ウィリアム・デズモンド（哲学者）

ウィリアム・デズモンド
生まれる1951年（74～75歳）
アイルランド、コーク
受賞歴
学歴
母校ペンシルベニア州立大学（博士号）
論文イメージとオリジナルとしての世界 （1978年）
博士課程の指導教員カール・G・ヴォート
その他のアドバイザードナルド・フィリップ・ヴェレン、リオ・プレイズナー
学術研究
時代現代哲学
地域西洋哲学
学校か伝統か
機関
主な興味
注目すべきアイデア

ウィリアム・ジェームズ・デズモンド（1951年1月7日生まれ）[ 1 ]は、アイルランドの哲学者であり、存在論、形而上学、倫理学、宗教に関する著作を残している。デズモンドは、1972年にコーク大学ユニバーシティ・カレッジで学士号、 1974年に修士号を取得し、1978年にはペンシルベニア州立大学で博士号を取得した。

アメリカ・ヘーゲル協会（1990～1992年）およびアメリカ形而上学協会（1995年）の元会長[ 2 ]であり、ベルギーのルーヴェン・カトリック大学の高等哲学研究所[ 3 ]とペンシルベニア州のヴィラノバ大学の哲学教授でもある。彼はアメリカ・カトリック哲学協会の元会長でもある。[ 4 ]彼の三部作『存在と間』『倫理と間』『神と間』において、デズモンドは、彼が「存在の潜在性」と「存在の感覚」と呼ぶものに基づく、完全に新しい完全な形而上学的/存在論的哲学体系を構築している。[ 5 ]彼の形而上学における最も独創的な貢献は、「メタ理論的なもの」という概念である。デズモンドのプログラムは主に、近代が存在を軽視してきたと主張する感覚、そして「存在する」ことや「善」が何を意味するのかを探求することにある。

哲学的な作品

精神

エートスは、ある時点における価値の存在論的マトリックスとして定義することができる。デズモンドにとって、人間の自己は常に彼がエートスと呼ぶものの中で生きている。エートスは、私たちが肯定する力を通して道徳と具体的な善をもたらす場所である。同時に、私たちはデズモンドが「善のアガペー的起源」と呼ぶものを通して、エートスの歓待を受ける。 [ 6 ]起源とは「存在を自由へと解放する根源的な所与性」[ 6 ]であり、過剰に決定づけられており、したがって一義的または弁証法的に適切に記述または決定することができないアガペー的賜物として理解されなければならない。

存在の潜在力

エトスには、7つの存在の潜在性があります。この「自己形成を可能にするレパートリー」は「才能の性格」を持ち、賜物として捉えられています。これらの潜在性は、従うべきプログラムではなく、単に、特定の存在感覚を通して表現される倫理的自己性が、その才能を得るための力の総体です。7つの潜在性は以下のとおりです。

