ウィリアム・サンプソン（弁護士）

ウィリアム・サンプソン
ウィリアム・サンプソンの回想録、第2版、1817年、F.グリムベーデによる彫刻
生まれる（1764年1月26日）1764年1月26日
デリー、アイルランド
死亡1836年12月28日（1836年12月28日）（72歳）
ニューヨーク市、ニューヨーク州、アメリカ合衆国
職業弁護士
組織ニューヨーク解放協会
政党民主共和党
動きアイルランド人連合協会
配偶者グレース・クラーク
子供たちウィリアム、ジョン、キャサリン・アン

ウィリアム・サンプソン（1764年1月26日 - 1836年12月28日）は弁護士、法律家であり、生まれ故郷のアイルランドおよび後にアメリカに亡命して民主改革の大義に共感した。1790年代、ベルファストとダブリンでユナイテッド・アイリッシュマンと交流し、王室の訴追で彼らを弁護し、彼らの新聞に貢献し、政府の情報提供者によると、反乱前夜に彼らの内閣に参加した。ニューヨークでは、1806年から奴隷解放協会の代理として、人種が法的障害であるという主張、組織化された労働者に対する陰謀の容疑への異議申し立て、そして宗教の自由の名の下にカトリックの耳打ち告発を特権的なものとして確立した弁護士として名声を博した。

若いころ

サンプソンはアイルランド王国デリーで、メアリー・スパイト・サンプソンと英国国教会の牧師アーサー・サンプソンの息子として生まれた。ダブリン大学トリニティ・カレッジに学び、ロンドンのリンカーン法曹院で法律を学んだ後、1​​792年にアイルランド法曹資格を取得した。ベルファストに定住し、北東巡回区でジョン・フィルポット・カラン氏のジュニア・カウンセルを務めた。 [ 1 ]

1790年、彼はベルファスト出身のグレース・クラークと結婚した。彼女の両親であるジョン・クラーク牧師とキャサリン・アン・クラーク（旧姓コーツ）は、ベルファスト知識促進協会の初期会員であった。妻の義理の兄弟で医師であり博学者でもあるジェームズ・マクドネルとは、協会の司書であり後に共和主義の殉教者となるトーマス・ラッセルという共通の友人がいた。[ 1 ]

ユナイテッド・アイリッシュメンの弁護士、扇動者、亡命者

ウィリアム・サンプソン、1785年頃の自画像
ウィリアム・サンプソン、1785年頃の自画像

弁護士兼過激なパンフレット作成者

1782年、トリニティ大学在学中に、サンプソンはアイルランド義勇軍に入隊した。同年、アメリカ独立戦争を機に、民兵運動はアイルランド議会をロンドンからの直接的な支配から解放するのに貢献した。しかし、多くの義勇軍、特に長老派教会が支配する北東部において、議会における地主階級の英国国教会の独占状態、すなわち「プロテスタント優勢」を打破するという主目的を達成することはできなかった。[ 2 ]

1791年、フランス革命（バスティーユ祭）を祝う集会で、ベルファストの義勇軍は、あらゆる宗派のプロテスタントと、王国で財産を奪われ権利を奪われたカトリック教徒の大多数との間の政治的「連合」を提案した。[ 3 ]サンプソンは、国教会の一員として「優遇されたカースト」に属することを認めながらも、この大義を支持した。[ 4 ] : 42 彼はジョン・フィルポット・カランとともに、一連の訴訟で、名誉毀損、扇動、反逆罪の容疑に対してユナイテッド・アイリッシュメンの代理人を務めた。[ 1 ]

サンプソンは裁判に関する匿名の報告書を発表し、ベルファストのユナイテッド・アイリッシュ紙「ノーザン・スター」に寄稿した。「フォルテスク」と題された記事で、彼は司法の王室からの独立を訴えた。[ 5 ]さらなる改革を求める序文として、トーマス・ラッセルと共に、改革派が通常称賛する、イギリスの自由を謳う憲章、すなわちマグナ・カルタ、権利章典、人身保護令状を放棄した。『古きイングランドの獅子、あるいは挫折した民主主義』（1794年）（啓蒙主義と称された「全ロシアの女帝」エカチェリーナ2世に捧げられた）[ 6 ]の中で、彼らは、アイルランドで破られたこれらの憲章の行使は「大衆を楽しませる」以上の意味を持たないと示唆した。[ 5 ] : 647

