ユエド
ビブルムン、ジュンアル | |
|---|---|
 ユエド（他のヌンガル族との関係ではジュアットとも呼ばれる） | |
| 総人口 | |
| 600（2016年推定） | |
| 人口の多い地域 | |
| ムーラ | |
| 言語 | |
| ユエド語（ヌーンガー語の方言）/アボリジニ英語 | |
| 関連する民族グループ | |
| ヌーンガルとその他の13グループ：アマング、バラドン、カネアン、コレン、ミネン、ンジャキンジャキ、ヌジュンガ、ピベルメン、ピンジャラップ、ワルダンディ、ワジュク、ウィルマン、ウジャリ |
ユエド（ジュアット、ユアット、ジュエットとも綴られる）は、西オーストラリア州南西部に約4万年もの間住んでいるヌーンガー族アボリジニ の14のグループのうちの1つであるユエド族が住む地域である。[ 1 ]
ヨーロッパからの入植者が初めてユエド地域を訪れたのは17世紀だったが、 1836年にジョージ・フレッチャー・ムーアが訪れるまで、この地域は植民地化されていなかった。 [ 2 ] [ 3 ] 1846年、スペインのベネディクト会修道士、ロセンド・サルバドが、ユエド族の人々を収容するカトリックの宣教師施設を設立し、これがオーストラリアで唯一の修道院都市であるニューノルシアとなった。[ 4 ]ヨーロッパからの入植によるその後の影響には、1905年のアボリジニ法などの政府の同化政策の導入があり、ムーア川入植地のような入植地や強制収容所の創設を促し、ユエド族の人々の疾病の発生や、地域からの追放につながった。[ 4 ] [ 5 ]
先住民族の称号の制定、遺産計画、活発な文化コミュニティプログラムの確立など、ユエド文化を保存するためのプロジェクトが進行中です。[ 6 ] [ 7 ]
言語
ヨーロッパ人が定住した当時、ユエド語はヌンガル語の13方言の一つでした。ユエド語は、ヌンガル地域全体における3つの主要な方言グループの一つであるジラレイ（北部方言）に属します。他の2つは、コンガル・ボヤル（南東部方言）とコンガル・マラワール（南西部方言）です。[ 8 ]
植民地化後、文化同化政策によってアボリジニの人々が母国語の使用を禁じられたため、ユエド語を流暢に話す人の数は減少した。[ 9 ]その結果、現代のユエド族はアボリジニ英語として知られる英語の方言を話している。
名前
この地域の名前がユエドであったことを裏付ける具体的な証拠はなく、一部の資料では、それはむしろ非ユエド人がこの地域を指すために用いた名前であると示唆している。[ 1 ]ロセンド・サルバドの回想録には、19世紀にニューノルシアに住んでいた一部の先住民が自らを「ジュン・アー」と呼んでいたという記録がある。[ 10 ]
ユエド族の北隣国が自らの領土を指すために用いた外来語の一つに「ミンナリュンガル」（「南の人々」の意）がある。ワジュク語では「ザドム」は「ジャブル・ジュンガラ」（ジャブルは「北」の意味）と呼ばれていた。[ 1 ]現代では、ユエドはこの地域の住民が自らを称する標準的な呼称となっている。[ 6 ]
国
ノーマン・ティンデールによると、ユエド／ジュアト族の土地は約16,900平方キロメートルの広さで、ギンギン、ムーラ、ニュー・ノルシア、ムーア川、そしてレシュノー岬に広がっていた。北に向かうと、彼らの土地はヒル川周辺まで達し、内陸部はミリング付近とビクトリア平原まで広がっていた。[ 1 ]
ユエド先住権協定によれば、この地域は西オーストラリア州の海岸から始まり、内陸に広がり、およそ22,000平方キロメートルの土地を包含している。[ 11 ]この地域に含まれる町は、リーマン、ジュリアンベイ、セルバンテス、トゥーロックス、トゥーディアイ、ギンギン、カリンギリ、ランセリン、ダルワリヌ、クーロウ、ムーラである。[ 12 ]ユエド地域を包含するものについての先住権協定の公式説明は次の通りである。
クーロウ郡の北境界線の西側延長線と、先住権確定申請WAD6192/1998 Yued (WC1997/071)の現在の北境界線上の点である3海里境界線との交点から始まり、当該先住権確定申請の境界線に沿って概ね東、概ね南東、概ね南西、概ね西に3海里境界線との交点まで広がり、その後、概ね北西に3海里境界線に沿って起点まで広がるすべての土地および水域。[ 11 ]
重要な地理的位置
