ユスフ・アル・アシル
ユスフ・アル・アシル | |
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يُوسُف الأسير | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1232 AH = 1817 AD |
| 死亡 | 6 Rabiul Awwal 1307 AH = 西暦 1889 年 11 月 28 日（71 ～ 72 歳） |
| 休憩所 | ベイルート、レバノン |
| 国籍 | オスマン帝国 |
| 配偶者 | ハニファ・ビント・ムハンマド・アル・ナキブ、アムナ・シャリター |
| 子供たち | 男の子6人と女の子3人 |
| 両親 |
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| 市民権 | レバノン |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教スンニ派 |
| 法学 | シャーフィイー派、ハナフィー派 |
| 職業 | 詩人、ファキー、カディ、ジャーナリスト、教師、作家 |
アル＝シェイク・アル＝アッラーマ・アブ・ムハンマド・ユースフ・イブン・アブドゥル＝カディル・イブン・ムハンマド・アル＝フセイニ・アル＝アスィール・アル＝サイダウイ・アル＝アズハリ・アル＝シャーフィイー[ 1 ] [ 2 ]は、オスマン帝国後期のアラブ・ナフダ期の法学者、イスラム相続法の学者、作家、詩人、言語学者、ジャーナリストであった。歴史家アル＝ズィリクリによれば、彼はシドン・イーヤレットの一部であったシドン市でヒジュラ暦1232年（西暦1817年）に生まれたが、カハラとジュルジ・ザイダンは彼の生年をヒジュラ暦1230年（西暦1815年）としている。[ 3 ]
ユスフはシドンで父の保護の下育ち、7歳でコーランを暗記するなど教育を受け始めました。その後、ダマスカスのムラディヤ学校に通い、シドンに戻りました。その後カイロに移り、アル・アズハル大学で7年間学び、教鞭をとりました。カイロ滞在中、彼は多くの著名な学者や高官と交流しました。[ 4 ] [ 5 ]
大シリアに戻ると、彼は教育、執筆、そして裁判官やムフティーとしての活動に専念し、シドン、トリポリ、ベイルートを転々とした。彼の著名な教え子の中には、後に重要な地位に就くことになる人物がおり、その中にはマロン派総主教となったユーハンナ・アル＝ハッジ、レバノン・マロン派宣教団の創設者であるユーハンナ・ハビブ司教、そしてアメリカの東洋学者コーネリアス・ヴァン・アレン・ヴァン・ダイク博士などがいた。[ 6 ] [ 7 ]
ベイルートに戻ると、アル＝アスィールは執筆活動に専念し、主にイスラム法と言語に焦点を当てた。彼はイスラム法に関する著書『ライード・アル＝ファライド』と、著名な学者アル＝ザマクシャリの『アトワク・アル＝ダハブ・フィ・アル＝マワーイーズ』の注釈を執筆した。また多くの詩を作曲し、その多くは彼の名前で知られる詩集に収録されている。さらに、彼は新聞にいくつかの学術論文を発表し、一時期は新聞『タマラト・アル＝フヌーン』と『リサン・アル＝ハル』の編集長を務めた。この時期の彼の注目すべき貢献の一つは、コーネリアス・ヴァン・ダイク博士とシェイク・ナスィフ・アル＝ヤズィージによる聖書のアラビア語翻訳を支援したことだ。彼はまた、福音派キリスト教徒が教会や家庭で広く歌っているキリスト教の霊的賛美歌も作曲した。[ 8 ] [ 9 ]
アル＝アシールは、ヒジュラ暦1307年ラビー・アル＝アウワル月6日（1889年11月28日）にベイルートで亡くなりました。彼はバシュラ墓地に埋葬されました。学者、作家、詩人によって彼の死は惜しまれ、約20の追悼文が捧げられました。彼の哀歌は、シェイク・イブラーヒーム・アル＝アフダブとアブ・アル＝ハサン・アル＝クスティーによって、彼の死の年に出版された小冊子にまとめられ、アル＝アシールの伝記も掲載されました。[ 10 ]
起源と系譜
アル＝アスィルの系譜は預言者ムハンマドの一族、特にフサイン・イブン・アリー・イブン・アビー・ターリブの子孫である。そのため、彼の一族は「アル＝アスィル・アル＝フサイニ」と呼ばれている。ベイルートを拠点とする歴史家ハッサン・ハラック博士が主張するように、アスィル家のルーツはアラブ諸部族、特にバヌ・ジュダム族に遡ることができる。この部族は、カリフ・ウマル・イブン・アル＝ハッターブの時代に、大シリア、エジプト、モロッコの征服において重要な役割を果たした。彼らは、同行者のアムル・イブン・アル＝アスに率いられていた。[ 11 ]レバノン人研究者モナ・オスマン・ヒジャジは修士論文の中で、アル＝アシールの系譜について包括的な説明を行い、曾孫のアフマド・イブン・フマイド・イブン・アフマド・イブン・ユースフが保存した家系図を引用している。この記録によると、アル＝アシールの系譜は以下のように辿ることができる。[ 12 ]
「ユスフ・イブン・アブド・アル・カーディル・イブン・ムハンマド・イブン・ムスタファ・イブン・アブドラ・イブン・ウスマーン・イブン・アリ・イブン・サイフ・アル・ミラ・アル・サイード・アル・サラール・アル・シンジャリ・イブン・クトゥブ・アルディン・イブン・アリ・イブン・アル・フサイン・イブン・マスード・イブン・マフムード・イブンハリール・イブン・イブラヒム・イブン・ムハンマド・アッバス・イブン・ハリム・イブン・ルクン・アルディン・イブン・ガーニム・イブン・アル＝サイイド・ザキ・アルディン・サレム、サイード・ムハンマド・アビ・アル・ワファの兄弟 彼の血統は、ムハンマドの息子であるサイード・ザキ・アルディン・サレムを通じてアル・ワファーイーヤにつながっている。イブン・ザイン・イブン・ハサンイブン・ザイド、イブン・イマーム・アリ、ゼイン・アル＝アビディン、イブン・イマーム・アル＝フサイン、イブン・アミール・アル＝ムミニン・アリ、イブン・アビ・タリブ。」