ノーザン・スター紙に連載された『ハーディ・ガーディ裁判』 （1794年）で、サンプソンとラッセルは国王による反対意見の弾圧を非難した。手回しオルガンが扇動的な曲「サ・アイラ」を演奏したとされる。[ 7 ]「国王対ハーディ・ガーディ」は、当時の出来事をパロディ化したものだ。エディンバラでは、ハーディ・ガーディで人気の急進派曲を演奏したことが、スコットランドの急進派（名誉アイルランド統一党）トーマス・ミュアの流刑（ボタニー湾への）を裏付ける証拠として引用された。また、ベルファストではサ・アイラが軍の暴動を引き起こした。[ 5 ] : 664–665 [ 8 ]

サンプソンは、ユナイテッド・アイリッシュ・テスト（友人のウィリアム・ドレナンが作成した誓約）を公の法廷でのみ受け、その目的が改革、つまり「議会でアイルランド国民の公平で適切な代表を得ること」 [ 9 ]であり反逆ではないことを示すためだけであったと主張した。[ 1 ]『富裕層への助言』 （1796年）の中で、彼は権力層に改革を受け入れ、「空虚な賛歌」ではなく「事実と実験によって」憲法が公共の幸福を促進する傾向があることを証明するよう促した。[ 5 ] : 653 しかし、英国がフランス共和国と戦争状態にあったため、「実験」の道はすべて閉ざされた。サンプソンの依頼人たちは、フランスが支援する反乱の可能性にますます目を向けるようになった。1795年、彼はカランと共に、フランス総裁からアイルランド人連合への特使であるウィリアム・ジャクソン牧師の弁護を担当した。[ 10 ] : 193–194 [ 11 ]反逆罪で有罪判決を受けたこの説教者であり劇作家は、法廷で倒れて亡くなった。[ 4 ] : 48

扇動者と容疑者

1797年の元旦、フランス艦隊がバントリー湾沖に現れたという知らせがベルファストに届くと、サンプソンは野外の町民集会で演説を行った。王室への忠誠を表明するどころか、義勇軍の武装解除を非難し、町に駐屯する「イギリス人傭兵」の放縦を非難した。ドレナンは、サンプソンが「このような時、このような話題で、このような気質で、このような軍隊のすぐそばで、椅子に飛び乗って民衆に演説する」ことに驚きを表明し、彼をアイルランドで「最も活動的な」人物だと称した。[ 10 ] : 210

1797年10月、サンプソンは運動（そして来たる反乱）のスローガン「オールを思い出せ！」の確立に貢献した。兵士たちにユナイテッド・テストを実施したという死刑判決を受けたウィリアム・オールの無罪を勝ち取ることができなかったサンプソンは、 [ 12 ]裁判と処刑に関するセンセーショナルな記事を掲載した（オールの絞首台での宣誓供述書も含まれており、弁護側も関与していた可能性がある）。これらの記事は、アーサー・オコナー、ドレナンらと共にダブリンで創刊した新紙「ザ・プレス」に掲載された（ベルファストの「ノーザン・スター」紙の印刷機は軍によって破壊されていた）。この新聞には、ドレナンの筆による詩「ウィリアム・オールの航跡」と、オールの処刑で法律を汚したとして総督カムデン卿を激しく非難する手紙（署名は「マーカス」）も掲載された。 [ 10 ] : 217–220, 287 新聞の名目上の所有者であるジャーナリストのピーター・フィナティ[ 13 ]と印刷業者のジョン・ストックデールに対して扇動的な名誉毀損 の罪が提起された。 [ 14 ]法廷では、サンプソンとカランは弁護人というよりは、政府への告訴を推し進める検察官として記者たちに印象づけられた。[ 13 ]

ダブリン城は、サンプソンがさらなる恥辱を準備していることを知っていた。彼は、軍がユナイテッド・アイリッシュメンとその同盟国ディフェンダーを解散・武装解除しようとした際に犯した残虐行為を詳述した宣誓供述書を集めていた。その内容をパンフレットや新聞で公表すると同時に、[ 15 ]彼はそれを自由主義派のモイラ卿に提供し、モイラ卿はそれを国王に提出しようとしていた。[ 16 ]しかし、決定的に重要なのは、重要な情報提供者が、サンプソンがオコナーと共に、レンスター（ダブリン）運動の指導者会議に出席していたと証言していたことだ。しかも、議論が明らかに武装蜂起についてのものであった。[ 10 ] : 287

1797年5月にアイルランド連合への誓いを破棄し、同志を裏切ることを拒否した4人の民兵が処刑されたことに対するサンプソンの反応[ 17 ] ―広く流布されたバラード「不名誉の前に死す」 ―は、明瞭な武器の呼びかけで締めくくられていた。[ 18 ] [ 19 ]