複数の地理的場所が、ユエド族先住民土地利用協定に基づく先住民遺産リストに登録されており、ユエド族にとっての重要性を示しています。
| 名前 | 掲載理由 |
|---|---|
| ヘイスティング洞窟 | 遺物、散乱物、キャンプ場を含む |
| カラキン湖 | 女性の集会場所、遺物が収蔵されている |
| ムーア川 | 水源。ヌンガー族の虹の蛇の顕現によって作られたと信じられているため、神話的に重要な場所。 |
| ウェッジ島海岸 | キャンプ場、狩猟場、集会所、水源 |
動植物
ユエド地方の地中海性気候から半乾燥性気候は、ユエド族に食料を供給する独特の動植物を形成した。[ 14 ]
| 通称 | ヌンガー語の名前 | 使用 |
|---|---|---|
| 草木 | バルガー | 避難所やたいまつとして使われる葉 |
| 在来種のヤムイモ | 主な食料源 | |
| ケルベイン | ノルン | 茎の根元の白い肉質の部分を食べます。 証拠によれば、この習慣は今日でも継続されている。 |
| 食用幼虫 | バルディ | 食料源 |
| ベリー類：サンドプレーンベリー/ゴルベリー[ 16 ] | マール[ 17 ] | 食料源[ 17 ] |
文化
神話的信仰
ヌーンガー族とユエド族の文化の中心となる精霊は虹の蛇である。[ 18 ]この神話上の人物は多くのオーストラリア先住民文化に共通しているが、ヌーンガー文化ではこの神はワウガル（ワカル、ワクル、ワガル、ウォガルとも綴られる）と呼ばれている。[ 19 ] [ 20 ]
ユエド族にとってワウガルの重要性は、蛇がムーア川を創造し、その川が夢見る道と呼ばれるようになったという彼らの信仰に由来する。[ 21 ]川は、会合、キャンプ、出産の場として、ユエド族の多くの活動にとって重要な場所であった。[ 22 ]ワウガルはムーア川周辺の深い川床に永久に生息しているという一般的な信仰がある。[ 23 ]
日常の活動
ユエド族が定住以前の時代に季節的に移動していたことを裏付ける証拠がある。[ 24 ]彼らは春に沼地や河口を探し、淡水ガメ、カエル、その他の動物が豊富に生息する食料源を探した。これらの沼地や河口は、夏から初秋にかけてアマング族 の集落となり、キャンプや交易の拠点となった。 [ 18 ]
ユエド族と他のヌーンガル族は交易に従事しており、その活動はヌーンガルの6つの季節によって決定づけられていました。[ 25 ]ヌーンガル族の間で共通の交易場所はマンドゥラ（一種の市や会合場所）と呼ばれ、良好な交易を促進しました。[ 26 ] ユエド族はマンドゥラで切断や戦闘に用いる道具の提供を専門としていました。これらの道具には、ドワク（狩猟に用いる重い棒）やドゥユナ（戦争で用いる棒）などがあります。[ 25 ]
社会階層
ユエド地方は6つの階級またはセクションからなる社会階層を有し、相続は母親の階級によって決定された。[ 27 ] これらの階級は姓としても機能し、以下の通りである。
- ティラオプ
- N-オイオグノク
- パラロップ
- トンドロップ
- モンドロップ
- ジラジオク
階級間の結婚に関する規則は明確であり、特定の階級同士のみが結婚することができた。例えば、同じ階級同士が結婚することはできなかった。[ 27 ]
ヨーロッパ人の入植時代の文化
盗まれた世代の連れ去りなどの文化同化政策によって文化的慣習が縮小される一方で、一部のユエド族は伝統的な生活様式の要素を維持できる保護区や川沿いの場所に逃れました。[ 28 ] 記録されている慣習の一つに、成人を迎える少年のための入会儀式が含まれていました。[ 29 ]
ヨーロッパ人の入植
ユエド地域は、他のアボリジニ文化と同様に、オーストラリアへのヨーロッパ人の到来後に文化的変遷を経験した。[ 30 ] 1656年から1658年の間にムーア川近辺に4隻のオランダ貿易船団が到着したことが、ユエド地域への最古のヨーロッパ人の訪問とされている。[ 3 ]しかし、植民地化は、アイルランド生まれの探検家で日記作家のジョージ・フレッチャー・ムーアが1836年にユエド地域のガルバン川を訪れ、後に彼の名にちなんでムーア川と改名される まで起こらなかった。[ 31 ]