  1. イディオティック：定義上、具体的に定義できない何か。美学と密接に関連し、私たちがエートスに生きる限り、イディオティックな潜在力は常に私たちと共にある。それは、あらゆるディアノエティックな還元や理解に先立つ存在の潜在力である。受肉した存在として（したがって美学的な潜在力と関連している）、イディオティックは私たちの予め定められた存在に関わる。それは「あるべき姿」の善の根源的な暗示である。エートスに生きる私たちは、一般的に存在が善であることを期待する。これは、新生児が健康であることを即座に期待すること、そして不健康な赤ちゃんを見るとショックを受け、悲しむことに表れる。私たちが存在に対して本来期待するものは善である。
  2. 美学：世界における私たちの存在は常に受肉している。私たちは身体を通して生きており、私たちの存在の根底にあるのは、世界との身体化された関係である。美学とは、白痴の受肉である。美と崇高において、私たちは存在の善を身体的に暗示する。美的潜在力は、「カント的」に浄化された美学の領域をはるかに超えるものを指す。美的潜在力は、私たちが身体化した感覚的なコミュニケーションと世界との相互作用に関わる。例えば、崇高の経験において――これもまたカント的な意味では捉えられないが――私たちは起源の過剰規定を暗示する。存在の超越的な力と勢いは、崇高を通して美的に私たちに暗示され、私たちの反応は感覚的なものであり、それを通して私たちは「存在」の過剰規定された力を知るようになる。私たちとエートスとの関係は常にコミュニケーション的なものである。
  3. ディアノエティック：法則制定と決定の理性的潜在力。ディアノエティックの潜在力は、世界を法則と明確な公式を通して考察する。エートスの多義性と、同一性と差異性の相互作用の中に、ディアノエティックの潜在力を通して見極めることができる、いくつかの微妙な恒常性が現れる。エートスの中で生きる上で役立つ規則性があり、それらはこの潜在力によって決定される。ディアノエティックとは、共に在るという形態において常に作用している恒常性である。
  4. 超越論的：普遍性を束縛する力、あるいは可能性の条件。エートスにおける不変性の中には、超越論的と呼べるほどに広く浸透しているものがある。超越論的力とは、エートスの中でより一般的で無条件の可能性の条件を探し求める力を与えるものである。カント的な意味ではなくプラトン的な意味で捉えると、この可能性の条件は、エートスを常に限定する根源的な「善」に近いものである。私たちは超越論的力によって「アガペーの起源」を悟る。それ自体は多義性から自由ではないため、無条件の可能性の条件の探求は、どのような可能性の条件を見出そうとも、悪と死を包含せざるを得ない。したがって、「存在」を与える起源自体も多義性から自由ではない。超越論的なものを見るためには、私たちは死ななければならない。超越論的なものは形而上学的な限定ではなく、善そのものを指す存在論的な限定である。すべての存在を与えるアガペー的善としての根源は、善としての存在論的規定を有する。そこには二つの超越論的関係が存在する。1) 根源とエートスの関係：アガペー的特性を持つ。2) 自己と他者の関係：メタアクソロジー的特性を持つ。
  5. エウダイモニスティックなもの：世界における私たちの存在の全体性感覚。この「ダイモン」を間として呼び起こす潜在力は、より一般的な全体性の可能性の潜在力であり、それはイディオティックで美的であると同時に、ディアノエティックで超越的なものも呼び起こす。メタタクソロジー的に見ると、この意味でのエウダイモニスティックな全体性は、「エロティックな主権者」（ニーチェ）あるいは「アガペーの従者」（イエス）によって具体化されるかもしれない。デズモンドは、エロティックな主権者が、過剰に規定されたエートスの他者性を十分に考慮していないことを鑑みると、真に全体的であると見なせるかどうかは疑問だと指摘する。エロティックな主権者は、結局のところ、超越のない超越である。なぜなら、たとえより高次の形態としてであっても、それは再び自分自身へと超越するだけであり、決して他者が関与することはないからである。幸福なるフロネシスの人間というアリストテレスの原初的な概念を想起させるエウダイモニズムとは、ディアノエティックと超越論の両方を恒常性と法則として捉え、それらをイディオティックと美学に関わる明暗法則の内なる具体的な事例に適用できる潜在力である。ダイモンの中間に位置するこの存在は、エートスに関与しつつもそれを超越する、より高次の全体性感覚と相関する。
  6. 超越：これは「間」そのものの潜在力であり、自己超越の神秘であり、過剰に規定された環境そのものの過剰である。超越の潜在力はメタフォロジー的にしか捉えられない。なぜなら、それ自体が開かれた過剰規定へと向かう動きであり、それはメタフォロジー的にしか捉えられないからである。アガペー的なものへの動きは、弁証法的にも一義的にも行うことは不可能である。なぜなら、それは狭くも限定的でもあるからである。また、曖昧にも行うことは不可能である。なぜなら、超越には単なる曖昧さではなく、間における動きが求められるからである。
  7. 超越者：あらゆる超越の可能性を自らにもたらす究極の力。「このために、私たちは神という特別な言葉を持つ。」善そのもの、すなわち万物の背後にある力は、常に中間に暗示されている。それは自己発展と善への超越を可能にする。

