インディアナ州ウェストユニオン（バスロ）

ウェストユニオン（バスロ）は、インディアナ州ノックス郡北西部、バセロン・タウンシップにある、廃墟となったシェーカー教徒の集落です。ヴィンセンズの北約15マイル（24 km）に位置します。この集落には、1811年から1827年まで、シェーカー教徒（キリストの再臨を信じる者連合協会）が居住していました。短期間ではありましたが、ウェストユニオンはシェーカー教徒の集落としては最西端でした。

創設と初期の歴史

1808年までに、ニューイングランドとニューヨークのシェーカー教徒のコミュニティは確固たる基盤を築いていました。アパラチア山脈を越えた辺境地域で高まっていた宗教的熱狂、特にケンタッキー州のケインリッジ・リバイバルの波に乗ろうと、ニューヨーク州ウォーターヴリートとマウント・レバノンのシェーカー教徒主導の伝道活動は、イッサカル・ベイツ、ベンジャミン・セス・ヤングス、ジョン・ミーチャムを西へ派遣し、シェーカー教の信仰を広めました。^{[ 1 ]}これらの初期のシェーカー教徒の宣教師たちは、オハイオ渓谷で「福音を広める」ために、徒歩で1,200マイル（1,900 km）を「西」へと歩みました。この新しい信仰はすぐに多くの改宗者を引きつけ、ケンタッキー州マーサー郡のプレザントヒル、ケンタッキー州ローガン郡のサウスユニオン、オハイオ州デイトン近郊のユニオンビレッジなど、ケンタッキー州とオハイオ州に新たなコミュニティが設立されました。^{[ 2 ]}

財産の共同所有、男女平等、独身、経済協力といったシェーカー教徒の独自の思想は、宗教的熱意と辺境の過酷な生活に突き動かされた多くの新入植者たちの心を掴んだが、一部の開拓者による当初の受け入れは芳しくなかった。独身主義のユートピア主義者たちが家族を分裂させ、既存の教会と競合することを恐れたイッサカル・ベイツと仲間のシェーカー教徒宣教師たちが1809年頃にインディアナにやって来た時、一部の入植者は彼らを遠ざけるために暴力に訴えた。ベイツはウォバッシュ渓谷への2度目の旅を次のように回想している。

12人の男たちが馬に乗った集団で襲い掛かり、縄で私たちを縛り上げました。先頭はジョン・トンプソンでした。彼は私のところに歩み寄り、「さあ、移動する準備をしろ」と言いました。「どこに移動するんだ？」と私は尋ねました。「この国から出て行け。お前たちは素晴らしい地域を台無しにした。今、お前たちを縛り付けるつもりだ。帽子は大きすぎる。一部を脱がせよう。コートも長すぎる。一部を脱がせよう。女性と関わろうとしないのを見て、演技ができないように縛り付けるぞ。」^{[ 3 ]}

平和主義者のベイツ（元独立戦争軍人で「陽気なバラード歌手」）はトンプソンと機知に富んだ冗談を交わしたが、馬に縛られてその地域から追い出されるのを辛うじて免れた。トンプソンはシェーカー教徒に対する殺害予告をしながら馬で去っていった。いくつかの資料によると、ベイツは最終的に11年間で38,000マイル（61,000 km）を歩き、オハイオ州、ケンタッキー州、インディアナ州で1,100人をシェーカー教徒に改宗させた。^{[ 4 ]}ベイツは1809年のバスロへの旅について長々としたバラード賛美歌を書き、自伝にも次のように記している。

私は文字通り、1801年から1811年まで、長く曲がりくねった道を走り続けてきました。そのほとんどを徒歩で旅しました。…この間ずっと、私は良心の呵責を感じて生きてきました。迫害者たちに決して不当な扱いをしていないと自覚し、それが私の慰めと平安でした。様々な団体を訪問するたびに、人々が誠実に十字架を背負い、神の力と賜物に満たされているのを見て、私は喜びと慰めに満たされました。これは、私が受けてきたあらゆる迫害を十分に償うものでした。^{[ 5 ]}

