この書物群は、精神的悟りの最も単純かつ直接的な様態を指し示しています。プラティアビジニャとは「認識」を意味し、すべての人間（アートマン）に秘められた神聖な本質を自発的に認識することを指します。このカテゴリーで最も重要な著作は、ウトパラデーヴァ（Utpaladeva）の根本著作である『Īśvara Pratyabhijñā』と、『Īśvara Pratyabhijñā』の注釈書である『Pratyabhijñā Vimarśinī』です。『Īśvara Pratyabhijñā』とは、実際には主（イーシュヴァラ）が自分の心と同一であると直接認識することを意味します。ウトパラデーヴァの前に、彼の師であるソーマーナンダが、多段階の意味を込めた信仰の詩『シヴァ・ドゥリシュティ（シヴァのヴィジョン） 』を著した。 ^{[ 83 ]}

影響

トリカ・シヴァ派の伝統は、他のインドの宗教的伝統、特にハタ・ヨーガの伝統、例えばゴーラクシャのナート学派やダサナーミー・サンニャーシンなどに広く影響を与え、これらの伝統ではヨーガの実践や微細体の概念の多くをトリカの聖典から引き出しています。^{[ 21 ]}

トリカ・シヴァ派もシャクティ派の伝統に強い影響を与えた。カシミール地方に起源を持つと考えられるシュリーヴィディヤーは、ヨーギニーフリダヤのような独創的な解説書でトリカ哲学に大きく依拠し、ジャヤラタのようなトリカの師による注釈を受け、主流ヒンドゥー教に影響を与える伝統となり、南インドで制度的支援を受けて繁栄した。^{[ 84 ] [ 85 ]}トリカの影響を受けたもう一つのタントラの伝統は、ベンガル、オリッサ、ネパールなどの北東インド地域で影響力を持つ、シャクティズムの後古典期のカリクラ（カリ族）形式である。^{[ 21 ]}

参照

• シュリ・ヴィディヤ
• ラレシュワリ
• スワミ・ラクシュマン・ジョー
• バグワン・ゴピナート

注記

1. Wallis (2013)：「…第二段階は、カシミール出身のシャイヴァ・タントラの師匠による釈義書である。この文献は20世紀初頭から「カシミール・シャイヴァ主義」と呼ばれ、西洋でもその名で教えられてきたが、シャイヴァ・タントラとその聖典の全体的な文脈とは全く切り離されている。

参考文献

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28. 意識の遊び ― スピリチュアルな自伝、スワミ・ムクタナンダ、p117
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47. Para-triśikā Vivaraṇa、Jaideva Singh、180 ページ
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81. カシミールのトリカ・シャイヴィズム、Moti Lal Pandit、pag. IX
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出典

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• シン、ジャイデヴァ (1982)。プラチャビジニャハルダヤム。ISBN 8120803221。
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• ヴァスデヴァ・ソマデヴァ (2004)。マリニーヴィジャヨッタラ タントラのヨガ。重要版、翻訳、注記。インスティトゥート・フランセ・ド・ポンディシェリ、エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント。
• ウォリス、クリストファー（2013年）『タントラ・イルミネイテッド 第2部 シャイヴァ・タントラの歴史』マタマユラ・プレス。

さらに読む

主要な

• ラクシュマンジュー、スワミ（2003年）『カシミール・シャイヴァ教：秘密の至高』第一図書図書館、ISBN 1-58721-505-5。
• シャンカラナンダ、スワミ（2003年）『意識こそすべて：カシミール・シャイヴァ教のヨーガ』シャクティパット出版、ISBN 0-9750995-0-7。
• ムクタナンダ、スワミ（2000年）『意識の遊び ― スピリチュアルな自伝』SYDA財団。ISBN 0-911307-81-8。
• スワミ、ムクタナンダ (1980)。シッダの秘密。 SYDA財団。ISBN 81-86693-07-6。
• ドゥルガナンダ、スワミ、ブルックス他 (1997). 『瞑想革命』 アガマ出版. ISBN 0-9654096-1-9。

二次

• ディツコフスキー、マーク・SG（1987年）『振動の教義：カシミール・シャイヴァ教の教義と実践の分析』ニューヨーク州立大学出版局、ニューヨーク州立出版、ISBN 0-88706-432-9。
• ミュラー・オルテガ、ポール E. (2010)。シヴァの三派心：カシミールの非二元的シャイヴィズムにおけるアビナヴァグプタのカウラ密教主義。サニープレス。
• ミシュラ、カマラカール（1999年）『カシミール・サイヴァ教：タントラの中心哲学』 Sri Satguru Publications. ISBN 81-7030-632-9。
• ヒューズ、ジョン（1994）『カシミール・シャイヴァ教における自己実現』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-2179-1。

翻訳

• シン、ジャイデヴァ (2000)。シヴァ・スートラ – 至高のアイデンティティのヨガ(PDF)。デリー：モルティラル・バナルシダス。ISBN 81-208-0406-6。
• シン、ジャイデヴァ（2005年）『スパンダ・カーリカス ― 神の創造の脈動』デリー：モルティラル・バナルシダス、ISBN 81-208-0821-5。
• シン、ジャイデヴァ (2008)。Pratyãbhijñahṛdayam - 自己認識の秘密。デリー：モルティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0323-7。

外部リンク

• デイヴィッド・ピーター・ローレンス（2005）『カシミール・シャイヴァ哲学』インターネット哲学百科事典
• ピヤライ・L・ライナ著、カシミールのシャイヴィズム対ヴェーダーンタ – あらすじ