ライヒェナウのヴェッティ
ライヒェナウ修道院

ライヒェナウのヴェッティ（ラテン語：Wettinus Augiensis、775年頃 - 824年）は、現在のドイツに位置するライヒェナウ修道院のベネディクト会修道士、学者、教育者であった。 [ 1 ]彼は当時を代表する教育者の一人であり、カロリング朝帝国のみならず西ヨーロッパの修道会共同体においても、修道士や信徒の間で影響力のある学者であった。彼の最も有名な現存する著作は、ライヒェナウの姉妹修道院である聖ガレス修道院の創設者である聖ガルスの伝記である。

ヴェッティは、824年11月4日頃の死の直前に見た天国と地獄のビジョンで最もよく知られている。これは、824年にライヒェナウの元修道院長ヘイトによって、また827年にはヴェッティの弟子ワラフリド・ストラボンによってラテン語 ( Visio Wettini )で記録されている。ワラフリドのバージョンは、詩になっており、ヘイトのバージョンよりもヴェッティのビジョンについて多くを明らかにしており、修道士、政府、教会役人に対する貪欲と性的不品行のより詳細な告発 (ヘイトによって慎重に編集または省略されている) を行ない、煉獄に現れるカール大帝の名前を頭字語で挙げている。夢文学の例である『ヴェッティのビジョン』は、カロリング朝時代の死後の世界における罰と救済の概念を反映しており、同時代の修道院コミュニティで広く読まれ、ダンテの『神曲』に影響を与えた作品の1つであると一般に考えられている。

幼少期と修道生活

1707年のライヒェナウ島の地図

ヴェッティは780年代に貴族の家に生まれました。彼は7つの自由芸術[ 2 ]という古典的な伝統と、 724年にアイルランド人修道士ピルミンによって設立されたライヒェナウのベネディクト会 修道院でアイルランドの修道生活の両方を学びました。ライヒェナウの修道院付属学校で教師として働くようになる前は、彼は「無邪気な少年」であり、反抗的なティーンエイジャーだったようです。[ 3 ] [ 4 ]

ヴェッティは少なくとも20年間ライヒェナウ修道院の学校の校長を務め、何世代にもわたる修道女たちを指導した。あらゆる証言によれば、彼の生徒たちは彼を修道女の敬虔さの理想とみなしていた。[ 5 ]さらに、ヴェッティの同僚たちは彼をライヒェナウの「傑出した知識人」と認めていた。これは「[8世紀と9世紀は]ライヒェナウの学問の中心地としての黄金時代であったため、なおさら印象的である」。その時代において、ヴェッティの名声、権威、そして意見は「生徒だけでなく、すべての修道女たちを導く（あるいは惑わす）力を持っていた」はずである。[ 6 ]

ヴェッティは数冊の著作も残しているが、現存する最も有名なのはライヒェナウの姉妹修道院である聖ガレン修道院の創設者である聖ガレンの伝記である。[ 7 ]『聖ガレンの生涯』は2冊に分かれている。最初の本は9世紀初頭に書かれたもので、聖ガレンを勤勉で敬虔な子供として簡潔に描写しており、おそらく「両親の唆しでコロンバヌスに『委ねられた』」とされている[ 8 ]。ここでの「委ねられた」というのは、ガレンがコロンバヌスに託されたことを意味し、9世紀初頭に一般的となった奉納の儀式を彼が受けたとは示唆していない。 [ 9 ] 2冊目の本は820年代初頭に書かれ、後にワラハフリード・ストラボンによって改訂された。この伝記には、聖ガレス修道院の設立における聖人の活動、晩年の人生、死、そして8世紀末までの彼の墓の周りで起こった奇跡について、より詳細な説明が記されている。[ 8 ] [ 10 ]これらの伝記は、現存するウェッティの作品の中で最もよく知られているが、それを立証する証拠は不足しているものの、彼はより多くの作品を著した可能性がある。

ウェッティのビジョン

824年10月下旬、ウェッティは薬効があるとされる薬を飲んで激しい病気にかかり、「ひどい痛みに襲われ、消化されていない食物を吐き出し、食べ物を嫌がった…」[ 11 ]。 3日目、まだ体調が優れなかったウェッティは、寝床を私室に移した。兄弟たちの見守りの下、彼はまもなく眠りに落ち、最初の幻覚を見る。彼は夢の中で、聖職者に扮した悪魔が、彼の罪を罰するために拷問器具を持って部屋に入ってくるのを見た。[ 12 ]悪魔が彼を苦しめ始める前に、悪魔の群れが部屋に押し寄せたが、修道士と奇妙な紫色のローブをまとった天使によって追い払われた。