アイルランドの英雄たちがあなたの腕を掴み、
尖った鋼鉄をしっかりと握りしめ、
激しい警報で彼らの魂を揺さぶる、
彼らの固くなった心に感情を教えなさい。
世界の暴君たちは
彼らの憎むべき統治は終わったのだ。
彼らをその席から投げ飛ばせ、
鉄の笏を振るうことももうない。

1798年3月、サンプソンは大逆罪で起訴された。[ 1 ]

逮捕と追放

1798年4月、アイルランド統一蜂起の1ヶ月前、サンプソンはイギリスに逃亡したが、ダブリンに送還され、追放法に基づき亡命を許可された。連邦党政権下のジョン・アダムズ大統領は「ジャコバン派」の流入を警戒していたため、アメリカへの入国を禁じられたため[20]、彼はポルトガルに渡った。そこで1799年3月、イギリス大使の命令により逮捕された。彼は、反乱未遂後の政府の既定路線であるイギリスとの統一王国への編入に抗議するパンフレットをアイルランドで配布していたという誤解を抱かれていた 。 [ 16 ]

1799年5月、彼はフランスに送られたが、そこでナポレオンの新しい帝政に静かな軽蔑を抱きながら、[ 16 ]厳重な警察の監視下で暮らした。パリで再会した後、1805年5月に家族はハンブルクに向けて出発し、そこからナポレオン軍に先んじてイギリスに渡った。逮捕され、再び亡命を許可された後、サンプソンはトーマス・ジェファーソンのより歓迎的な大統領下のアメリカ合衆国へと渡った。1806年7月4日、彼はニューヨーク市に到着し[ 21 ]、そこで亡命仲間のトーマス・アディス・エメットとウィリアム・ジェームズ・マクネヴェンに出迎えられ、援助を受けた。彼は10月にニューヨーク州で弁護士資格を得た。1810年には妻と息子、娘も彼に加わった。[ 1 ]

ニューヨークの弁護士

ニューヨーク市で、サンプソンは、一般の支持を集め、改革を訴える訴訟の裁判記録を出版する事業を立ち上げた。時には弁護士と記者の両方の役割を担うこともあった。ニューヨーク解放協会を代表して、人種差別と奴隷制に根ざした判例を覆した2つの訴訟がその一例である。1つは救貧院委員対アレクサンダー・ウィステロ事件（1808年）で、黒人男性の父子関係をめぐる訴訟である。もう1つはエイモス・ブロード事件とデミス・ブロード事件（1809年）で、サンプソンは残酷な虐待を受けていた奴隷である母親と3歳の娘を解放させることに成功した。[ 22 ]

ブロード事件では、サンプソンは、女性が自ら証言できないよう法律が決めているとして嘆いた。「奴隷が自分の訴えを言えず、口をふさがれ、何も言えない獣のような状態に陥ったとき、運命が（法律とは呼びませんが）沈黙を強いることは…正義への大きな障害です」[ 23 ]：107

1808年、彼は「異人種間」結婚を弁護する機会があった事件で、「すべての人間は自分自身の喜びに従わなければならない…哲学も宗教もそのような混合を禁じていない」と述べた。[ 23 ]：110

労働者の結社の権利

1810年、サンプソンは『ニューヨーク市の職人コードウェイナーによる賃金引き上げ陰謀裁判』[ 24 ]を出版し、組合結成労働者に対する起訴を棄却するための（失敗に終わった）人民対メルビン事件（1806年）で自身の主張を展開した。サンプソンは、選挙で選ばれた立法府の優位性を主張し、検察側は法令を一切参照することなく、英国の判例法の原則から「抽象的に」推論していると主張した。この主張のみが、職人に「飢餓対策陰謀」を企てる権利を否定する一方で、親方職人を予告も異議申し立てもなく「恒久的な陰謀」に巻き込むことを可能にしたのである。[ 25 ]これは、アメリカ合衆国において労働組合の合法性を確立しようとした初期の試みの一つであった。[ 26 ]

「宗教と市民の自由の友」

1813年の『アメリカにおけるカトリック問題』 [ 27 ]において、サンプソンは人民対フィリップス事件において、教区民の窃盗に対する賠償を手配したカトリック司祭が、犯人を特定することで聖餐の告解を妥協させることはできないと主張し、勝訴したことを報告した。リチャード・ライカーが検察側からサンプソン側に鞍替えし[ 4 ]、 裁判所は被告に有利な判決を下し、人間は「道徳の基本原則に反する」行為をしない限り、「宗教の自由な実践において保護されるべきである」という見解を示した[ 28 ]。[ 29 ]