1809年、オハイオ州デイトン近郊のユニオン・ビレッジから、改宗したばかりの人々の大きな集団（その多くは自由アフリカ系アメリカ人）が、キールボートとピログに財産を積み込み、オハイオ川を下り、インディアナ準州ビンセンズのフォート・ノックスから北に15マイル（24キロ）のブセロン・クリーク沿いにある「ビッグ・プレーリー」という新しい入植地を目指した。フランス人の船頭が航海を手伝った。家畜はクラークスビルのオハイオ滝から陸路で運ばれた。1811年の夏までに、約300人のシェーカー教徒が、彼らがブセロン・クリークにちなんでバスロと名付けたこの入植地に定着した。公式には「ウェスト・ユニオン」と呼ばれていた。シェーカー教徒は、ケンタッキー州レッドバンクスや、オハイオ州のイーグル・クリークとストレート・クリークの崩壊したシェーカー教徒のコミュニティからもインディアナにやって来た。^{[ 6 ]}

1827年まで記録を残しているシェーカー教徒の日記作家、サミュエル・スワン・マクレランドは、最初に建てられた建物の中に「4部屋ある丸太造りの家が1軒あり、今のところすべて順調に見えた」と記している。シェーカー教徒の地図製作者リチャード・マクネマーが1820年代に作成した地図によると、最盛期のウェスト・ユニオンは1,300エーカー（5.3 km²）の土地を有し^、「400エーカーはよく改良された」ものであった。^{[ 7 ]} 2階建てのレンガ造りの家（50×45）には「14の部屋と地下室」があり、センター・ファミリー・ハウスとして使用されていた。家の周囲には「台所、診療所、皮革工場、織物工場、洗濯場、燻製小屋」があった。その向かいには「2階建ての50×40の大きな木造集会所」があった。近くには「30×21の2階建てと地下室」があるノース・ファミリー・ハウスがあった。敷地内には納屋がいくつかとリンゴ園が2つあり（1つの果樹園には400本、もう1つの果樹園には700本の木がありました）、製材所、製粉所、縮絨工場がブッセロン・クリーク沿いにあり、さらに7マイル（11キロメートル）離れたイリノイ州のウォバッシュ川を渡ったところに別の工場がありました。納屋の庭には「脱穀機と亜麻の機械」がありました。^{[ 8 ]}

マクレランドの日記は、バスロの驚くべき民族的多様性を示している。バスロでは、シェーカー教徒の多くが自由黒人であった。1811年の夏、彼はこう記している。「6月の第1週頃、数人が熱病にかかり、19日には黒人のアンソニー・タンがこの世を去った。妻のペギーは白人女性で、信者の中には6人の子供がいた。これはイーグル・クリーク族がプレーリーに定住して以来、最初の死であった。」

ここに定住したシェーカー教徒の多くは独立戦争の退役軍人でもあった。^{[ 9 ]}

初期の苦難

アンソニー・タンの熱病による死は、バスロの創立当初から彼を襲い、その存続を危うくした一連の不幸の最初のものでした。これらの不幸は、サミュエル・スワン・マクレランドの日記に深く刻まれ、1811年から1827年の最後の記述まで、瞬く間に災難物語へと変貌を遂げました。

1812年の戦争

シェーカー教徒たちはすぐに、ウェスト・ユニオンがインディアンの道と戦跡、つまりビンセンズの白人入植地との伝統的な連絡（そして攻撃）ルート上に建設されたことに気づいた。1811年の夏、差し迫ったインディアン戦争の噂がウォバッシュ渓谷の住民を恐怖に陥れ始めた。（国際的な敵対行為がついに勃発した時、それは1812年の戦争として知られたが、ネイティブ・アメリカンと入植者の間の戦闘はそれ以前に始まっていた。）1811年8月、インディアナ準州の軍政長官ウィリアム・ヘンリー・ハリソンはビンセンズでショーニー族の指導者テカムセと会談したが、マクレランによれば「インディアンたちは来た時と同じくらい機嫌が悪かったまま去っていった」という。

1811年9月、ネイティブアメリカン（おそらくショーニー族）がシェーカー教徒の「最も優れた荷馬車馬、製材所で木材を運んでいた馬4頭」を盗みました。馬主たちが彼らの行方を知ると、「荷馬車の御者ジェームズ・ブラウンフィールド、黒人のエイブラハム・ジョーンズ、そして言語学者が、ロビンズという名の雇い人と共に2頭の馬を連れて出発し、彼らを追跡し、できれば平和的な条件で馬たちを捕まえようとした」とのことです。シェーカー教徒は銃器を携行しておらず、争いを望まなかったのです。2日半の旅の後、彼らはショーニー族に追いつきましたが、盗んだ馬を引き渡すよう説得することはできませんでした。馬泥棒たちは「口数は少なかったものの、気が狂っているように見え、銃の修理に忙しくしていた」とのことです。二人のシェーカー教徒と通訳は馬を奪い取り、「それぞれ2頭ずつ馬を操り、できるだけ速く走った。約3.2キロメートル進んだところで、インディアンが猛スピードで追ってきていることに気づいた」。男たちは命からがら逃げ出した。「長い草原を7～8マイル走った後」、疲れ果てた馬は男たちの「鞍、鞍袋、毛布、大きなコート、そして食料」と共に置き去りにされなければならなかった。