目覚めたウェッティは他の修道士たちに夢の内容を話し、グレゴリウス1世の『対話』から来世に関する一節を声に出して読むように頼んだ。これが次の幻視に影響を与えたのかもしれない。[ 13 ] その後まもなくウェッティは再び眠りについた。今度は白い服を着た同じ天使が部屋に入ってきて、彼を煉獄へと導いた。そこでウェッティは罪人たちが逆説的な罰を受けるのを目撃させられた。彼はまず、性的な不品行を犯した者たちの運命を見せられた。司祭とその妾たちが杭に縛られ、腰まで火の川に浸かり、3日ごとに性器を鞭打たれているのを見た。[ 14 ]

次に彼は、富と名声を貪る一般の役人や聖職者、他人の祈りに耳を傾けない役人、困っている人を無視する役人、甘やかす役人、財産を隠蔽する役人、姦通、妾関係、男色行為の罪を犯した役人への罰を守らされた。[ 15 ]ヴェッティは、縛られたカール大帝が、動物に性器を裂かれた以外は全く無傷であるのを見て、非常に恐怖した。カール大帝は敬虔で温厚なキリスト教徒の王であると思っていたため、彼の衝撃は大きかったが、天使はカール大帝の善行はすべて、彼の晩年の人生を支配した情欲と放蕩によって打ち消されていたことを明らかにした。しかし、キリスト教のために行った行為ゆえに、彼は最終的に許されることになるのだった。[ 16 ]

その後、ウェッティは天国へと導かれ、そこで天使は司祭たちに、ウェッティの救済をキリストに祈願するよう命じる。すると、ウェッティは翌日死ぬこと、そして最終的には罰を受ける運命にあることが明らかになる。なぜなら、彼は責任ある教育者としての「怠惰に溺れ、義務を放棄した」ため、そしておそらくは生徒たちを卑劣な方法で堕落させたためである。[ 17 ]キリストはウェッティに、そうすることで彼は自らを巻き込んだだけでなく、他の人々をも惑わし堕落させ、彼らへの罰の責任を負ったのだと告げる。

神は司祭や処女たちのグループを通して、ウェッティに、自分が導いた人々を正すならば、まだ許されるだろうと告げる。[ 18 ]また、ウェッティは姦通、同性愛、貪欲、怠慢の罪を犯した人々を暴露し、自らの行いを改め、水だけを飲む、機能的な衣服だけを身につける、謙虚な学問を追求する、聖なる清貧、聖なる自己犠牲など、改革と禁欲のメッセージを伝えるよう命じられる。[ 19 ]

ヴェッティは当初、謙虚さと無価値さを訴えてこの任務を断ったが、目覚めるとすぐに修道士たちに夢の内容を報告した。また、自分の上司であるヘイト、タット、テガンマー、エルレバルドを召喚し、自分の夢を記録して警告として記憶に留めるよう要求した。ヴェッティは自身の夢を口述筆記し、蝋板に記録された後、後にヘイトによって書き直された。ヴェッティは最後の日を祈りとワラーフリード・ストラボンとの学びに費やした。824年11月4日、ヴェッティは数年前に聖ガルスの死を描写したのとほぼ同じ方法で亡くなった。つまり、修道士、友人、そして学生たちに囲まれて祈りを捧げたのである。[ 5 ]

テーマ

ヴェッティの幻視は、9世紀に広く行われた夢文学というジャンルに収められている。 [ 20 ]これらの幻視や夢に関する記述は、幻視者が眠りについた後、天使の案内で他の世界へ行き、罪人たちの罰を目撃するという典型的な構成になっている。これらの幻視の類似性は、来世の幻視は生きている者のためにあるというグレゴリウス1世の教えのような共通の文化的経験から生じていると考えられる。生きている者は罪を償い、罪が蔓延する社会構造を根絶すべきであるという教えなどである。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]『ヴェッティの幻視』は広く称賛され、ダンテの『神曲』の基礎となった。