存在の感覚

存在論的マトリックスの中で、様々な潜在性は存在感覚を通して異なる形で表現されます。これらの潜在性の表現方法は、エートスにおける同一性と差異性の関係を探るのに役立ちます。4つの潜在性は以下のとおりです。

  1. 単一性：この力は、理解可能性とアイデンティティの力です。これは、近代性の原動力として最も明確に見られる力です。単一性の力は、理解可能性を顕在化させ、精神に決意を与えます。
  2. 曖昧: 曖昧な効力はその不明確さと違いによって特徴づけられます。
  3. 弁証法: 仲介を特徴とする弁証法的な意味は、自己仲介による全体性を重視します。
  4. メタクソロジー：ギリシャ語の「metaxu」（間）に由来するメタクソロジーは、エートスを過剰に規定された「間」から捉える見方です。媒介を強調し、「間」を（弁証法的とは対照的に）開放したままにし、同一性と差異性の相互作用を強調します。メタクソロジーは、「間」を過剰に規定されたものとして捉え、その「間」やエートスを全体性や目的論的に発展するものと限定したり定義したりしようとはしません。これは、過剰に規定された善としてのアガペーの起源をより強固に考察したものです。

他の哲学者への批判

哲学の歴史を通して、様々な哲学者がそれぞれ異なる潜在力と存在感覚を体現してきたと見ることができます。例えば、カントは超越論的一義論者として最もよく定義されます。ニーチェは存在の美的・感覚的側面を認めていたことから、美学者に近いと言えるでしょう。しかし、デズモンドはニーチェを超越的な潜在力によって定義され、多義的でありながら弁証法家でもあると表現しています。ヘーゲルは弁証法家と定義できるかもしれません。しかしデズモンドは、これらの哲学者全員が、無視したり軽視したりしようとする潜在力に何らかの形で悩まされていると考えています。カントには弁証法があり、ニーチェには多義性があります。「メタクソロジー的な警戒」は、哲学的考察を他の存在感覚や潜在力に限定するいかなる見解よりも、その精神をより明確に描き出しています。[ 6 ]

参考文献

  • 芸術と絶対：ヘーゲル美学の研究、SUNY 出版、1986 年。
  • 『欲望、弁証法、そして他者性：起源に関する試論』、イェール大学出版局、1987年；第2版、Wipf and Stock、2013年。
  • ヘーゲルとその批評家たち：ヘーゲル以後の哲学（編）SUNY 出版、1989 年。
  • 哲学とそのその他: 存在と心のあり方、SUNY プレス、1990 年。『A Filosofia e seus Outros: Modos do Ser e do Pensar』、翻訳、José Carlos Aquiar de Souza、Edicoes Loyola: サンパウロ、ブラジル、2000 年。
  • ヘーゲルと弁証法を超えて：思弁、カルト、コメディ、SUNY 出版、1992 年。
  • Being and the Between 、SUNY Press、1995年。（1995年カーディナル・メルシエ賞受賞。また、1997年アメリカ形而上学協会のJNフィンドレー賞も受賞。）
  • 困惑と究極性：中世からの形而上学的思考、SUNY プレス、1995 年。
  • Het tragische en het komische 、ブーム: アムステルダム、1998 ( Beyond Hegel and Dialectic and Perplexity and Ultimacyからのエッセイの翻訳)
  • L. Heyde 著『有限性の重み: 神の哲学的問いについて』 (SUNY Press、1999 年)の翻訳と序文。
  • 『存在と弁証法』、ジョセフ・グランジ編、SUNY 出版、2000 年。
  • 倫理とその間の関係、SUNY Press、2001年。
  • 『対立と縮小を超えて：哲学、科学、宗教の相互作用』W・デズモンド編、ルーヴァン大学出版局、2001年。
  • アート、起源、他者性：アートと哲学の間、SUNY プレス、2003 年。
  • ヘーゲルの神：偽りの分身？ラウトレッジ 2003年doi : 10.4324/9781315253466 ISBN 978-1-315-25346-6。
  • ドイツ観念論の哲学と宗教、ポール・クライスベルグスとエルンスト・オットー・オンナッシュと共編、Kluwer Publishing、2004年。
  • Godsdienst/Filosofisch bekeken、Ignace Verhack および Paul Cortois と編集、Pelckmans Uitgeverij、ベルギー、2003 年。
  • 思考のための安息日はあるのか？：宗教と哲学の間、フォーダム大学出版局、2005年
  • 神とその間、ブラックウェル、2008年。
  • 『Being Between: Irish Thought の条件』、Leabhar Breac/アイルランド研究センター、2008年。
  • 『ウィリアム・デスモンド読本』、クリス・シンプソン編、SUNY Press、2012年。
  • 『存在の親密な奇妙さ：弁証法の後の形而上学』、カトリック大学アメリカ出版、2012年。
  • 『親密な普遍性：宗教、芸術、哲学、政治の隠れた多孔性』 、コロンビア大学出版局、2016年。（アメリカ形而上学協会JNフィンドレー賞受賞、2019年。）
  • 『美の賜物と存在の情熱：美学と宗教の境界で』、Wipf and Stock、2018年。
  • 存在の空虚化：近代における形而上学の実践と解体、アメリカカトリック大学出版、2019年。
  • ゴッズセンド：デフォルトの無神論から啓示の驚きまで、ノートルダム大学出版局、2021年。
  • Wayward and Homebound: アイルランドの旅、哲学的思考、執筆、SUNY Press、2025年。