彼はアル＝アズハルに近い存在であり、その学者たちから知的・伝統的科学を学んだことから、「アル＝アズハリ」という愛称を与えられた。アル＝アシル一族がこの称号を得たのは、祖先の一人がマルタ島でフランク人に捕らえられたためだという説が広く支持されている。[ 13 ]
彼は捕虜の間ずっと「アル＝アシル」として知られ、解放されてシドンに戻った後もこの称号は続き、最終的には元の姓である「シンジャル」に取って代わり、彼の主な呼び名となった。[ 14 ]この一族の祖先はマグリブからレバントへ移住したと推測されている。彼らの船がマルタ島付近を航行中、彼らはホスピタル騎士団の旗を掲げた海賊に捕らえられた。捕虜生活の後、彼らは再びレバント海岸に向けて出航し、最終的にシドンに定住し、それ以来、アル＝アシル家として知られるようになった。彼らの祖先がマルタ付近の地中海を航行する船に乗っていた理由は不明であり、乗客だったのか、兵士だったのか、商人だったのか、移民だったのかは不明である。さらに、彼が捕らえられたのか、解放されたのかの正確な日付も不明である。シドンのアル・アシル家について言及している最も古い文書と法的な記録は18世紀初頭に遡ります。[ 15 ] [ 16 ]
シェイク・ユースフは著書『シャール・ラーイド・アル＝ファラーイド』の中で、自身の名前、称号、そして「アル＝アズハリ」というニックネームの由来について説明しています。彼の父はアブド・アル＝カディル・イブン・ムハンマド・アル＝アシルで、シドン出身の商人で、港に隣接する海のモスク近くの倉庫で穀物と小麦の取引を行っていました。彼は敬虔なことで知られ、日々の仕事を終えるとモスクで礼拝や講義に励んでいました。母はナフィサ・アル＝ナキーブです。アル＝アシルには、ムハンマドとマフムードという二人の兄弟と、カティバという妹がいました。[ 17 ]
人生
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誕生と生い立ち
ユースフ・アル＝アスィルは、いくつかの史料によればヒジュラ暦1232年（西暦1817年）、他の史料によればヒジュラ暦1230年（西暦1815年）にシドンで生まれた。6歳の時、父親は彼を初等教育を受けさせるため、シャイフ・イブラーヒーム・アル＝アリフィのクッターブに送った。アル＝アスィルは上記の教育施設で3年間過ごし、読み書きの基礎を習得した。彼は並外れた記憶力を発揮し、7歳までにコーランを暗記する能力を身につけた。この間、彼は3人の著名な学者に師事した。シャイフ・イブラーヒーム・アル＝アリフィからコーランを、シャイフ・アリ・アル＝ダイルビーからタジュウィードの規則を、シャイフ・ムハンマド・アル＝シャルンバリからアラビア語の基礎を学んだ。[ 18 ]
成長するにつれ、アル＝アスィールは父と共に商業活動に従事するようになったが、知識の探求と学者との交流への情熱は衰えなかった。当時シドンには適切な機会がほとんどなかったため、彼は更なる学問を深めるため、近隣地域への旅に出る決意をした。[ 19 ]
学識を求めてダマスカスとエジプトを放浪する。
17歳（ヒジュラ暦1247年＝西暦1832年）の時、アル・アスィールはダマスカスへの旅に出、ムラディヤ学院に身を寄せた。この間、彼はその学院の高名な学者達から指導を受けた。しかしながら、彼の在籍期間は比較的短く、いくつかの資料によれば1年以内、あるいは父の死の知らせを受けたため6ヶ月ほどしか続かなかったとも言われている。その後、彼はシドンに戻り、母と兄弟姉妹の管理を引き受けた。[ 20 ]アル・アスィールは父の事業を引き継ぎ、誠実さと献身的な人物として評判となり、事業の繁栄と顧客基盤の拡大に貢献した。兄弟姉妹が成人し生計を立てるようになると、アル・アスィールは知識を求めて再び旅に出ることを決意した。 1834年、彼はカイロに移り、イスラム世界各地からの学生のための有名な学習センターであるアル・アズハルに居住しました。[ 21 ]
アル＝アシールは7年間アズハルに留まり、その間、同校で最も尊敬される学者たちの指導の下で学んだ。彼は知的科学と伝統科学の両方において並外れた能力を発揮し、高く評価されるイマームとなり、同僚や教師たちの間で卓越した地位を獲得した。アル＝アシールは講演会や学者を次々と訪れ、数多くの宗教的・法的注釈や解釈を暗記した。[ 22 ]アズハルでの彼の指導者には、ムハンマド・アル＝シビニ、ムハンマド・アル＝ダムヌーリ、イブラヒム・アル＝バジュリ、アフマド・アル＝ドゥミヤティ、ムハンマド・アル＝タンタウィなど、アズハルの著名な学者や法学者が含まれていた。[ 23 ]
アル＝アシールはアズハルから世界イジャザを授与され、その後、上級教師に昇進した。彼は著名な学者や学識者たちが集まる独自の研究サークルを設立した。彼はエジプト総督ムハンマド・アリ・バシャの臨席のもと、学校で行われる公開試験に頻繁に参加し、教師の指導の下、多くの問題を生徒に提示することもあった。アル＝アシールは1841年までエジプトに滞在したが、肝臓病のためシドンに戻ることを決意した。エジプトの気候は彼の回復に適していなかったためである。[ 24 ] [ 25 ]