アメリカカトリック史家たちは、フィリップス判決を「宗教的、民族的、文化的平等の画期的な勝利」とみなしている。[ 29 ] : 1050 カトリック系アイルランド人移民に対する排外主義的な抗議を背景に、サンプソンは報告書の中で、カトリック教義に関する一般的な誤解を払拭し、アメリカ人に「法の原則がすべて覆された」アイルランドの反カトリック刑法[ 29 ] : 1048–1049 [ 28 ]を想起させることで、アメリカ人の法理における「優れた公平性と知恵」を思い起こさせる必要があると感じていた。[ 4 ] : 43

1824年、サンプソンとトーマス・アディス・エメットは、再びライカーの支援を受け、[ 4 ] : 67–68 グリニッチ・ビレッジのアイルランド人織工を弁護した。彼らは7月12日に地元のオレンジマンとの衝突で暴動を起こした罪で起訴された。フィリップス事件と同様に、サンプソンはこの機会を利用して宗教的偏見を非難し、完全なカトリック解放に対するイギリスの抵抗を裁いた。[ 29 ] : 1053–1054

ダニエル・オコンネルがウェストミンスターで勝利するのを見越して（国王はカトリック救済法に署名し、1か月後に議会におけるプロテスタントの独占を終わらせた）、 1829年の聖パトリックの祝日、サンプソンとマクネヴェンはタマニー・ホールで「宗教と市民の自由の友」を招集した。宴会参加者には、彼らが「アフリカ人の奴隷化」に抗議して「あらゆる国と信条の善良な人々」を結集するという同じ目的で集まったと伝えられた。[ 4 ]：67–68 同じつながり（熱心な奴隷制度廃止論者であったオコンネル自身が主張していた）[ 30 ]は、フランスの指導的な奴隷制度廃止論者であるアンリ・グレゴワール神父によってサンプソンについても確認されていた。グレゴワールは通訳のデイヴィッド・ベイリー・ウォーデン（ダウン州で1798年に起きた反乱の退役軍人）を介して、フィリップスにおけるサンプソンの功績を高く評価していることを伝えていた。[ 4 ] : 68

1831年、サンプソンはフィラデルフィアで、オレンジ党員との騒動で告発されたカトリック教徒を弁護する機会を得た。この事件は、彼の共和主義的なアメリカ市民権観を最も明確に示した。アメリカのオレンジ党員はカトリック教徒が「プロテスタントの国に来た」と考えているが、彼らの共和国は「ユダヤ教の国であり、分離独立の国であり、拝火教の国でもある」と彼は主張した。つまり、「あらゆる宗教を容認する国」なのだ。[ 31 ]

アメリカの法典化運動の父

フランス系アメリカ人の法学者ピーター・S・デュ・ポンソーは、サンプソンを「アメリカ法典化運動の祖」と称した。 [ 5 ] : 644 ニューヨーク到着後に再出版した「国王対ハーディ・ガーディ事件」のパロディ[ 32 ]では、判例に基づく推論の必要性によって、裁判官は陪審員（事実について推論することさえ禁じられていた）と立法者の両方の機能を奪うことができると述べている。こうした懸念について、サンプソンは、頻繁に訴訟を起こされているフィラデルフィア・オーロラ紙の発行者ウィリアム・デュアンの支持を得た。デュアンは『サンプソン対フィリスティーン』（1805年）の中で、「暗く、恣意的で、書かれておらず、支離滅裂で…矛盾している」コモンローは、裁判官に「単に法律を執行するだけでなく、憲法を無視し、軽視して立法権、さらには行政権を行使する」ことを許していると主張した。彼は逆に、一般的な成文化された法は「正義を安価で迅速に、そしてすべての人の自宅に届けられる」ものとなるだろうと提案した。[ 33 ] : 144 [ 34 ]

サンプソンは『旅人コードウェイナーの裁判』 （1810年）において、同じ一般的な論点を繰り返した。「無差別なコモンローの採用」が、新世界社会に旧世界から「蛮行」を持ち込ませたのである。つまり、これらの法律は「恵まれない特権を持つ者に対してのみ執行可能」であり、場合によっては「完全に貧しい人々に不利に働く」ものであった。[ 25 ]「この国が独立によって得た利点について考えるほど、この高貴な門の頂点に立つものがまだ欠けていることを残念に思う。それは国家法典である」[ 26 ] : 240