[男たちが]身を隠す機会を見つける前に、沼地のような場所を横切らなければならなかった…彼らはひどく疲れ果てており、泥から足を抜くことさえままならなかった。インディアンたちは彼らに銃撃できるほど近づいた…沼地の泥で靴を奪われ、命拾いしようと急いだため帽子も失ってしまった。6日間の過酷な疲労の後、彼らはひどく空腹で、残されたわずかな衣服は藪や茨に引っかかってほとんど裸になってしまった状態で家に帰った。そして、あらゆる失望に加え、6頭の馬を失ったことを耐えなければならなかった。^{[ 10 ]}

1811年秋、ハリソン率いる1400人の軍勢は、ウォバッシュ川上流のプロフェッツタウンにあるショーニー族の拠点へ向かう途中、ティッペカヌーの戦いで先住民連合軍を辛うじて破り、ビンセンズを出発した。ハリソンはそこで先住民連合軍を破った。ハリソンの兵士たちは「集会所から約1マイル離れたスナップス・プレーリーに陣取った」。ハリソンの兵士たちはシェーカー教徒の農作物を略奪し、荷馬車や馬を押収して北へ持ち去った。「この時の我々の苦難は言葉では言い表せない」とマクレランは述べた。「しかし数日後、彼らはウォバッシュ川を遡上し、11月7日にティッペカヌーの戦いが勃発した。その後、彼らはすぐに帰還したが、多くの負傷者と皆の疲労は甚だしかった。我々は彼らに可能な限りの快適な便宜を与え、彼らはビンセンズへと向かった。」

ニューマドリッド地震

1811年の冬、ミズーリ州南東部とアーカンソー州北東部を中心とするニューマドリッド地震帯で、極めて活発な地震活動が始まりました。この活動は、中西部で記録された史上最大の地震を引き起こしました。ウェストユニオンのシェーカー教徒たちは、この地震を体験しました。

「[1811年]12月10日午前2時、突然、地震の揺れで全米が目覚めた」とサミュエル・マクレランドは記録している。「夜が明けてからも2回揺れがあったが、最初の揺れほどは強くはなかった。」1811年から1812年の冬を通して地震と余震が続いたにもかかわらず、ウェストユニオンの建物への直近の被害は最小限にとどまった。マクレランドは次のように記している。

この年（1812年）の初めは、地震の揺れによって特徴づけられるかもしれません。地震は頻繁に発生したため、一つ一つを記録するのは退屈で無駄なことでした。2月14日、夜明けの2時間前に、ウォバッシュ川で最大の揺れが感じられました。多くのレンガ造りの家がひび割れ、煙突の頂部がいくつか吹き飛びました。伝えられた情報によると、ニューマドリッドではほぼ毎日地震が発生し、地震の揺れは南北方向に約30センチほど水平に揺れ、多くの方向に大きな割れ目が見られ、その一部は1マイル以上にも及び、そこから泥水と硫黄の蒸気が噴き出し、怯えた住民を窒息させるほどでした。^{[ 11 ]}

マクレランドはまた、地殻の隆起と沈下が続く中、数ヶ月にわたってこの地域に蔓延した恐怖と破滅感についても記録している。その影響は単なる構造的なものではなく、心理的、宗教的な影響も及ぼした。数十年にわたる奥地での復興運動や「覚醒」によって芽生えた地震への恐怖は、終末を告げる終末論的な予言によってさらに高まっていった。

ウェストユニオンに最も大きな被害を与えたのはウォバッシュ川でした。地震の揺れでウォバッシュ川は逆流し、氾濫原に溢れ出しました。冬季には水が泥と氷に変わり、大きな不便をもたらしました。また、他の洪水と同様に、翌年の春と夏にはマラリアなどの昆虫媒介性疾患の増加を引き起こしました。1812年6月、マクレランドは「熱病が社会の様々な地域に広がり始め、重篤な症状を呈する者も現れ始めた」と記しています。

