王恵祖

汪輝祖（1731–1807、号は玄曾煥曾、芸名は龍荘龍莊 ）は、清朝時代の学者、官吏、法学者、歴史家、道徳家であった。社会問題や地方統治に関する評論家であり、司法における仁を説いた行政家でもあった。

若いころ

王慧祖は1731年1月21日、浙江省紹興市蕭山県（現在の杭州市蕭山）に生まれた。長江下流域に位置するこの地方は、江南という都市の存在で知られ、江南は中国の文学の中心地であり、知的に栄えていた。[ 1 ]王慧祖の父、王凱（ワン・カイ）は河南省の刑務所の所長であり、王の母は彼の妾であった。そのため、王慧祖は地元の文人エリートに属していたと言える。しかし、1741年に王凱が広州で亡くなり、王慧祖と母は不安定な状況に陥った。[ 2 ]その結果、若い王は貧困の中で苦労することを余儀なくされた。

公務員としての人生とキャリア

1747年、16歳になった王慧祖は地方レベルの試験に合格し、生員（学生）の地位を得た。 [ 1 ]この成功をきっかけに彼は学校で教師となり、1749年に結婚した。この新たな地位のおかげで、彼は1752年に義父で地方長官であった王宗敏[ 2 ]の秘書となった。王慧祖は司法を専門とし、これは秘書にとって最も利益の高い仕事であった。彼は34年間司法秘書として働き続け、浙江省と江蘇省の16人の役人に仕えた。

1768年、王徽祖は省級の試験に8回不合格の末合格し、舉人（じゅうにん）の地位を得た。3度の不合格を経て、1775年に科挙の最高位に合格し、進士（しんし）の地位を得た。 [ 1 ]

この新たな地位により、彼は1786年に湖南省寧遠県の郡長に任命された。1788年には隣接する新田県の郡長に再任され、1790年には同じく湖南省道州の郡長に再任された。彼は1791年に、自伝の中で自分に対する陰謀であると述べたため、この職を解かれた。実際、王慧祖は上司から貴陽県で4体の人骨を検査するよう依頼されたが、割り当てられた時間内に必要な検死官を見つけられず、これが省長に王慧祖を解雇する口実を与えた。[ 3 ]その後、彼はしばらく長沙に留まったが、最終的に1793年に故郷の郡で引退し、学者としての仕事に専念した。[ 2 ]

王慧祖は1795年に麻痺になり、1807年5月1日に亡くなった。

奨学金

法学者として

王徽祖は、清朝末期まで中国の官僚にとって極めて重要であった行政指南書を2冊著した。最初の『佐治藥言』は、1785年に王の友人である鮑廷博によって出版された。2冊目の『学治易説』は1793年に出版された。この2冊目の著作で、王は郡政に焦点を当て、郡長を呪術師、人形、あるいは脆い硝子の衝立に例えている。[ 4 ]これらの示唆に富む比喩はすべて、経済的にも人口的にも拡大する社会を官僚が管理できないことを反映している。王徽祖は本書の序文で、中国の地方行政官の日常業務について批判的な研究を行うとさえ述べている。[ 4 ]彼は、学者は行政官よりも民衆に近い存在であり、特に儒教の道徳観を広めるという点において、役人が効率的に行動したいのであれば学者に頼るべきであるという考えを表明した。[ 5 ]彼はまた、民衆の訴えを聞くことが良い統治の鍵の一つであることを強調した。特に、この活動は行政官と管轄下の民間人との間に直接的なつながりを生み出すからである。[ 6 ]その点で、王慧祖は、地域社会に耳を傾け、同じ問題が再発するのを防ぐために、行政官は非公開の会議ではなく公開の会議で訴えについて意見を述べるべきだと考えている。

王の著作は、その後の中国の官僚たちに多大な影響を与えてきた。彼の指導教義が重要な道徳的側面を持っていることは否定できない。例えば、王は慈悲深い正義のビジョンを提唱している。彼は特に厳格な張という判事の反例を挙げている。彼は、官吏試験で不正行為をした者に公開処刑を宣告した。被告人は試験があるために判決の延期を求めた。判事が拒否したため、不正行為者の花嫁は自殺し、釈放された後、彼もまた自殺した。そのため、王は、人間の慈悲の原則（情）によって判決を和らげるべきだ、と結論づけている。[ 6 ]