サンプソンの要約『コモンローに関する論考』（1823年）[ 35 ]は、コモンローは民主共和国の精神に反するものであり、ナポレオン法典に言及しながら、一般的な準拠法に置き換えることを主張しており、「アメリカで書かれたコモンローの理想主義に対する最も徹底的な告発」として称賛された。新聞や定期刊行物で広く報道され、世論に決定的な影響を与えた[ 26 ]。240～244頁 。これはエドワード・リビングストン[ 36 ]のインスピレーションの源となり、彼はフランスをはじめとするヨーロッパの民法を参考にして1825年のルイジアナ訴訟法を起草した。[ 37 ]その後、サンプソンの努力はニューヨークで正当化され、1846年に新しい州憲法が州法全体を成文の体系的な法典にすることを指示し、その後デイヴィッド・ダドリー・フィールドがニューヨーク民事訴訟法（1848年）を起草したことで証明された。[ 38 ] [ 39 ]

法改正の呼びかけは、ジェファーソン率いる民主共和党の指導者たちを動かすことはできなかった。東海岸の都市における選挙での成功には、ジェファーソン、デュアン、そして他のアイルランド系移民たちが重要な役割を果たしていた。[ 40 ] [ 41 ]サンプソンは、ジェレミー・ベンサムが法典化を擁護した際に特徴 づけられた、実定法への教条主義的なこだわりから法典化を切り離そうとした。しかし、フランスの経験に焦点を当てた批評家たちは、人間の行動を厳格なカテゴリーに押し込めようとする試みの無益さについて論じるだけで十分だと考えた。[ 26 ] : 246 ジェファーソンは、1805年のペンシルベニア州選挙でデュアンがこの問題を強行しようとした際、中立を保っていた。連邦主義者たちは「憲法共和党員」と連携し、改革案を阻止しようとした。[ 33 ] : 153–156

アンドリュー・ジャクソンとタマニー・ホールへの反対

法改正への支持が薄かったにもかかわらず、サンプソンは、崩壊しつつあったジェファーソン連合内のデュアンやその他の急進派に追随してアンドリュー・ジャクソン率いる民主党に加わることはなかった。ジャクソンは奴隷制の西部拡大を支持し、サンプソンがアメリカの自由労働経済の発展に必要だと考えていた政策に反対していた。1817年から1819年にかけて、サンプソンはワシントンでロビー活動を行い、南部の農園主たちが外国製品、主にイギリス製品に対する保護輸入関税に反対するのを阻止した。[ 4 ] : 65

1833年、サンプソンはジャクソン（および財務長官でデュアンの息子であるウィリアム・ジョン・デュアン）[ 42 ]が第二合衆国銀行から資金を引き上げる決定に抗議して、連邦議会に立候補したが落選した[ 4 ]。75 彼は、増加するアイルランド人、そしてより広範な移民の票の大部分を獲得するタマニー・ホール民主党組織の能力に圧倒された[ 43 ] 。 [ 44 ]

カトリック化が進むアイルランド社会において、ベテランのユナイテッド・アイリッシュマンとしての彼の地位が低下していたことを示すものとして、1829年に彼とマクネヴェンが、亡くなった同胞トーマス・アディス・エメットの記念碑（ブロードウェイのセント・ポール礼拝堂に）を建てるという決断をめぐる論争が挙げられます。この記念碑は、アイルランドにおけるカトリック解放の最終行為（ウェストミンスター議会へのカトリック教徒の参入）を支援するために集めた資金の一部を使いました。彼らは、アイルランド社会の主要紙であるアイリッシュ・シールド紙から、傲慢で寡頭政治的な行為であり、記念碑を建てるべき「解放者」ダニエル・オコンネルへの感謝を怠っているとして非難されました。[ 45 ]

晩年と死

ウィリアム・サンプソンは主治医のウィリアム・マクネヴァンの世話を受け、1836年12月に亡くなった。彼は、現在のニューヨーク州クイーンズ区イースト・エルムハーストにあるロングアイランドのライカー家の墓地[ 46 ]に埋葬された。 [ 47 ]妻のグレースと娘のキャサリンによって建てられた白い大理石の墓には、彼を「市民的および宗教的自由の大義を擁護した統一アイルランド人」と記した碑文が刻まれていた。[ 4 ] : 79 彼は後にニューヨーク州ブルックリンのグリーンウッド墓地に改葬され、現在はキャサリンの夫ウィリアム・シオボルド・ウルフ・トーンと、アイルランド革命家ウルフ・トーンの息子と妻である母マチルダ・ウィザリントン・トーンと同じ区画に埋葬されている。[ 48 ]

彼の息子、ジョン・フィルポット・カラン・サンプソンはルイジアナ州の副司法長官だったが、1820年に彼より先に亡くなった。[ 49 ]

選りすぐりの著作

参照

英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。

参考文献

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