シドンへの帰還
故郷に戻ったアル＝アシールは、ヘイキア・モスクで学生たちに講義を始めました。しかし、数ヶ月後、自分の講義が地元の聴衆に受け入れられず、自分の知識を地元で広める有効な手段がないことに気づきました。そのため、彼はこの活動を断念することを決意しました。[ 26 ]
アル＝アシールは前述のモスクで、説教と指導に関する一連の講義を毎日行っていたと伝えられている。その後、出席者数が徐々に減少し、最終的にはほぼ完全に出席しなくなった。出席者減少の理由を尋ねたところ、モスクの管理人から、以前彼の講義に出席していた人々が、別の学者の講義を聞くためにクタイシュモスクに移動したと知らされた。アル＝アシールと管理人は、出席者数の変化の理由を確かめるため、前述のモスクに向かった。到着すると、アル＝アシールは窓に近づき、鶏とその品種、そしてその利点についての議論を中心とした説教に耳を傾けた。アル＝アシールはこの経験に落胆し、幻滅し、すぐに家に戻り、妻に荷物の準備を頼んだ。彼は「マディーナ・カ・ハゼヘ・ラ・ヨラブ・アラエルム・フェハ」と述べた。「このような都市では、知識を追求することは困難です。」[ 27 ]
シドンからレバントのタラブルスへ、そしてベイルートとレバノン山へ
1841年、アル＝アシールは故郷のシドンを離れ、トリポリへと向かい、そこで3年間暮らした。[ 28 ]彼はトリポリの住民から熱烈な歓迎を受け、比較的若い年齢にもかかわらず、著名な学者とみなされた。彼は毎日トリポリの様々な家庭に招かれていたため、自宅では一度も食事を取らなかったと伝えられている。トリポリでは、アル＝アシールは市内のシャリーア法廷の書記長となり、多くの著名な学者や知識人が彼の下で学んだ。彼の著名な弟子の中には、後に1890年にマロン派の総主教となったマロン派の司祭、ヨハンナ・アル＝ハッジがいた。 [ 29 ]
トリポリの気候はアル＝アシールの健康に期待していたほど良くなかったため、空気が良いと考えたベイルートへ移住した。彼の名声は高く評価されており、多くの学生が彼の指導を求めた。当時、ベイルートは文化復興の真っ只中にあり、著名な教育機関や学術機関が数多く設立されていた。これはレバントの人々、特にアメリカ人宣教師を含む学者たちの注目を集めた。彼らはアル＝アシールと交流し、中にはアラビア語を学ぶために彼の下で学んだ者もいた。彼はまた、聖書のアラビア語訳の改良にも協力し、福音派教会で用いられる多くの賛美歌の作曲にも携わった。[ 30 ]
ベイルートへの最初の訪問中、アル＝アシールはアル＝オマリ・グランド・モスクで講義を行った。その後、ムスタファ・アシール・エフェンディの在任中、同市のシャリーア法廷の書記長に任命された。その後、レバノン山岳地帯のキリスト教カイム・マカミーヤ（副知事）の中心地であったマトゥン地区ビクファヤの裁判官に就任し、バシール・アフマド・カイドベイ・アル＝ラミー知事の在任中、同地区の判事を務めた。その後、アッコに移り、約1年間同市のムフティーを務めた。彼の印章には、クルアーンの一節「真実の人ユースフよ！ 我々に説明せよ」が刻まれていた。[ 31 ]
1861年、アル＝アシールはレバノン山岳ムタサリファトの総督ダウード・パシャにより、同山岳地方の所在地であるバーブダに召喚された。彼はその豊富な知識、洞察力、そして同僚たちの間で高い評価を受け、同山の検察官に任命された。アル＝アシールは1868年に辞任するまで7年間この職を務めた。オスマン帝国における最初の検察官であった。この役職はダウード・パシャがレバノン山岳地方に制定するまで存在していなかったためである。オスマン帝国はその後、1876年の第一次立憲政時代にこの役職を導入した。当時のシャイフ・ユースフの報酬は月額50オスマン・リラであった。 [ 32 ] [ 33 ]
イスタンブールへの旅行と仕事
1868年にアル＝アスィールがオスマン帝国の首都イスタンブールへ移転した理由については、これまで多くの議論がなされてきた。一説によると、オスマン帝国の政治家や政策決定者は、彼の専門知識を活用しつつ、監督を維持する必要があると判断したという。この説では、アル＝アスィールが他の著名な知識人や学者とともに、ベイルート、シドン、トリポリをレバノン山岳地方のムタサリフィア（地方行政機構）に組み込むという考えを支持したとされている。レバノン山岳地方に内部自治権を与え、その統治を定義した「組織規則」の発布後、この地域の経済と行政状況は安定した。対照的に、3都市は混乱と後進性に悩まされ続けた。そのため、アル＝アスィールと同時代の人々は、ムタサリフィアの特権の恩恵をこれらの都市にも及ぼそうとした。しかし、シリア総督メフメト・ラシード・パシャはこの提案に疑問を呈し、シャイフ・ユースフをオスマン帝国に報告した。オスマン帝国の高官たちもラシード・パシャの懸念を共有し、アル＝アシールを帝都に召喚した。[ 34 ]
別の資料によると、レバノン山地のムタサリフ（領主）であったダウード・パシャは、この地域の総督としての地位を無期限に維持しようとしていた。彼は、支配下にある領土の自治権強化と、トリポリ、ベイルート、シドン、ワディ・アル＝タイム、そしてベッカー渓谷（アジズィーとバールベック）への権限拡大を要求することで、オスマン帝国に圧力をかけようとした。彼はシドンの住民グループに、これらの要求を支持する請願書の起草を促した。これに対し、当局は1868年にイスタンブールに到着したシャイフ・ユースフ・アル＝アシールを含む、選ばれた署名者を召集し、彼の計画を阻止した。[ 35 ]
