夢のビジョン

獄中のボエティウス

夢幻（ヴィジョン）またはヴィジオ（ヴィジョン）とは、夢や幻視が、通常の覚醒状態では夢を見る者や幻視者には得られない知識や真実を明らかにしたと描写される文学的技法である。夢は文学史を通して頻繁に登場するが、幻視文学というジャンルは突如として隆盛を極め、特に中世初期ヨーロッパに特徴的である。^{[ 1 ]}古代および中世のどちらの形態においても、夢幻はしばしば神聖に由来すると考えられる。このジャンルはロマン主義の時代に再興し、夢は理性的な計算を超えた想像力豊かな可能性への創造的な入り口とみなされた。^{[ 2 ]}

このジャンルは典型的には、語り手が眠りに落ちる体験、夢を見る体験、そして目覚める体験を語るという構成をとり、その物語はしばしば寓話的である。詩の主題となる夢は、詩の冒頭で触れられている目覚めている時の出来事がきっかけとなる。「幻」は、夢の状態によってもたらされる想像上の風景の可能性を通して、これらの目覚めている時の不安に対処する。夢の中で、語り手は、しばしば案内人の助けを借りて、目覚めている時の不安に対する潜在的な解決策を提供する視点を与えられる。詩は、語り手が目を覚まし、夢を記録しようと決意する場面で終わり、こうして詩が生み出される。夢と幻の慣習は、ヨーロッパ、古代ロシア、中世ラテン語、イスラム教、グノーシス主義、ヘブライ語、その他の文学で広く用いられた。

中世ヨーロッパ文学における幻想

ロシアの文献学者ボリス・ヤルホは著書『中世ラテン語の幻視』の中で、夢幻というジャンルを探求し、その形式と内容の観点から定義している。このジャンルの形式的側面について、研究者はまず、読者に何らかの真理を明らかにするはずの幻視というジャンル自体の教訓性に言及する。次に、「千里眼者」（あるいは幻視者）のイメージの存在に言及する。千里眼者には二つの機能がある。「千里眼者は幻視の内容を純粋に精神的に知覚しなければならない」ことと、「幻視の内容を感覚的イメージと結び付けなければならない」ことである。^{[ 3 ]}第三に、形式的側面には精神生理学的現象、すなわち幻視の状況や状況、すなわち無気力、幻覚、夢が含まれる。

幻視というジャンルの内容は、来世、幽霊、異界の力による現象、そして終末論といった描写に基づいています。さらに、中世の幻視は、「永遠」、すなわち来世や異界といった「永遠」に隣接する時事的な内容で満たされることがあり、社会政治的な文脈が幻視に浸透することもあります。

ヤルコはビジョンの内部構造に注目し、「一頂点型」ビジョンと「多頂点型」（終末論的）ビジョンの2つのタイプを区別しています。後者のタイプのビジョンの構造は、「古風」、「古典的」、あるいは「複雑に体系化された」ものになり得ます。^{[ 3 ]}

中世の幻想の起源について、ロザリア・ショアは文学百科事典（1929-1939）の中で次のように書いている。

12世紀までは、すべての幻視はラテン語で書かれていましたが、12世紀以降は翻訳されたものが、13世紀以降は民俗言語で書かれたオリジナルの幻視が見られるようになりました。幻視の最も完全な形は、聖職者によるラテン語詩に表れています。このジャンルは正典や外典の宗教文学と密接に関連しており、教会の説教に近いものです。

中世の幻視劇の頂点はダンテの『神曲』と考えられており、その物語性と構成の特徴から、詳細な幻視劇と言える。^{[ 4 ]}

ビジョンのジャンルの変形

進化の過程において、ヨーロッパ文学における幻影というジャンルは自然史的な変化を遂げた。幻影は、風刺的な内容を伝える手段として、あるいは時事問題に関するパンフレットを書く手段として、作家によって利用され始めた。R・O・ショアは次のように指摘している。

10世紀以降、幻視の形式と内容は、聖職者の中でも身分が下がった層（貧しい聖職者やゴリアードの生徒）からの抗議を招いてきた。こうした抗議が、周期的な幻視を生み出した。一方で、幻視の形式は、民衆語による宮廷騎士道詩に引き継がれた。そこで幻視は新たな内容を獲得し、愛を教訓とする寓話の枠組みとなった。例えば、『Fabliau dou dieu d'amour』（愛の神の物語）、『Venus la déesse d'amors』（愛の女神ヴィーナス）そして、宮廷愛の百科事典とも言えるギヨーム・ド・ロリスの有名な『薔薇物語』などが挙げられる。^{[ 5 ]}