一時放棄

1811年から1812年にかけての地震と熱病の流行当時、ウェストユニオンの人口はまだかなり多く、マクレランドは「75人の男子と56人の女子、それに適当な兄弟姉妹の家族」が校舎にいたと報告している。

しかし、 1812年の戦争の苦難はすぐに彼らを襲った。平和主義者のシェーカー教徒は、ネイティブアメリカンとイギリスの攻撃から身を守るために武装したり砦を建設したりすることを拒否した。このため、彼らとその財産は危険にさらされ、シェーカー教徒にとって最大の厄介者であったインディアナ準州民兵による嘲笑と嫌がらせを受けた。武装した入植者たちはウェストユニオン近郊の森に野営し、「彼らは森を出入りし、…善行など顧みなかった」^{[ 12 ]。}マクレランドは「我々の庭や畑は豊かで、彼らとその馬に十分な食料を与えた。彼らは牛や豚を、極めて残酷で無駄な方法で屠殺し、破壊した」と記録している。テリーホートのハリソン砦の救援に向かう途中、「徴兵部隊がやって来て、インディアンに包囲されていた砦に急いで向かおうとして、我々の馬、鞍、斧を奪った。」

民兵に虐待されたり、敵対的な戦闘部隊に虐殺されたりするよりは、ウェストユニオンを一時的に放棄する方がましだと考えたシェーカー教徒たちは、1812年9月中旬に財産をボートに積み込み、下流に向かった。300人のシェーカー教徒とその子供たち、羊250頭、牛100頭、荷馬車14台、キールボート1隻、ピログ1隻、カヌー1隻は、1814年までケンタッキー州とオハイオ州のシェーカー教徒のコミュニティに避難した。彼らが不在の間、インディアナ州の彼らの家は領土民兵に占拠された。数人のシェーカー教徒はウェストユニオンの警備のために留まったが、「軍隊はすぐに1000人に増強され、家は兵舎に、保育園は馬の放牧場に、畑は競馬場に改造された。要するに、その場所全体が、まるでファラオの災いの群れが過ぎ去ったかのようだった。」^{[ 13 ]}

避難生活の間、移転のストレスと厳しい冬は多くのシェーカー教徒に大きな負担をかけました。しかし、1813年の夏から秋にかけて、早くもバスロへの帰還を検討していた者もいました。1814年1月24日、「アダム・ギャラガーとエノック・デイビスは鉄、釘、ガラス、塗料、油などの建築資材を調達するため、ピッツバーグ（ユニオンビレッジ）に向けて出発しました。」1814年3月には40人以上のシェーカー教徒が再びインディアナに向けて出発し、さらに多くの人々が追随しました。

衰退と放棄

ウェストユニオンで改宗した最初の世代の成人（彼らはしばしば自身の実の家族を独身のシェーカー教徒社会に引き入れていた）は、その後数十年にわたってすべてのシェーカー教徒コミュニティが直面することになるジレンマを予兆する形で、子供たちが信仰を捨てるというジレンマに直面した。シェーカー教徒の慣習では、コミュニティで育った子供たちが18歳で「誓約」会員になることが奨励されていたが、義務付けられていなかった。^{[ 14 ]}

1819年5月、竜巻が集落を襲い、いくつかの建物に大きな被害を与えました。また、シェーカー教徒の果樹園の大部分も破壊されました。ウォバッシュ川沿いの湿地帯に位置する集落では、コレラと黄熱病の混合と思われる熱病が蔓延し続けました。1820年2月には、放火犯が住宅の一つを焼き払おうとしたと考えられています。1820年春の洪水はシェーカー教徒の製粉所に被害を与えました。^{[ 15 ]}

1826年9月までに、ウェストユニオンのシェーカー教徒の長老たちとシェーカー教徒コミュニティ全体の一致した決定により、入植地は閉鎖されました。そして1827年春、このコミュニティは最終的に放棄されました。農地と建物は売却され、持ち運び可能な資産は馬車や船に積み込まれ、1812年の戦争中にシェーカー教徒が避難したケンタッキー州とオハイオ州の同じコミュニティへと輸送されました。オハイオ州シンシナティ近郊に1824年に設立された新しいホワイトウォーター・シェーカー入植地は、インディアナ州からのシェーカー教徒の流入によって強化されました。