ダウド・パシャが譲らずに抵抗したため、外務大臣メフメト・フアード・パシャは、要求を受け入れさせたいのであればムタサリファトを辞任すると脅し、政府に従わせるべきだと、誤解を招くような助言を行った。ダウド・パシャは最終的にこの試みは失敗に終わり、辞任と共に要求を提出したが、オスマン帝国政府は即座にそれを拒否し、辞任を受け入れた。[ 36 ]
アル＝アシールがイスタンブールに到着すると、たちまち知識人たちが彼の周りに集まり、彼は著名な高官、大臣、学者、そしてオスマン帝国の王族の一部が参加する研究会を開き始めた。彼の著名な出席者や崇拝者の中には、内務大臣のサッフェト・パシャ[ 37 ]がいた。アル＝アシールはイスタンブールで国家評議会議員や教育省審査局長など、いくつかの役職を歴任した。また、帝国教師学校のアラビア語教授にも任命され、在任中、オスマン帝国の首都のエリート層の間で高い評価を得た[ 38 ] 。
イスタンブールからベイルートへ
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イスタンブールの悪天候は、もともと弱っていたアル＝アシルの健康に悪影響を及ぼし、彼はベイルートへの帰還を決意した。アル＝アシルの辞任の意向を知った教育大臣は、彼の専門知識の喪失を遺憾に思い、辞任の受理を遅らせた。彼が編集した書籍の人気の高さから、オスマン帝国の首都での彼の働きを継続したいと考えたためである。大臣はアル＝アシルに、高額な報酬と将来の昇進を約束した重要な地位を提示した。大臣や著名人を含む同僚や支持者たちも、イスタンブールを離れベイルートへ戻るという彼の決断を思いとどまらせようと試みた。しかし、アル＝アシルはイスタンブールを去るという決意を固めず、最終的にその決意を貫いた。[ 39 ]オスマン帝国の首都に到着したアル＝アスィールが息子ムハンマドに宛てた手紙には、健康状態の悪化がなければイスタンブールに留まるつもりだったことが明らかにされている。前述の手紙の中で彼は、「アル・ハムドゥレラー・アルゼ・ナクルナ・ムン・ダル・エルゾル・W・エル・ハワン・エラ・ダル・アル・サアダ・W・アル・アマン」「屈辱と恥辱の地から幸福と安寧の地へと我々を導いてくださった神に感謝あれ」と記しており、健康状態が悪化して考え直すまでは、イスタンブールへの移住に当初は満足していたことを示唆している。[ 40 ]
学者ムハンマド・アブドゥル・ジャワド・アル＝カイヤティは著書『ナファト・アル＝バシャム・フィ・リフラト・アル＝シャーム』の中で、アル＝アシルがベイルートに戻った理由として、故郷と家族からの孤独感と疎外感を挙げている。イスタンブールで高い地位と重要な役割を担っていたにもかかわらず、彼は孤立感を抱いていた。アル＝カイヤティが指摘するように、「文学的な議論を交わしたり、アラビア語で会話したりできる人がほとんどいなかった」のだ。この疎外感は、彼がベイルートを離れ、文化的ルーツに戻りたいという願望を抱くきっかけとなった。[ 41 ]
ベイルートに戻ると、アル＝アシールは知的、言語的、法学的な科学、そしてイスラムの相続法（ファライド）に関する研究と執筆を再開した。彼はアル＝ヒクマ学校をはじめとする学術機関で教鞭をとり、法学の分野で多くの学生を指導した。この時期はアル＝アシールの生涯で最も多作で活動的な時期であり、彼の出版物、原稿、研究論文、そして記事はすべてこの時期に執筆された。ただし、イスタンブール滞在中に新聞に掲載されたものは除く。[ 42 ]
アル＝アシールの著作が掲載された新聞の中で注目すべきは、『リサン・アル＝ハル』と『タマラト・アル＝フヌーン』で、彼は一時期同紙の編集長を務めた。また、ベイルートの判事補にも任命された。[ 43 ]
死と墓
シェイク・ユースフ・アル＝アシールは、ヒジュラ暦1307年ラビー・アル＝アウワル月6日（西暦1889年11月28日）の夕方、ベイルートで死去した。[ 44 ]彼の死は、ベイルートとレバント地方の人々に深い悲しみをもって迎えられた。多くの人々が彼の指導の下で学問を追求し、彼の尊敬される地位と貢献をよく知っていたからである。翌朝、グランド・オマリ・モスクでの葬儀の祈りの後、アル＝アシールは埋葬された。葬列を先導したのは、小学生、市警、警察官、憲兵、そして徒歩と騎馬の兵士たちであった。その後、クルアーン朗誦者とスーフィーのシェイクたちが、それぞれの旗を掲げて葬列の後を追い、最後に故人の家族、友人、崇拝者たちの群衆によって葬列は締めくくられた。葬列にはベイルートの知事、同市のムフティ、そして様々なコミュニティの著名人も参加し、棺に付き添ってバシュラ墓地の安置地まで搬送された。[ 45 ]墓には故人の友人であるシェイク・アブ・アル・ハッサン・アル・クスティーによって生没年が刻まれた碑銘が刻まれた。[ 46 ]
シェイク・ユースフ・アル＝アシールの死は、彼の教え子や仲間たちに深い影響を与え、多くの者が彼を称える詩や記事を書き、知識と文化の普及への貢献を称え、その功績と遺産を記録しました。彼の友人であるシェイク・イブラヒム・アル＝アフダブは、その著作の多くを「シェイク・ユースフ・アル＝アシールを悼む」と題された41ページにわたる著書にまとめました。この本の序文で、アル＝アフダブは次のように述べています。[ 47 ]
「…その後、学界は大きな災難に見舞われました…学者であり賢者でもあったシェイク・ユースフ・アル＝アシールの死という大惨事に見舞われたのです。知識の庭園は彼の死を心から悼み、彼の著作は世界中を旅し、彼から溢れ出た輝きで知識の世界を彩っています。」