古代ロシア文学における幻想

幻視というジャンルは古代ロシア文学の典型的なジャンルの一つであり、その個々の要素は古代ロシアの他のジャンルの作品構造にも浸透することができた。例えば、ニコライ・プロコフィエフは、物語、散歩、人生、兆候、その他多くの資料の中に幻視というジャンルの特徴を見出した。^{[ 6 ]}

古代ロシアの伝統的な幻視の構成は以下の通りである。物語は祈りから始まり、その後、幻視を伴う心理生理学的状態へと進む。続いて主人公は超自然的な力を目撃し、それが幻視者に「啓示」を示し、ある疑問を解決する。千里眼の恐怖が描写され、その後「啓示」そのものの意味が明かされる。最後に、これらの力は幻視者に、自分が見たものを説くよう呼びかける。

古代ロシアの幻想におけるイメージは二重の性質を持つ。それは、解釈を必要としないキリスト教神話の登場人物であると同時に、古代ロシアの異教信仰に遡る、生きた自然の象徴的あるいは寓意的なイメージでもある。ニコライ・プロコフィエフは幻想の起源を探り、それらを古代に非常に人気があった夢というジャンルにまで高めた。 ^{[ 6 ]}

古代ロシアの叙事詩の英雄は神であることが多く、この現象は夢の中で表現されることが多い。^{[ 6 ]}

一部の研究者は、幻視というジャンルがピョートル大帝時代以降、文学から徐々に姿を消したと結論づけている。ロシアの作家アレクサンドル・ピギンは、著書『ロシア手書き本における異世界の幻視』の中で、ロシア手書き伝統における幻視というジャンルが19世紀から20世紀にかけて消滅したわけではないことを示す一連の文献を引用し、このジャンルに関する知識の欠如にも言及している。^{[ 7 ]}彼は古代ロシアの幻視という主題を定義するにあたり、「小終末論」、すなわち人間の魂の死後の運命に関する教義と、「大終末論」、すなわち世界の終わりに関する教義について述べている。

これらの幻視の主題は「小さな」（あるいは「私的な」）終末論である。なぜなら、幻視における関心はすべて、個人の死後の運命に向けられているからである。^{[ 7 ]}

ピギン氏は、幻想というジャンルは古代のアニミズム信仰に根ざしており、「あの世」についての考えはあらゆる民族に見られると指摘する。

著者と作品

ラテン

古代ローマ

キケロ

• ヒッポのアウグスティヌス、『独白』
• ボエティウス、慰めの哲学
• キケロ、『スキピオの夢』
• マクロビウス、キケロのスキピオの夢の解説

中世ラテン語

• ジョン・ガワーの『Vox Clamantis』第1巻は農民反乱の記録である。
• アラン・ド・リール、自然のプランク
• マーカス兄弟、ヴィシオ・トゥングダリ（「トゥンダレのビジョン」）

フランス語

ギヨーム・ド・ロリス

• Guillaume de LorrisとJean de Meun、Roman de la Rose 、ジェフリー・チョーサーにより中英語にも翻訳
• マリー・ド・フランス『聖パトリックの煉獄伝説』
• Le Chemin de Povreté et de Richesse 、 Le Ménagier de Parisに収録された 14 世紀の夢の詩
• Le Chemin de long estude 、クリスティーヌ・ド・ピザン作

アイルランド語

• 「aisling」および「アイルランドの現代文学」も参照。
• ジェフリー・キーティング
• アオガン・オ・ラタイユ
• エオガン・ルア・オ・スイヤバイン
• ショーン・“クララック”・マク・ドムネイル
• ブライアン・メリマン
• パドレイグ・フィアライス・クンドゥン
• ショーン・ゲーラック・オ・スィラバイン