肥沃な土地と着実に成長するヤムイモ畑に惹かれてユエド地域に移住した入植者たちは、当初、自分たちが築いたムーラとギンギンという2つの町を中心に牧畜業を営んだ。[ 23 ]南オーストラリア州とニュージーランドの総督ジョージ・グレイは、この地域について「未開の人間が成し遂げられるとは思えないほど、重労働によって土地から食料を確保するために多くのことがここでなされていた」と述べている。[ 32 ]最初の永住者がこの地域に到着したのは1846年のことである。
この間、ユエド族の人々は、ムーラとギンギンに定住しつつあった探検家や入植者たちに土地耕作のアドバイスや水源の探索を手伝い、中には農場での仕事を見つけた者もいた。[ 23 ] しかし、ユエド族の生活環境はすぐに悪化し、入植者によって持ち込まれた病気のために、彼らはしばしば土地から町の周縁へと追い出され、多くの人が梅毒、気管支炎、周期的な麻疹の流行に罹患した。[ 33 ] [ 34 ]
ニューノルシア
1845年、スペインのベネディクト会修道士ロセンド・サルバド率いるカトリック宣教団がムーア川の岸に定住した。[ 35 ]サルバドは、先住民を改宗させ、先住民のアイデンティティを損なうことなく、農業などのいわゆる「西洋」技術を身につけさせることを目指した。[ 36 ] サルバドはギンギンとムーラからユエド族の人々を募集し、彼らに住居と農業技術を習得するための土地を提供し、何人かを宣教師として雇った。[ 37 ]このコミュニティは、ユエド地域の著名な町であるニューノルシア修道院の町に発展した。
1847年までに、一部のユエド族は子供たちを修道士のもとに住まわせるようになりました。ニュー・ノルシア・ミッションは、少年たちの住居と教育を開始しました。サルバドは、このセンターは女の子には対応できないと考えていたからです（この考えは1861年に覆されました）。ミッションは先住民の子供たちに、体系的な教育、家事を通しての責任感、スポーツや楽器のレッスンを与えました。[ 38 ]ミッションの資金を集めるため、サルバドは5人のユエド族の子供たちを選び、ヨーロッパに連れて行きました。「先住民」の子供たちがヨーロッパの宮廷で成功した改宗活動を見せるためです。[ 39 ] 1858年までに、ムーラとギンギン出身の92人のアボリジニ（26人の子供を含む）がニュー・ノルシア・コミュニティに居住していました。[ 40 ]
その後、ニューノルシアのコミュニティ内で対立が起こり、アボリジニの住民は政府の補助金削減とミッションの方針転換によるケアの欠如に憤慨しました。[ 41 ] 1911年に住民はミッションから去るよう奨励され、一部の住民はパース都市圏 の郊外で仕事を見つけ、他の住民は町の外れに住居を見つけました。[ 42 ]
郊外の住居
すぐに他のユエド族の人々もニューノルシアを離れ、ムーラなどの町の郊外に住居を構える住民に加わった。[ 43 ]
1905年のアボリジニ法には、アボリジニの人々と入植者との交流を減らす法律が盛り込まれ、多くのユエド族の人々は町の郊外に保護区と呼ばれる住居を作った。[ 44 ] [ 45 ] これにより、1916年に州政府によってカラマラ保護区が設立された。[ 46 ]その他のよく知られた保護区には、ムーラ保護区、モグンバー保護区、ワレビング保護区があり、これらは1920年にムーラキャンプが解体された後、ユエド族の恒久的な拠点となった。 [ 47 ]これらの保護区がムーラ地区の近くに集中していたため、アボリジニコミュニティにより、ムーラはユエド地域の中心地として確立された。[ 35 ]ムーラ地区の開拓者であるアボリジニの人々の姓には、ジャッカマラ、テイラー、スプラット、ナリアー、アンダーソン、ヘッドランド、ヤッポ、ウォーレル、ワイアット、ブータなどがある。[ 48 ]
キャンプ内の生活環境は劣悪で、記録によると先住民が食料を乞うために町に来ることが多く、多くの町民が衛生状態の悪さやこれらの保留地内での争いの激しさに不満を抱いていた。[ 49 ]しかし、これらのキャンプは、政府による強制同化政策の時代に、ユエド族がいくつかの伝統を維持するための手段となった。[ 28 ]
定住キャンプの開発
1915年、西オーストラリア州政府は、アボリジニの人々を地域社会から隔離する同化政策の一環として、キャロルップ入植地を設立した。 [ 50 ]これに続き、1918年にはムーア川の近くにムーア川入植地キャンプが建設された。[ 51 ]このキャンプには、ユエド地域に住む他のグループのアボリジニの人々も収容され、ギンギン（ユエド地域の主要都市）からノーサンプトンまでの400人、マーチソン地区の子供たちも収容された。[ 52 ]