シェイク・ユスフ・アル・アジールに対する悲しみのほとばしりは、ベイルートの学者や文学のエリート層を超えて広がった。悲しみを表明した人々の中には、ヤッファのムフティであるシェイク・アリ・アブ・アルマワヒル・アル・ダジャーニもいた。マフムード・アル・ハッジ・ハッサン・アブドラ、キーマとマルジェユーン出身の詩人。さらに、彼を悼んだベイルーチの著名な人物には、ムスタファ・ナジャ首長やアブドゥル・ラーマン・サラーム首長も含まれていた。悲しみを表明した他の著名な人物の中には、アミン・アル・アミリもいた。レバノン山脈の上訴判事シェイク・サイド・ハムダン氏。詩人ラーギブ・アズディン。シェイク・ムヒィ・アル・ディン・アル・カヤット。ナシブ・アルスラーン王子。そして詩人のラーギブ・アル・ブズリ。[ 48 ]
キャラクター
シェイク・ユースフ・アル＝アシールは、平均的な身長、中肉中背、浅黒い肌、黒髪、そして濃い髭を生やしていたと描写されている。[ 49 ]エジプト人旅行家アブドゥル・ラーマン・ベイ・サミは、その記述の中で彼を「謙虚で社交的」と評し、「生前、彼に知識を求める者を拒んだことは一度もなかったと語る者もいた。彼は常に尋ねる者に答え、誰も空手で帰らせることはなかった」と記している。彼は気さくで機知に富んだ人物として知られており、作家マルーン・アブードは「我々のシェイクは陽気で、彼の集まりは魅力的で楽しいものだった」と述べている。[ 50 ]
ジョセフ・エリアン・サーキスは著作の中で、彼を「非常に穏やかで、穏やかで、礼儀正しく、世俗的な事柄から距離を置いていた」と評している。ルイス・チェイコ神父は、彼を「心が清らかで、雄弁で、散文と詩の両方に熟達していた」と評した。レバントでの在任中に彼に出会ったシェイク・ムハンマド・アブド・アル・ジャワド・アル・カイヤティは、彼を「著名な教授であり、聡明な学者であり、研究と執筆における著名な権威」と称した。[ 51 ]
ユスフ・アサド・ダガーは、アル＝アシルを「聡明で、鋭い批判的視点を持ち、アラビア科学と法学の分野で信頼できる人物」と評した。ジュルジ・ザイダンは、アル＝アシルについて「約束は必ず守り、記憶力も優れていた。どんな話題でも、簡潔明瞭な答えを返し、分かりやすい表現を用いて理解を容易にした」と評した。さらにザイダンは、アル＝アシルが並外れた優しさ、落ち着き、慈悲深さ、知識への愛着、そして学者を支援する姿勢を示していたと指摘した。彼は、古代人に特徴的な学問への崇敬と、それを公共の利益のために普及させようとする志を体現していた。[ 52 ]フィリップ・ド・タラジ子爵は 、彼が「1889年11月28日/1307年ラビー・アル・アウワル6日に亡くなった」と証言しており、彼の慈悲深い性格、世俗的な事柄に対する禁欲主義、知識の普及への献身により、あらゆる言語で賞賛された。[ 53 ]
ゼイダンは、この人物の信心深さと禁欲主義について、信仰に深く傾倒し、世俗的な事柄から距離を置き、宗教的義務を忠実に果たしていたと述べている。彼は家庭の必需品を惜しみなく提供し、毎日コーランを朗読したり聴いたりすることに深い情熱を抱いていた。彼はしばしば「もしこのコーランを荒野で発見していたら、神の啓示だと確信していただろう」と語っていた。彼の寛大さは計り知れず、子供たちは彼を「ポケットに穴が開いている」と形容したほどだった。[ 54 ]
科学活動
教育とジャーナリズム
アル＝アシールは、教授や指導者の強い勧めにより、アズハルで教職に就きました。彼らは、彼の学業における才能を認め、学術的な講義を行うよう奨励しました。彼がその職に就くと、学生たちが集まり、講義を聴き、彼の見解について議論しました。その後、国際教員免許を取得し、上級講師に昇進すると、彼の講義には著名な学者や高位の宗教指導者が集まるようになりました。レバント地方に戻った後、彼は前述の通り、シドンのカイヒヤ・モスク、ベイルートの大ウマリ・モスク、そしてイスタンブールの教員養成大学で教鞭をとりました。[ 55 ]
イスタンブールから戻りベイルートに定住すると、アル＝アスィールは西洋の宣教師や地元のコミュニティが設立した近代的な学校で非常に引っ張りだこの人物となり、各校は彼を教員に迎え入れようと競い合った。彼は、イスタンブールからの特別法令により法律学校が設立されていたアル＝ヒクマ学校でイスラム法学を教えた。当時、イスラム法学の授業はオスマン帝国の首都かアル＝アズハルでしか受けられなかった。アル＝ヒクマの法律学校には、オスマン帝国の様々な州だけでなく、イランのガージャール王国からも、イスラム科学やアラビア語を学びたい学生が集まっていた。さらに、アル＝アスィールはアベイのアメリカンスクール、シリアプロテスタント大学、ギリシャ正教会のタラトアクマル学校でも教鞭をとった。彼のカリキュラムには、フィクフ、立法学、文法、形態論、修辞学、文体芸術といった科目が含まれていた。彼はまた、ズカク・アル＝ブラット地区にブトゥルス・アル＝ブスターニによって設立された国立学校で形態論の教授を務めた。[ 56 ]
アル＝アシールは、自身の知識と思想を広める手段として講堂を利用しただけでなく、新聞も同目的のためのプラットフォームとして活用した。これは、19世紀後半以降、新聞の数と重要性が増大していたことを考えると、特に重要な意味を持つ。新聞は、改革派の思想を広め、近代主義的な意見を広め、社会問題に取り組むための効果的な手段となった。アル＝アシールがジャーナリズムに初めて足を踏み入れたのは、1861年にイスタンブールに在籍していた際に発行された新聞『アル＝ジャワイブ』である。彼の記事執筆の手法は、匿名の人物に偽名で質問を投げかけ、それを編集者に宛てて書き込むというものだった。そして、その質問に、その主題に関する自身の見解を述べ、別の偽名で署名して回答するというものだった。[ 57 ]
