ワズ・マフィル

ワズ・マフフィル（別名：ワズ、またはタフシール・アル・コーラン・マフフィル）は、バングラデシュの伝統的なイスラム教の説教行事で、アラビア語で「助言を与える」を意味する「ワズ」と「集会」を意味する「マフフィル」を組み合わせた言葉です。これは、イスラム教徒の信者と一般の聴衆が集まってイスラム教の説教を聞くもので、バングラデシュで長い間イスラム教を説く主要な手段の一つでした。ワズ・マフフィルは通常、遊び場、水田、街角、公共の敷地などのオープンスペースで開催され、夕方から真夜中まで続きます。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]これは、特にバングラデシュにおいて、イスラムの教えとタフシールについて議論する最も一般的な手段です。しかし、ワズ・マフフィルを通じたイスラム教の説教とは別に、ここでは国の様々な政治、社会、現代問題も議論されます。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]イブラヒム・アリ・タシュナは、この国におけるワズ・マフフィル（以前はイスラミック・ジャルサとして知られていた）の創始者とされています。1906年、彼は一般の人々にイスラムの知識を広めるため、野外でイスラミック・ジャルサ、すなわちワズ・マフフィルを開催しました。彼が導入したこの行事には、遠方から何千人もの人々が参加しました。この新しいタイプの行事のニュースはシレットとアッサム地方で急速に広まり、その結果、ワズ・マフフィルは様々な場所で開催されるようになりました。

導入

マフフィルは長い間、バングラデシュにおけるイスラム教の布教の主要な手段の一つであった。ワズは元々アラビア語でイスラム文化や慣習についてすべきこと、すべきでないことについて「助言を与える」という意味で、アラビア語のマフフィルは集会、集まり、会合、会衆を意味する。ワズ・マフフィルは通常、特に冬季、農村部では遊び場や収穫後の水田、都市部では街角や公共の広場などの広場に張られたテントで開催される。通常は夕方に始まり、真夜中まで続く。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]通常ムファシル（アラビア語でコーランを権威を持って解釈できる人を意味する）またはウラマーと呼ばれる数人の講演者が次々に話す。その日の主任講演者が最後に話す。講演者は社会政治的指導者からの栄誉あるゲストと共に、少し高いステージに座る。男性会衆は舞台前の地面に集まります。舞台には竹、綿、あるいは稀に藁で作られたマットが敷かれています。女性会衆は、男性会衆とはカーテンで仕切られた別のテントに集まります。聴衆の規模は、講演者の人気度に応じて、数百人から数十万人まで様々です。[ 7 ]

歴史

ワズはイスラム文化において長い歴史を持つ。ムハンマドは仲間の前でワズを行っており、それ以来、世界中のイスラム社会においてイスラム教育を広める文化となっている。[ 8 ] [ 9 ]ワズ・マフフィールは19世紀後半にインド亜大陸、特にベンガル・イスラム社会において「イスラム教徒の社会生活の通常の特徴」となった。[ 8 ]ワズ・マフフィールは平和的な宗教集会または会合であり、バハと呼ばれる集会または会合とは対照的である。バハでは、論争の的となる宗教的問題について2つ以上のグループ間で激しい討論が行われる。19世紀後半、ワズ・マフフィールはバハの伝統を大きく打ち破った。[ 8 ]ワズ・マフフィールは19世紀後半にベンガルで人気を博し、農村部の民衆とのコミュニケーションに効果的な手段となった。[ 8 ]政治家たちもこのユニークなマスコミの手段を使う運動に参加した。[ 8 ] 1980年代初頭以来、ワズ・マフフィルは時事問題についての論評の場となり、神学よりもイデオロギーに重点が置かれるようになった。[ 7 ]当初、このような集会は、モスクやマドラサ、イスラム教団体が運営する孤児院などの様々な宗教施設が、表向きは特定の施設の資金集めのために開催していた。しかし、1990年代には、国内に生まれた様々な社会イスラム組織が、年に一度、できれば冬季にこのようなワズ・マフフィルを開催するようになった。[ 7 ]ワズ・マフフィルの参加者は、宗教の文化的構築に刺激を受け、これらのワズ・マフフィルはイスラム教の解釈と日常生活への関連性に関する最も権威ある情報源として浮上し、この媒体がバングラデシュの文化と社会に多大な影響を及ぼしている。[ 7 ]バングラデシュ最大のイスラム系政党であるバングラデシュ・ジャマーアト・エ・イスラミの最高指導者である故アラマ・デルワール・ホセイン・サイーディは、元国会議員であり、バングラデシュで最も有名なワズ・マフフィルの演説家であった。彼は1980年代と1990年代にワズ・マフフィルの性質を独力で変革し、社会政治的な重要性を与え、この媒体を通じて「バングラデシュにおける「政治的イスラム」 [ 7 ]

ワズ・マフフィルは宗教的理想を広めるためだけのものではなかった。むしろイスラムの指導者、政治家、社会指導者が近代教育を奨励するために用いた媒体であった。[ 8 ]ワズ・マフフィルは、説教者が場面や身振りを通して聴衆に教える、一種の教育劇場と考えられていた。 [ 10 ]ワズ・マフフィルはバングラデシュの説教界の主要な特徴であるが、バングラデシュにおけるワズ・マフフィルの社会的意味は説教をはるかに超えている。[ 10 ]それはあからさまな政治的動員のために操作されており、バングラデシュのワズ・マフフィルでは説教者が特定の政党への票を求めたり、特定の政党に反対したりしているのが見られる。[ 10 ]

参考文献

  1. ^ a b গনী、শাঈখ মুহাম্মাদ উছমান (2015 年 12 月 11 日)。"দাওয়াতের অন্যতম পথ ওয়াজ মাহফিল"。プロトム・アロ。2022 年11 月 28 日に取得。
  2. ^ a b প্রতিবেদক、নিজস্ব。" : প্রেক্ষিত 「」。DailyInqilabOnline (ベンガル語) 。2022-11-28に取得。
  3. ^ a b "শান্তির বাণী ছড়িয়ে দিন ওয়াজ মাহফিল 「」。www.jugantor.com 。2022-11-28に取得。
  4. ^ “ওয়াজ মাহফিলের উপকারিতা" .バルタ24。 2022 年 1 月 24 日。2022-11-28に取得。
  5. ^ "ওয়াজ মাহফিল: রাজনৈতিক আর বিদ্বেষমূলক 「」を参照してください。বিবিসি বাংলা (ベンガル語)。 2022-11-25 。2022-11-28に取得。
  6. ^ “ওয়াজ মাহফিলের অনুমতি দিতে 'প্রশাসনের 「」。বিবিসি বাংলা (ベンガル語) 。2022-11-28に取得。
  7. ^ a b c d eリアズ、アリ（2010年）『バングラデシュにおけるイスラム政治と統治』（第1版）ラウトレッジ、pp.  51– 144、ISBN 9780203845301。
  8. ^ a b c d e fアハメド・ラフィウディン（1981年）『ベンガルのムスリム、1871-1906：アイデンティティの探求』オックスフォード大学出版局、pp.  101– 104、ISBN 9780195612608。
  9. ^ヒルシュキンド、チャールズ（2009年7月1日）『倫理的サウンドスケープ：カセット説教とイスラムのカウンターパブリック』コロンビア大学出版局、ISBN 9780231138192。
  10. ^ a b cスティル、マックス（2020年5月14日）。『バングラデシュにおけるイスラムの説教と公共の信心：民衆説教の詩学』（第1版）。ブルームズベリー出版。29  ～ 56頁。ISBN 9781838606008。
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