1960年代には、1905年のアボリジニ法の廃止と入植キャンプの閉鎖により、ユエド族の一般的な権利と生活環境が改善されました。[ 53 ] ムーラシャイア議会は、アボリジニ家族のための暫定住宅の建設を承認し、周辺住居の必要性を減らしました。[ 54 ]
失業
20世紀の大半において、ユエド地域は先住民の高い失業率に悩まされていました。その一因には、社会的な人種差別と、1905年制定の先住民法による規制が含まれていました。この法律は、先住民を入植キャンプに閉じ込め、仕事を見つける自由を奪い、耕作可能な土地を縮小しようとしました。[ 44 ]
失業率を押し上げた他の要因としては、南欧からの移民増加による競争の激化や、大恐慌による経済不安などが挙げられる。[ 55 ] [ 56 ]多くのユエド族の人々は、政府からの配給や、入植者のために薪集めなどの雑用を請け負ってタバコと引き換えに受け取る「報酬」である少額の支払いに頼っていた。[ 57 ] [ 58 ]中には、当時アボリジニの間でよく取引されていた小道具を売って収入を得ている人もいた。 [ 59 ] 1970年の記録によると、ムーラに住む260人のアボリジニのうち、就業しているのはわずか35人で、その他約100人が仕事を必要としていた。[ 60 ]
文化問題を解決するためのプログラム
1980年代、ユエド族の指導者たちは、失業とユエド族コミュニティ内の文化的結束の欠如を解決するために、職業訓練クラスを開設するというアイデアを検討し始めました。[ 61 ]
1985年、ユエド族の子孫であるウェンディ・パッサマニは、ムーラのユエド族の人々のための最初の自営業プログラムの一つを立ち上げました。このコースは、メンバーが羊毛紡ぎや織機を使った織物生産の技術を習得することを目的としていました。しかし、時が経つにつれてプログラムへの関心は薄れ、廃止されました。[ 61 ]
1986年、ユアット族の長老エドワード（ネッド）・ミッピーが主導する学校、特にセント・ジョセフ・スクールにおける文化啓発プログラムが実施され、ユエット族の子どもたちに彼らの文化を再認識させる機会が与えられました。子どもたちにユエット語を教えたり、ドリームタイムの物語を語り聞かせたり、槍やブーメランを使ったブッシュクラフトの技術を習得させたりといった活動が行われました。 [ 61 ]
ユアット工芸品ワークショップ
1986年7月、ミッピーは「ユエド工芸品ワークショップ」を企画しました。このワークショップは教会ホールで開催され、ユエド族の成人にブーメラン、槍、槍投げ器、盾、そしてマヤマヤと呼ばれる伝統的なユエド様式の小屋などの工芸品の製作を教えました。[ 62 ] [ 63 ]このワークショップは「ユエド・ニョーンガル・カート・マヤ」（「ユエド族の本部」を意味する）と名付けられました。[ 64 ]制作された工芸品は、ユエド族のコミュニティにおける毎月の祝祭行事の材料としてよく使われました。[ 65 ]
工芸品は、ムーラ・サービスステーション、ワレビング・ロードハウス、地元の美術工芸品展示会などの地元の店で販売されました。[ 62 ]このプログラムは西オーストラリア州雇用教育訓練省から政府資金を受けており、登録された研修生は週20時間働いて週150ドルの手当を受け取るという正式な契約を結んでいました。[ 62 ]
ワークショップは 1990 年 2 月に開催され、一般社会から好意的な評価を受け、次のような記事が掲載されました。
ウィートベルト地方の町ムーラに住むアボリジニたちは…商業に手を出し、その過程で、自らに気づかなかった才能を発見している。1日4時間の授業で、ブーメラン、槍投げ器、ブルローラー、トカゲ、ヘビ、ディジュリドゥ、そして206枚の盾など、この地域の様々な工芸品の作り方を学び、パースとその周辺の観光地で販売することを目指している。[ 63 ]
1992年のミッピーの死とその後の資金不足により、当初ワークショップの将来は不透明でした。しかし、政府からの資金援助が再開され、1995年にはワークショップのための新しい建物が建設されました。[ 66 ]ワークショップは、ユエド族の文化的・経済的エンパワーメントの一形態として高く評価されましたが、一部からは批判も受けました。[ 67 ]