歴史家として

王徽祖は生涯を通じて歴史に強い関心を抱き続けた。歴史家としての彼の独創性は、索引のような実用的な装置が歴史の道具として重要であることを理解していたことに由来する。彼の歴史に対する好みは、1769年に北京で購入した『漢書』 （前漢の正史）に影響を受けたのかもしれない。彼の非常に質素な社会的出自が、若い頃に歴史研究から遠ざかっていたのかもしれない。[ 2 ]この最初の購入に続いて、王は他の中国二十四史をすべて購入し、そこに出てくるすべての人物伝を64巻からなる索引にまとめた。1783年に出版されたこの索引、『史姓韻編』は、清朝時代の中国史研究に不可欠なものとなった。彼はこの膨大な著作に、 「九史同姓名略」と「寮金元三史同姓名錄」というタイトルの 2 つの追加索引を追加しました。どちらも「二十四史」にある同名異称を扱っています。これらはそれぞれ 1790 年と 1801 年に印刷されました。1796 年から 1800 年にかけて、王恵祖は『元史』の歴史的批判である『元史本證』に取り組みました。

自伝

1795年、王慧祖は自伝『病床夢痕錄』 （病床夢痕錄）の執筆に着手した。初版は1796年であるが、1806年まで定期的に加筆を重ね、父の死後も息子たちが書き続けた。この自伝は、中国の文人階級の生活だけでなく、行政、特に王慧祖の政務官としての役割についても記述している。彼の著作は、紛争解決において訴訟ではなく調停を重視することを提唱している。正式な裁判の分野において、王慧祖は1787年に寧遠県に滞在していた際、毎日200件の訴状を受け取っていたが、正式な訴訟に至ったのはわずか10件だったと記録している[ 6 ] 。これは、多くの場合、民事裁判を確保するために裁定取引が用いられ、社会の平和を維持するための便利な手段であったことを示している。

多くの文人が文芸作品、特に詩作に力を入れていたにもかかわらず、王徽祖はそうではありませんでした。しかし、彼は歴史家の張学成や、乾隆帝の治世下で『四庫全書』を創刊した朱雲、邵晉涵、魯九皋、そして愛書家の鮑廷波といった他の中国の学者と交流していました。

道徳家として

王慧祖は道徳家でもあり、特に『雙節堂庸訓』 （雙節堂庸訓）という家庭生活管理のための手引書を著しました。王は、貞淑で貞淑な妻像のモデルとなった二人の女性は、母と父の後妻であると記しています。この本は、将来の家長となる息子たちを教育するために捧げられました。彼は、家庭の均衡、特に女性の徳は、尊長約束（家長の規律）にかかっていると強調しています。[ 7 ]

参考文献

  1. ^ a b cポーター、ジョナサン (2016). 『帝国中国 1350–1900』 ウェストハートフォード: ロウマン＆リトルフィールド出版社. pp.  143– 144. ISBN 9781442222915。
  2. ^ a b c dアーサー・W・シニア・ハメル編（1943年）「王慧祖」 清朝時代の著名な中国人、米国政府印刷局、pp.  824– 826。
  3. ^謝新哲 (2016). 「Lieux de la loi, lieux du savoir: Maîtriser le temps et l'espace des autopsies sous les Qing」。エクストリーム・オリエント エクストリーム・オクシデント(フランス語)。40 : 127–149 . JSTOR 26358409。 
  4. ^ a bウッドサイド、アレクサンダー (2002). 「乾隆帝」.ピーターソン、ウィラード・J. (編). 『ケンブリッジ中国史』第9巻：清朝から1800年まで、第1部. ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局. pp. 230–309 [297]. doi : 10.1017/CHOL9780521243346.007 . ISBN 978-0-521-24334-6。
  5. ^重田篤 (1984). 「ジェントリー統治の起源と構造」 . リンダ・グローブ、クリスチャン・ダニエルズ編. 『中国における国家と社会：明清社会経済史への日本の視点』 . 東京: 東京大学出版会. pp. 335–386 [338]. ISBN 4130260421. OCLC  1151353382 .
  6. ^ a b c Huang, Philip CC (1996). 『中国における民事司法：清朝における代表と実践』スタンフォード大学出版局. ISBN 0804734690。
  7. ^タイス、ジャネット (2017). 「じゃじゃ馬のすがり屋を解説する：18世紀の刑事事件における配偶者暴力の物語と男性性批判」ロバート・E・ヘーゲル、キャサリン・N・カーリッツ編著『後期帝政中国における文書と法：犯罪、紛争、そして判決』 ワシントン大学出版局. pp. 44–63 [45–47]. ISBN 9780295997544。

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