イタリア語

• ダンテ・アリギエーリの『神曲』は夢幻文学の慣習を描いているが、ダンテは自分の幻は夢ではないと明言している。

古英語

• ベーダ、『ドライクテルムの幻視』
• 匿名、「十字架の夢」 - 「十字架の夢」のガイドは、キリストが磔にされた十字架です。

中英語

ジェフリー・チョーサー

• ジェフリー・チョーサー、『善良な女性たちの伝説』、『名声の家』、『公爵夫人の書』、『鳥の議会』 – 『鳥の議会』には、語り手が『スキピオの夢』を読んでいる最中に眠りに落ち、壁に囲まれた庭に案内されるという夢の幻視が描かれています。夢の中では、語り手は大スキピオ自身に付き添われています。
• 『ウィリアム・ラングランド、ピアーズ・プラウマン』あるいは『ヴィジオ・ウィレルミ・デ・ペトロ・プラウマン』 （ウィリアムのピアーズ・プラウマンの幻影）は、ウィリアム・ラングランドに帰せられる中英語の終末論的な寓話で、英文学の巨匠の一つである。押韻のない頭韻詩で書かれており、passus（ラテン語で「歩み」）と呼ばれる部分に分かれている。
• サー・ジョン・クランヴォー『カッコウとナイチンゲール』
• 匿名、三代議会
• 匿名、ウィネア、ワストゥール
• パール・ポエット、パール
• 『トゥンダレのビジョン』 、ラテン語のVisio Tnugdaliからの翻訳。
• ジョン・リドゲート、『ガラスの神殿』

現代英語

• ジョン・バニヤン、『天路歴程』
• パーシー・ビッシュ・シェリー『人生の勝利』
• ウィリアム・モリス、 『どこでもないところからの知らせ』、『ジョン・ボールの夢』
• CS ルイスの『偉大な離婚』は、著者が地獄に落ちた人々のグループに加わって天国へバカンスのバス旅行に行く夢のビジョンを語っています。そこで彼らは、自分たちの過去を思い出す様々な人物に出会い、天国の仲間入りをするように懇願されます。
• イーグルス、「ホテル・カリフォルニア」
• ルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』（1865年）は夢の幻想の形をとっています。
• ジェイムズ・ジョイス（アイルランドの小説家）の『フィネガンズ・ウェイク』（1939年）は、壮大な宇宙の夢を描いています。

スペイン語

• ホルヘ・ルイス・ボルヘスの「円形の廃墟」 – ある男が夢の中で別の人物を出現させるが、自分もまた夢であることに気づく。
• ホルヘ・ルイス・ボルヘスの『エル・オトロ（他者）』 – 語り手（ボルヘス自身）は若い頃の自分と出会い、お互いが相手を夢だと信じます。
• フリオ・コルタサルの『夜は顔をあげる』–男が現代の現実とアステカの人身供犠の間を行き来し、最後のどんでん返しでどちらが本当の夢なのかが明らかになる。

古代ロシア語

• イーゴリの遠征の物語
• 閉じ込められたダニエルの祈り
• 全体について
• 深度ブック
• そして、古いロシアのレトピーズもいくつか。

スコットランド・ゲール語

• アイスリング、スコットランド・ゲール語文学も参照
• アラスデア マック メイグスティル アラスデア
• ドムナル・ルア・チョルナ

ウクライナ語

• ウクライナ文学も参照
• タラス・シェフチェンコの『夢』

ウェールズ語

• 匿名作『ロナブイの夢』は中世の夢の幻覚を風刺したものかもしれない。
• 匿名、マクセン・ヴェレディグの夢

参考文献

• ボリス・ヤーコ (1989)。「Средневековые латинские видения」 [ Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации ] (ロシア語)。モスクワ。ISBN 5-02-016791-6。

参考文献

1. アナニャ・ジャハナラ・カビール『アングロサクソン文学における楽園、死、そして終末』（ケンブリッジ大学出版局、2001年、2004年）、78ページ。
2. クリスティン・ケニオン、ジョーンズ、「夢と夢を見ること」、『ロマン主義時代百科事典 1760-1850』（テイラー＆フランシス、2004年）第1巻、293-294ページ；ダグラス・B・ウィルソン、『ロマン主義の夢：ワーズワースと無意識の詩学』（ネブラスカ大学出版、1993年）、11ページ。
3. Ярхо、Борис Исаакович. Из книги «Средневековые латинские видения» // Восток-Запад: Исследования, переводы, публикации. Вып。 4. — М.: Наука、1989. — ISBN 5-02-016791-6
4. ショア 1939 .
5. ショア、ロザリア（1939年）『ヴィジョン』 [文学百科事典]（ロシア語）モスクワ、447頁。
6. ニコライ・プロコフィエフ。古代ロシア文学におけるジャンルとしてのビジョン / / Uchenye zapiski MSPI im. VI レーニン。 -M.、1964年。 231: Voprosy stila khudozhestvennoy 文学。 - p. 37-38
7. アレクサンダー・ピギン。ロシアの手書きの本に書かれた異世界のビジョン。 - サンクトペテルブルク、2006年。 - p. 3-21． А. В。 Пигин。 Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. СПб.: Дмитрий Буланин、2006。