ヴィナリア
| ヴィナリア | |
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| 観測者 | ローマ共和国、ローマ帝国 |
| 種類 | 古代ローマの宗教 |
| 儀式 | ワインの献酒 |
| 日付 | 4月23日（アーバナ） 8月19日（ラスティカ） |
| 関連 | ジュピターとビーナス |
ヴィナリア（vɪˈn eɪ l i ə ）は、ジュピターとビーナスを称えて行われた、ワインの収穫、ワインのヴィンテージ、庭園を祝うローマの祭りでした。ヴィナリア・プリマ（「最初のヴィナリア」）は、ヴィナリア・ウルバーナ（「都会のヴィナリア」）としても知られ、4月23日に前年のワインを祝福し試飲し、次の収穫までの好天を祈願するために開催されました。ヴィナリア・ルスティカ（「田舎のヴィナリア」）は、 収穫とブドウの圧搾前の8月19日に行われました
ヴィナリア・ウルバナ
4月23日には、ヴィナリア・ウルバーナが開催されました。これは主にワインの祭典で、ウェヌスが人間の日常的な使用を目的とした「俗なる」ワイン（ヴィヌム・スプルクム）の守護神であり、ユピテルが最上級の、最も濃厚で純粋な、供物用のワイン（テメトゥム）の守護神であることに由来しています。人類に一般的なワインを与えたウェヌスに敬意を表し、男女問わず、前年の秋に圧搾されたヴィヌム・スプルクムを試飲しました。ワインの収穫を左右する天候の神であるユピテルには、前年の聖なるワインの特別な献酒が捧げられました。この献酒は、大祭司の祝福を受け、ウェヌスのカピトリノ神殿の外の溝に注がれました。おそらくローマの上層部も見守っていたことでしょう。[ 1 ]庶民の娘たち（vulgares puellae）と娼婦たち（meretrices）が、おそらくは儀礼上、別々の機会に、ウェヌス・エリキナのコリンティア神殿に集まり、バラの花束に隠したミルトス、ミント、イグサを女神に捧げた。彼女たちはお返しに、女神に「美しさと人々の好意」、そして「魅力的で機知に富んだ人」になってほしいと願った。[ 2 ]
ヴィナリア・ルスティカ
ヴィナリア・ルスティカは8月19日に行われました。これはもともとラテン地方の田舎の収穫祭で、ブドウの収穫、野菜の成長、豊穣を祝っていました。ローマのヴィナリア・ルスティカでは、家庭菜園や市場菜園、そしておそらくはブドウ畑が、ローマで神殿を与えられた最も初期のウェヌス神であるウェヌス・オブセクエンスに捧げられました。 [ 3 ]ローマ神話 では、これはローマの伝説上の祖先アエネアスの古代ラテン同盟による誓約の成就を示すものでした。アエネアスは、エトルリアの僭主メゼンティウスに対する勝利の見返りに、次の聖なるヴィンテージのワインをすべてユピテルに捧げると約束しました。いくつかの情報源によると、好戦的なメゼンティウスはこのヴィンテージをユピテルのものではなく自分のものだと主張しました。どの神がヴィナリア・ルスティカを主宰したかについてはローマ人の意見が分かれています。ヴァロは、ヴィナリア・ウルバナと同様に、この祭りはブドウの生育と成熟を左右する天候を司るユピテル神に捧げられたものだと主張している。さらに、ユピテルの司祭は最初のブドウの房を摘み、最初の神聖な圧搾を祝福し、供物を捧げた。これらの観察は大プリニウスによって裏付けられている。[ 4 ]しかし実際には、この祭りは、一般の、宗教的に「不純な」ワイン（vinum spurcum）の守護女神であるヴィーナスと、民間および崇拝的に強い結びつきがあった。儀式のいくつかは、彼女の様々な神殿で行われた。ユピテルの司祭が供えた供犠の犠牲である雌の子羊（agna）は、ヴィーナス自身でなければ、彼女によく似た古代の田舎風ラテンの女神の証拠である可能性がある。[ 5 ] [ 6 ]この祭りの起源と発展については、フェスタスによって説明されている。
参考文献
- ^オリヴィエ・ド・カザノーヴ、「ジュピター、書簡とラテン語のワイン」『宗教史』、1988年、第205巻、205-3号、245～265ページを参照
- ^ステープルズ、アリアドネ、「善き女神からウェスタの処女へ：ローマの宗教における性とカテゴリー」、ラウトレッジ、1998年、122～124頁、オウィディウス、ファスティ、4、863～872頁を引用。
- ^野菜栽培者は組合として献納式に参加していた可能性がある。Eden, PT, "Venus and the Cabbage" Hermes , 91, (1963) p. 451 を参照。
- ^プリニウス、18、287。
- ^ローマの神々とその犠牲者の類の関係については、 Victima を参照してください。
- ^リプカ、マイケル『ローマの神々：概念的アプローチ』BRILL、2009年、42頁。ヴァロ『リンガ・ラティーナ』6.16を引用。ヴァロがこの祭りがウェヌスに属することを明確に否定していることは、彼が反対意見を認識していたことを示唆している。リプカはこの一見矛盾する現象を、一つの祭りの中に「補完的な機能的焦点」を提供する二つのローマの信仰の例として挙げている。
外部リンク
- シュミッツ、レオンハルト、スミス、ウィリアム著『ギリシャ・ローマ古代史辞典』、 1875年、1198ページ（perseus.org）。