1875年、新聞「タマラト・アル＝フヌン」が創刊され、シェイク・アブドゥル・カディル・アル＝カバニが編集長に就任しました。この新聞は急速にベイルートおよびレバント地方で重要な地位を獲得し、カトリック系新聞「アル＝バシール」に対抗する形で、ベイルートにおけるイスラム教徒の声を代表する最初の出版物となりました。記事は著名な作家や知識人のエリート集団によって執筆され、中でもアル＝アシールは最も多作な寄稿者の一人でした。この出版物に貢献した著名な人物のリストには、アブドゥル・カディル・アル＝カッバーニ首長自身、アハマド・ビン・ハサン・タッバラ首長、イブラヒム・アル＝アフダブ首長、アディブ・イスハク、サリム・ビン・アッバス・アル＝シャルーフ、レバノン山ムタサリファテの会計士イスマイル・ドゥフニ・ベクなどが含まれている。アル・アジールは長期間にわたってタマラート・アル・フヌンに記事を寄稿し、信徒の司令官であるオスマン帝国のスルタンへの服従を頻繁に主張した。[ 58 ]これは、そのような忠誠心は宗教上の義務に根ざしているという前提に基づいていた。彼はアミール・アル・ムミニンとしてオスマン帝国を擁護した。フィリップ・ド・タラジ子爵と学者のアル・ザルカリはともに、アル・アシールが一時期タマラト・アル・フヌンの編集長を務めていたと指摘しているが、一部の資料では特定の記事のみを寄稿していたと示唆している。[ 59 ]
さらに、シェイク・ユースフは当時ベイルートの有力紙であったリサン・アル＝ハルに寄稿していた。教育、ジャーナリズム、立法分野への貢献、そして革命ではなく内部からオスマン帝国を改革しようとした姿勢が認められ、オスマン帝国は彼に500ケルシュの俸給を与えたと、タマラート・アル＝フヌーンで発表されている。[ 60 ]
言語と詩
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シェイク・ユースフは著名な言語学者であり、アラビア語の文法、形態論、修辞学、雄弁術、韻律学について幅広く教え、出版も行いました。彼の授業を受けた多くの学生が、後にそれぞれの分野で著名な学者となりました。[ 61 ]イスタンブールに到着すると、アル＝アシールは教育省の校正局長と、「ダール・アル＝ティバー・アル＝アミラ」として知られる帝国印刷所の所長に任命されました。彼は印刷された書籍の編集に多大な時間と労力を費やし、それが書籍の人気を高めることに貢献しました。彼が校正した著名な作品の中には、アブ・アル＝バカ・アル＝カファウィーの『キタブ・アル＝クリヤット』があります。これはブラーク出版の公式校正版を用いて校正され、彼はそこにいくつかの誤りを指摘しました。[ 62 ]
その時期、アメリカ人宣教師たちは聖書の正確なアラビア語訳を作ろうとしていた。当初このプロジェクトを監督していた東洋学者イーライ・スミスの死後、この仕事はコーネリアス・ヴァン・ダイク博士に委ねられた。ヴァン・ダイクは、ブトゥルス・アル・ブスターニとシェイク・ナシフ・アル・ヤズィージに代わり、アラビア語テキストの推敲をシェイク・アル・アシールに依頼した。この決定は、スミスの死去によりブスターニとの契約が終了したこと、およびヤズィージが翻訳の2回目の改訂の筆写中に忠実でなかったというヴァン・ダイクの主張に影響を受けた。[ 63 ]その結果、アル・アシールはキリスト教機関から聖書のアラビア語訳の推敲と編集を委託された最初のイスラム教徒となった。彼はまた、使徒言行録とヨハネの黙示録の翻訳にも貢献し、詩篇と福音書に触発されて多数の賛美歌を作曲しました。その中には十戒を取り入れたアメリカ人宣教師のための賛美歌も含まれています。[ 64 ]
アメリカ人宣教師ヘンリー・ジェサップは、アル＝アシールが自ら作曲に携わったキリスト教の賛美歌や聖歌の一部を子供たちに教えたと主張した。しかし、ムスタファ・アル＝ハリディ博士と学者ウマル・ファルークはこの主張に異議を唱え、前述の宣教師を「捏造と神話」の流布者と評した。[ 65 ]
最近のインタビューで、作家でジャーナリストのファリス・ニムルは、同僚のヤアクーブ・サルフと共に、雑誌『アル・ムクタタフ』の発行が、アフマド・ファリス・アル＝シドヤクのようなアラビア語の著名な学者や文学者たちの支持を得られないかと懸念していたことを明かした。ナスィフ・アル＝ヤズィージー、ユスフ・アル＝アシル、イブラヒム・アル＝アフダブ、そしてレバント地方の他の著名人たちは、「彼らとその信奉者たちは、アラビア語以外のものをほとんど評価せず、学者や文学者たちの領域を超えた知識にも何ら重要性を与えなかった」と述べている[ 66 ] 。
ルイス・チェイコ神父は、19世紀末のレヴァントのイスラム学者たちが文学の向上に影響を与えたと指摘し、シャイフ・ユースフ・アル＝アシールをこの運動の先駆者として挙げています。さらに、詩はアル＝アシールの文学的人格の重要な側面を構成していました。マルーン・アブードは次のように述べています。「あえて言えば、次のように言えるでしょう。『シャイフ・ユースフは詩人でもあるのだろうか？』と問う人もいるでしょう。答えはイエスです。詩を作らない学者に出会うことは稀でした。シャイフ・ユースフ・アル＝アシールは非常に優れた詩人であり、彼の詩集には頌歌、ムワッシャハト、そして警句詩が含まれています。」[ 67 ]