ヴェッティの幻視は、フランク人の来世観、その様相、そして罪人に与えられる罰について詳細に描写している。さらに、ヴェッティの幻視に明確に現れているものは、富、情欲、男女関係、そして修道士としての責任に関する彼の見解を多く明らかにするだけでなく、これらの問題（修道制を除く）が9世紀カロリング朝フランスのあらゆる階層の世俗階級および宗教官僚にどれほど浸透していたかをも示している。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]明らかに、彼はこれらをフランク社会を貶め、品位を落とすものと見ていたが、同時に、謙虚さを重んじる修道士としての訓練を受けていたため、それらに反対の声を上げることがほとんど不可能だったことも明らかである。

ヘイトの『ヴィシオ・ヴェッティーニ』とワラフリード・ストラボンによる827年の改訂・詩への転写には相違点がある。ヘイトは天使が罪人として名指しした伯爵、司祭、修道士の名前を意図的に省いたのに対し、ワラフリードはそれらを含め、特に浄罪に苦しむカール大帝を同定している。 [ 26 ]そうすることで、ワラフリードは明らかに、フランクの政治・宗教階層における物質主義的および性的な行き過ぎを特定し非難するという、そうでなければ聞き入れられなかったかもしれないヴェッティの呼びかけに応えようとしたのだが、ヘイトは省略と編集により、明らかにその準備ができていなかった。[ 29 ]人気の上に、ワラフリードの詩は彼のキャリアを大きく前進させ、[ 30 ]カール禿頭王の家庭教師としての地位を確保するのに役立った。キャロル・ザレスキは、ワラーフリッドが「昇進を求めるどころか、『沈黙を破らざるを得ず、まるで刺激を受けるかのように、書き続けるよう駆り立てられた』と主張した」と説明している。[ 31 ]

原稿

ヘイトの『ヴィシオ・ヴェッティーニ』は現在60部が現存している。この数から、この作品は好評を博し、ワラフリッド版（現存するのはわずか7部）よりも比較的人気があったことが窺える。1974年に出版されたワラフリッドの詩の英訳の解説で、デイヴィッド・トレイルは、現存する7部の写本は保存状態が良く、判読不能な箇所はほとんどないと述べている。しかしながら、これらの写本間の関連性は不明瞭であり、未だ決定的な結論は出ていない。いずれにせよ、いずれの写本も他の写本から派生したものではなく、一般的にGD系とROM系の2つの系統に分類される。[ 32 ]

エルンスト・デュムラーによる 1884 年版のヘイトとワラフリッドのヴィジオ・ヴェッティーニはデジタル記録されており、Monumenta Germaniae Historica のWeb サイトで一般に公開されています。

参考文献

  1. ^ウィリアムズ、ロレイン・オドネル. 「ライヒェナウの修道院島」.カトリック・インサイト. 21 (3): 14–16 .
  2. ^ポラード、R.（訳）ワラフリード・ストラボン『ヴィシオ・ヴェッティーニ』176-7頁
  3. ^ポラード、R.（訳）ワラフリッド・ストラボン『ヴィシオ・ヴェッティーニ』690-62頁
  4. ^ “ウェティヌス・モナクス・アギエンシス” .バイエルン科学人文科学アカデミー。
  5. ^ a bボルスト（1996）、220ページ
  6. ^ケイ（2011）、298ページ
  7. ^ポラード、リチャード；ヘンドリックス、ジュリアン（2012年）「カロリング朝ライヒェナウとザンクト・ガレンのデジタル信仰」デジタル文献学1 ( 2): 294. doi : 10.1353/dph.2012.0021 .
  8. ^ a b「S Vita Galli」。バイエルン科学人文アカデミー。
  9. ^デ・ヨング（1996年）、193～195ページ
  10. ^ボルスト（1996）、21ページ
  11. ^ポラード、R.（訳）ワラフリード・ストラボン『ヴィシオ・ヴェッティーニ』191～194頁
  12. ^ポラード、R.（訳）ワラフリード・ストラボン『ヴィシオ・ヴェッティーニ』208～26頁
  13. ^ザレスキ（1987）、86ページ
  14. ^ヘイト。ヴィシオ・ヴェッティーニ。6年頃
  15. ^ヘイト。ヴィジオ・ウェッティーニc. 7–14
  16. ^ポラード、R.（訳）ワラフリード・ストラボン『ヴィシオ・ヴェッティーニ』460～474頁
  17. ^ポラード、R.（訳）ワラフリード・ストラボン『ヴィシオ・ヴェッティーニ』179～181頁
  18. ^ヘイト。ヴィジオ・ウェッティーニc. 17
  19. ^ヘイト。ヴィジオ・ウェッティーニc. 19～24日
  20. ^ダットン（1994）、45
  21. ^ダットン（1994）、65
  22. ^ケイ（2011）、304
  23. ^ローパー（1999）、19）
  24. ^ガンツ、DM (2000)。 「地獄のシャルルマーニュ」。フロリレギウム。17 : 178.土井: 10.3138/flor.17.011。
  25. ^ポラード、R.「ノナトラとライヒェナウ：ヘイトの『ヴィシオ・ヴェッティーニ』の新写本と新たな批評的加筆の基盤」『ベネディクティン評論』第1巻第2号、2010年、46頁
  26. ^ a bダットン（1994）、65ページ
  27. ^ガンツ、DM (2000)。 「地獄のシャルルマーニュ」。フロリレギウム。17 : 182.土井: 10.3138/flor.17.011。
  28. ^ケイ（2011）、304ページ
  29. ^ダットン（1994）、66ページ
  30. ^ダットン（1994）、45ページ
  31. ^ザレスキ（1987）、81ページ
  32. ^トレイル（1974年）、19～20ページ