記事

参考文献

  1. ^ 「哲学セミナー：ウィリアム・デスモンド教授『フラックス・ギバリッシュ：ヘラクレイトス賛成と反対』」「メイヌース大学. 2018年2月13日閲覧。
  2. ^ “ウィリアム・デズモンド” .ルーヴェン、ベルギー: KU Leuven 。2018 年2 月 13 日に取得。
  3. ^ルーヴェン哲学研究所
  4. ^ “ウィリアム・デズモンド – Groep Humane Wetenschappen KU Leuven” . ghum.kuleuven.be。 2015年12月10日のオリジナルからアーカイブ。
  5. ^ウィリアム・デズモンド (1995).『存在と間』 SUNY. ISBN 0-7914-2272-0
  6. ^ a b cウィリアム・デズモンド (2001). 『倫理と間』 SUNY. ISBN 0-7914-4847-9
  7. ^ Nys, Martin J. De (2005). 「神の超越性を構想する」 . Owl of Minerva . 36 (2): 111– 130. doi : 10.5840/owl20053622 . ISSN 0030-7580 . 
  8. ^デズモンド、ウィリアム (2005). 「マーティン・デ・ニスへの返答」 .ミネルヴァのフクロウ. 36 (2): 165–174 . doi : 10.5840/owl20053625 . ISSN 0030-7580 . 
  9. ^ウルゲート、スティーブン（2005年7月1日）「ヘーゲル、デズモンド、そして神の超越性の問題」『ミネルヴァのフクロウ』36 (2): 131–152 . doi : 10.5840/owl20053623 .
  10. ^デズモンド、ウィリアム（2005年7月1日）「スティーブン・ホルゲー​​トへの返答」『ミネルヴァのフクロウ』36 (2): 175–188 . doi : 10.5840/owl20053624 .
  11. ^ホジソン、ピーター・C. (2005年7月1日). 「ヘーゲルの神：偽物か本物か？」『ミネルヴァのフクロウ』36 (2): 153–163 . doi : 10.5840/owl20053621 .
  12. ^デズモンド、ウィリアム（2005年7月1日）「ピーター・ホジソンへの返答」『ミネルヴァのフクロウ』36 (2): 189–200 . doi : 10.5840/owl20053626 .
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