アブードは、アル＝アシールの詩は優雅で明晰であり、主に賛美を込めたものであり、しばしば友人のアフマド・ファリス・アル＝シドヤクに向けられていたと述べている。彼はアル＝アシールの詩的才能をシャイフ・イブラーヒーム・アル＝アフダブに喩えたが、後者の方がより多くの作品を残したことを認めている。アル＝アシールの詩は、神の前での神秘的で謙虚な視点、そしてイスラムへの信仰とクルアーンへの愛情をしばしば表現していた。[ 68 ]
シャイフ・アル＝アスィールの詩作は、賛美と称賛の表現である。特に弔辞は、友人や知人に向けられたものが多く、それぞれの分野における貢献と卓越性を認め、感謝する表現となっている。[ 69 ]
さらに、アル＝アスィールは謙虚さと礼儀正しさを保ちながら、ロマン派詩のジャンルを考察した。自然や事物の描写について論じ、1882年にシドンに建設されたオマリ・モスクといった著名な建築的成果を称賛した。また、作家マルーン・アル＝ナカシュによる戯曲『アルズ・アル＝ルブナン』をはじめとする重要な文学作品や知的作品も称賛した。[ 70 ]
司法、ファトワ、フィクフ
アル＝アシールは、数々のファトワ（法）と独自の法解釈、そして様々なイスラム法問題に関する広範な研究で知られる、当時著名な法学者でした。彼の最も有名な著作の一つに、『シャール・ライード・アル＝ファライド』があります。これは、オスマン帝国の公式マズハブであったハナフィー学派に基づく、イスラムにおける相続に関する包括的な論文です。特筆すべきは、アル＝アシール自身がシャーフィイー学派を信奉していたことで、学者や研究者から彼の幅広い知識とイスラム法学への深い理解を称賛されたことです。この本の中で、アル＝アシールは相続の原則を詳細に解説し、男性の相続人は16のカテゴリー、女性の相続人は12のカテゴリーに分類されると述べています。彼は相続財産の分け前と割合を明確にし、それを6分の1、3分の1、3分の2、8分の1、4分の1、2分の1の6つの区分に分類し、7番目の分け前は独立した法的推論（イジュティハード）によって決定されました。[ 71 ]
学生と同世代の人々
アル＝アスィールは、何世代にもわたる作家、詩人、法学者、裁判官、政治家を教育した。彼の教え子の中には、後にオスマン帝国で高官職に就き、軍で功績を挙げた者もいた。また、アラビア語とその関連科学を学ぼうとした西洋の宣教師や教育者にも指導を行った。[ 72 ]
イスタンブールでは、彼の教え子には内務大臣サフワット・パシャ、大宰相ムハンマド・ルシュディ・パシャ・アル・シャルワニ、教育大臣アフメド・ジェヴデト・パシャ、オスマン帝国駐在フランス大使ニコラ・プロスペル・ブーレなどがいた。 [ 73 ]
レバント地方における彼の教え子には、ベイルート判事のシェイク・ムハンマド・ビン・カシム・アル・クスティ、マトン裁判所判事、その後レバノン山岳控訴院、大レバノン建国後の最高破棄院判事、最終的にベイルート民事商事控訴裁判所長官を務めたジョルジュ・ベク・サファなどがいた。また、彼の教え子には、ベイルート民事商事控訴裁判所判事を務めたザーレのカイム・マカームのシェイク・ハビブ・ルトフィ・アッラー、ギリシャ正教会のアンティオキア総主教となったグレゴリウス4世ハッダド、マロン派総主教ヨハネ、マロン派レバノン宣教協会創設者のヨハネ・アル・ハビブ司教もいた。さらに彼は、レバントのトリポリ出身の著名な学者であるシェイク・ムハンマド・ラシッド・ビン・ムスタファ・アル・ミカティと生産的な関係を築いた。[ 74 ]
アル＝アスィールは、何世代にもわたる作家、詩人、法学者、裁判官、政治家を教育した。彼の教え子の中には、後にオスマン帝国で高官職に就き、軍で功績を挙げた者もいた。また、アラビア語とその関連科学を学ぼうとした西洋の宣教師や教育者にも指導を行った。[ 75 ]
イスタンブールでは、彼の教え子には内務大臣サフワット・パシャ、大宰相ムハンマド・ルシュディ・パシャ・アル・シャルワニ、教育大臣アフメド・ジュデ・パシャ、オスマン帝国駐在フランス大使ニコラ・プロスペル・ブーレなどがいた。[ 76 ]
彼のレバントの教え子には、ムタサリフ・ルステム・パシャの在任中にレバノン山岳行政評議会議長を務めたアントン・アムーン、オスマン帝国の重要な法律や布告をアラビア語に翻訳した先駆者であるニコラ・チャマー、アラブ地域におけるオスマン帝国民法典（ Majalla al-Ahkam al-Adliyya）に関する最も包括的な解説を提供したサリム・バズなどがいた。知恵の学校などで彼に師事した法律家には、新聞「アル・バイラク」の創刊者であるアサド・アクルや、後に大臣およびレバノン国会議員となり、レバノン銀行総裁（1985～1991年）を務めたエドモン・ナイームの父であるワディー・ナイームがいた。シェイク・ユスフからアラビア語を習得した外国人宣教師の中には、アリ・スミス博士とコーネリアス・ヴァン・ダイク博士がおり、シェイク・ユスフは彼らと生涯にわたる友情を育みました。また、ベルリン東洋語学校のアラビア語教授であるマルティン・ハートマン博士も彼の教え子でした。[ 77 ]
女子学生たちもシェイク・ユースフ・アル＝アシールの教育的専門知識の恩恵を受けました。注目すべき学生の一人は、シドン駐在フランス領事の娘であり、レバノン山岳ムタサリファト外務省長官ディアブ・エフェンディの妻であるルイーズでした。シェイク・ユースフの熱心な指導の下、彼女はアラビア語の読解、作文、散文、詩作に至るまで、熟達した能力を身につけました。後に、チュニスのベイを称える賛美詩を作曲したことが記録されています。[ 78 ]