ユエド（1990年以降）
1990 年代以降、さらに多くの文化保存の取り組みが開始されました。
| アクション | インパクト |
|---|---|
| 先住民の称号 | 1997年、ヌンガー族はユエドを含むヌンガー地域の6つの先住民族の土地に対する最初の申請を行った。 先住民権とは、アボリジニとトレス海峡諸島民が、その伝統に基づき土地に対する権利と利益を有することを公式に認めるものです。[ 68 ] 2018年になってようやく登記されました。しかし、この権利の解決をめぐっては依然として長期にわたる訴訟が続いており、2020年11月現在、高等裁判所による最終判決は出ていません。 [ 69 ] 先住民族の土地所有権が認められれば、ユエド族の土地は、毎年資金を受け取る信託（「ヌーンガー・ブージャ・トラスト」）の設立、ヌーンガー文化センターの開設、慣習的活動を行うための土地へのアクセス、そして10年間で4685万ドル相当の土地関連プロジェクトのための土地信託などの恩恵を受けることになる。[ 69 ] 土地関連のプロジェクトのために10年間で46,850,000ドルの活動および土地信託。 |
| ユエド族の先住民 天文学プロジェクト | これは、星座をテーマにしたユード・ドリームタイムの物語を通して、経済的利益と文化的意識を高めることを目的とした観光プロジェクトです。オーストラリア政府社会サービス省の資金援助を受けて開発されました。[ 70 ] |
| ンガラ・ウェレ・カルラ | ユエド族の起業を支援するプロジェクト。[ 71 ] |
2016年の国勢調査による先住民の人口
2016年の国勢調査によると、ユエド地域のアボリジニ人口は、ほとんどの町で2～3％であったが、ムーラでは人口の13.4％がアボリジニであると回答した。
注記
引用
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- ^ルーニー、B (2002). 『故エドワード・ミッピーの遺産：民族誌的伝記』p. 165.
- ^ 「ネイティブ・タイトルとは何か？」キンバリー土地評議会。 2020年11月20日閲覧。
- ^ a b「和解協定」サウスウェスト・アボリジナル・ランド・アンド・シー・カウンシル. 2016年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年11月20日閲覧。
- ^ 「Astro Achievements 2019/2020 Snapshot」（PDF） . 2020年11月20日閲覧。
- ^ “Ngala Wele Karla – About” . ngalawelekarla.com.au . 2020年11月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月20日閲覧。
出典
- ヘビッチ、アンナ（1988年）『彼ら自身の利益のために：西オーストラリア州南西部のアボリジニと政府 1900-1940』ネッドランズ：UWA出版、ISBN 978-0-85564-280-8。LCCN 89139671。OCLC 19964976。OL 2259057M。ウィキデータ Q136540470。
- マッキンタイア、ケン；ドブソン、バーブ。「ニュンガー文化におけるバルディ・グラブの謎」。小屋からの人類学。
- サルバド、ロセンド(1977)。 EJ ストーモン (編)。サルバド回想録: オーストラリア、特にニュー・ノルシアのベネディクト会の宣教とオーストラリア先住民の習慣や習慣に関する歴史回想録。西オーストラリア大学出版局。ISBN 978-0-855-64114-6。
- ティンデール、ノーマン・バーネット（1974年）「Juat」『オーストラリアの先住民部族：その地形、環境的制約、分布、境界、そして固有名詞』オーストラリア国立大学出版局。ISBN 978-0-708-10741-6. 2020年3月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
さらに読む
- ナンナップ、A. 1992、「ペリカンが笑ったとき」、フリーマントル・アーツ・センター・プレス。
- ホワイトハースト、R. & ヌーンガー言語文化センター (1990).ヌーンガー語辞典. ヌーンガー言語文化センター.