歴史家スティーブン・J・スタインが指摘するように、ウェスト・ユニオンの閉鎖はシェーカー教にとって大きな敗北でした。シェーカー教にとって、国家の未来がかかっていた西方への拡大を図る最大のチャンスであったため、その成功を確実にするために多大な努力が払われました。シェーカー教徒にとって最西端のコミュニティとして象徴的な重要性を持っていたこのコミュニティこそが、1812年の戦争後すぐに放棄されなかった理由を説明できるかもしれません。^{[ 16 ]}

ウエスト・ユニオンのシェーカー教徒と、同じくウォバッシュ川沿いのインディアナ州ニューハーモニー周辺に定住したドイツ系ラッパイトのユートピア共同体との間には、何らかの関係があったようだ。1817年2月24日、マクレランドは「デイビッド神父とすべての長老たち」がラッパイト家を訪れたと書いている。 ^{[ 17 ]}ウエスト・ユニオン自体が放棄される数年前の1824年、ラッパイトたちはペンシルベニアに戻り、土地をウェールズ人のユートピア思想家で改革者のロバート・オーウェンに売却した。オーウェンはその地をニューハーモニーと改名した。ウォバッシュ渓谷のラッパイトやシェーカー教徒の先人たちのユートピア的理想に一部触発され、世俗主義者のオーウェンはアメリカ史上最も有名な社会主義の実験を開始した。オーウェンの植民地もまた、やがて失敗に終わった。

遺跡の残骸

かつてシェーカー教徒が居住していた土地は現在、農地として利用されており、個人所有となっている。遺跡はインディアナ州オークタウンの北西数マイル、標識のない郡道沿いにあり、ノックス郡の北西端、サリバン郡とのほぼ境界に位置している。^{[ 18 ]} オークタウン近郊の国道41号線沿いにあるインディアナ州の史跡標識は、実際には遺跡から数マイル離れた場所に設置されている。20世紀まで残存した唯一のシェーカー教徒の建造物は、取り壊されるまで個人の住宅として使用されていた。

地元の歴史家ジョン・マーティン・スミス氏によって、この地域の他の建物の考古学的遺跡が発掘されましたが、標識がなく、発見が困難です。製粉所はワバッシュ川のイリノイ側、鉄橋のすぐ南に位置していましたが、現在では遺構は見当たりません。

参考文献

1. クリスチャン・グッドウィリー、リチャード・マクネマー著『フロンティアの異端者とシェーカー教徒の使徒』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2023年
2. スティーブン・J・スタイン著『アメリカにおけるシェーカー体験』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1994年
3. サミュエル・スワン・マクレランドの日記、「イーグル・クリークとストレート・クリークのシェーカー教徒」『オハイオ州のシェーカー教徒：オハイオ州のシェーカー教徒に関する逃亡文書、未発表原稿付き』、 JP・マクリーン編、コロンバス、オハイオ州、1907年。
4. エステラ・ウィークスとアーネスト・ボーマン、「インディアナ州のシェーカー主義：シェーカー教徒の生活、習慣、音楽に関する覚書」フージャー・フォークロア・ブレティン、第4巻、第4号（1945年12月）、59-86ページ
5. 「カム・ライフ、シェーカー・ライフ」イッサカル・ベイツ長老の生涯と音楽、ロジャー・L・ホール、パインツリー・プレス、マサチューセッツ州ストートン、2004年、20
6. スティーブン・パターウィック『シェーカー教徒の歴史辞典』 236ページ。スケアクロウ・プレス、2008年。
7. Martha Boice他著『 Maps of the Shaker West: A Journey of Discovery』Knot Garden Press、1997年を参照。
8. サミュエル・スワン・マクレランドの日記
9. マクレランドの日記にある毎年の死亡記事を参照。
10. サミュエル・スワン・マクレランドの日記
11. サミュエル・スワン・マクレランドの日記
12. サミュエル・スワン・マクレランドの日記
13. サミュエル・スワン・マクレランドの日記
14. スティーブン・J・スタイン著『アメリカにおけるシェーカー体験』、ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1994年
15. サミュエル・スワン・マクレランドの日記
16. スティーブン・J・スタイン著『アメリカにおけるシェーカー体験』、ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1994年
17. サミュエル・スワン・マクレランドの日記
18. ET Cox (1873).ノックス郡とギブソン郡の地図（地図）。

北緯38度53分57秒 西経87度29分41秒 / 北緯38.89917度、西経87.49472度 / 38.89917; -87.49472