出典

一次資料

  • デュムラー、アーネスト（編）。 「ヘイトニス・ヴィジオ・ウェッティーニ」。ポエタエ・ラティーニでは。アヴィ・カロリーニ、第2巻。フランクフルト：Monumenta Germaniae Historica、1884年。
  • デュムラー、アーネスト（編）。 「ヴィジオ・ウェッティーニ・ワラフフリディ」。ポエタエ・ラティーニでは。アヴィ・カロリーニ、第2巻。フランクフルト：Monumenta Germaniae Historica、1884年。
  • ポラード、リチャード（訳）. ワラフリッド・ストラボン.ヴィシオ・ヴェッティーニ.
  • ポラード、リチャード（訳）. ヘイト.ヴィシオ・ヴェッティーニ.
  • トレイル、デイヴィッド.ストラボンの『ヴィシオ・ヴェッティーニ：テキスト、翻訳、解説』ベルン：ハーバート・ラング、1974年。

参考文献

  • ボルスト、アルノ『中世の世界：中世における蛮族、異端者、そして芸術家たち』シカゴ：シカゴ大学出版局、1996年。
  • デ・ヨング、メイケ。『サミュエルのイメージ: 中世初期西部における子供のオブレーション』の「コメンダティオとオブラティオ」。オランダ: EJ Brill、1996 年。
  • ディエム、アルブレヒト。「カロリング朝修道院におけるソドミーの教育」『ドイツ史』第34巻、2016年、385-401ページ。
  • ダットン、ポール『カロリング朝における夢想の政治』ネブラスカ州：ネブラスカ大学出版局、1994年。
  • ガンツ、DM「地獄のシャルルマーニュ」。フロリレギウム、第 17 巻、2000 年。175–194。
  • ケイ、リチャード「地獄のシャルルマーニュ」ケネス・ペニントン、メロディ・ハリス・アイクバウアー編『中世ヨーロッパにおける法の専門職と実践：ジェームズ・A・ブランデージに捧ぐエッセイ集』ファーナム：アッシュゲート・パブリッシング・リミテッド、2011年。
  • ポラード、リチャード. 「カロリング朝ライヒェナウとザンクト・ガレンのデジタル信仰」.デジタル文献学, 第1巻第2号, 2012年. 292–302.
  • ポラード、リチャード. 「ノナトラとライヒェナウ：ヘイトの『ヴィシオ・ヴェッティーニ』の新写本と新たな批評的加筆の基盤」. Revue Bénédictine , Vol. 120, No. 2, 2010. 243-294.
  • ミシェル・L・ローパー著「生者と死者の共同体の融合：中世初期における異界幻視の活用」ドナルド・モーブレー、リアノン・パーディー、イアン・ウェイ編『中世における権威と共同体』ストラウド：サットン・パブリッシング・リミテッド、1999年。
  • ウィリアムズ、ロレイン・オドネル「ライヒェナウの修道院島」『カトリック・インサイト』第21巻第3号、14-16ページ。
  • ザレスキー、キャロル. 『異界への旅：中世と近代における臨死体験の記録』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1987年。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wetti_of_Reichenau&oldid=1310888403」より取得