アル＝アスィールの同時代人には、政治家、学者、裁判官、ジャーナリスト、作家、詩人など、様々な分野の人々が数多くいました。エジプトでは、著名な人物であるジャマール・アッディーン・アル＝アフガニやムハンマド・アブドゥフ、そして学者のムハンマド・アル＝タンタウィーやハッサン・アル＝カワスニと同時代でした。レヴァント地方では、シェイク・アブ・アル＝ハッサン・アル＝クスティーとその息子ムハンマド、そしてシェイク・イブラーヒーム・アル＝アフデブと共に暮らしました。言語と文学の分野における著名な人物には、アフマド・ファリス・アル・シディヤク、二人のナシフ首長とイブラヒム・アル・ヤジジ、教師のブトロス・アル・ブスタニと息子のサリム、ハッジ・フセイン・バイフム、オマル・オンシ、ハリル・エリアス・サルキス、アブドゥル・カディル・アル・カッバーニ首長などが含まれる。[ 79 ]
さらに、アル＝アスィールは5人のオスマン帝国皇帝の治世を生き延びた。マフムード2世、その息子アブデュルメジト1世とアブドゥルアズィーズ、そして孫のムラト5世とアブデュルハミト2世である。彼はアラウィー朝に属する多くのエジプトの君主の統治も見届けた。統治者の系譜としては、ムハンマド・アリー・パシャとその息子イブラヒム、アッバース・ヘルミー1世、ムハンマド・サイード・パシャ、イスマイール・パシャ、そしてタウフィーク・パシャが挙げられた。さらに彼は、レバノン山地のムタサリフ4人、ダウード・パシャ、フランコ・パシャ、ルステム・パシャ、そしてワッサ・パシャの治世も経験した。彼はまた、イザト・アフメド・パシャやマフムード・ネディム・パシャを含むシドンの数人の知事や、ベイルートの初代知事であるアリー・パシャ・アル・シャラブジーの政権を観察した。 [ 80 ]
考え
政治と改革において
19世紀後半までに、オスマン帝国内の知識人、改革者、思想家の間では、3つの主要な政治的傾向が出現しました。[ 81 ]
イスラム運動
スルタン・アブドゥルハミト2世が先頭に立ったこの運動は、「イスラーム連盟」の設立を通じてオスマン帝国下でのイスラーム統一を主張した。この運動の目的は、西洋の植民地支配下にあったマグリブ、中央アジア、南アジアのイスラーム諸国を解放し、ムスリムの知的・精神的向上を図ることであった。この潮流は、西洋の植民地支配下にあったマグリブ、中央アジア、南アジアのイスラーム諸国を解放し、ムスリムの知的・精神的向上を図り、彼らを自由で進歩的な民族のレベルに引き上げ、時代の要請にふさわしい形でイスラーム法を適用することを目指した。[ 82 ]
オスマン帝国の運動
その目的は、オスマン帝国内の憲法秩序を守り、多様な民族、国籍、宗教を持つオスマン帝国の国民を統一国家に統合し、国民間の平等を達成することである。[ 83 ]
アラブの潮流
その目的は、オスマン帝国との同盟関係を維持しながら、アラブ系諸国の自治権を獲得することであった。これは、アラブ諸国が独自の統治権を行使できる、行政分権制度の導入を伴った。[ 84 ]
彼はオスマン帝国内部、そして権力そのもの、そしてイスラムの枠組みを通して改革を訴えた。大臣をはじめとする政治家こそが国の腐敗と後進性に責任があり、改革が必要だと信じていたが、スルタンはイスラム教徒の統一の象徴であり、イスラムの聖遺物であるため、その地位は維持されなければならないと考えた。彼は報道機関をプラットフォームとして、改革、正義が国民に浸透する義務、そして自由の原則を広める必要性を訴えた。彼は、スルタンを怒らせたり、民衆を煽動したりしないよう、言葉や言い回しを慎重に選ぶのが特徴だった。例えば、「スルタンに従うことは慈悲深い者に従うことであり、もしスルタンが正義であれば報いを受け、民衆は感謝すべきである。もしスルタンが不正義であれば罰を受け、民衆は忍耐すべきである。スルタンに祈ることは、公共の利益となるため、最も偉大な崇拝行為の一つであると言われている…スルタンのいない民衆の堕落は、魂のない肉体の堕落と同じであり、頭が体にあるように、スルタンは民衆の中にいる。スルタンはまた、民衆の境遇と行為の成功にも気を配らなければならない…」[ 85 ]
アル＝アシールは、 1876年に発布されたヒマーヤニ・シャリーフ路線を支持した。この路線にはオスマン帝国に対する数々の改革が含まれていた。その中で最も重要なのは、オスマン帝国初の代表議会である使節評議会の設立であった。彼は、オスマン帝国の遅延の主因は、統治者が個人的な欲望に従って行動することを許し、それによって確立された規則に違反するシャリーアの教義を遵守しなかったことであると断定した。彼は、立法をイスラム法の教義に整合させることの重要性を強調し、イスラム法が人々にとって本質的に価値があり、利益をもたらし福祉を促進する力があることを強調した。彼は、最も適任の人物を最も適任の地位に配置し、責任を果たすために必要な権限を与えるべきであり、不必要に異動させるべきではないと主張した。そうすることで、彼らは長期にわたって人々に奉仕し、国民の現状を改革することができるのである。[ 86 ]
アル＝アシールは、知識と情報の普及が国の繁栄と発展に計り知れない影響を与えることの重要性を強調した。彼は、国民は持ち前の知性と洞察力を発揮することで、これを達成する意志と能力を備えていると主張した。彼は工業、商業、農業環境の改善を提唱した。これは、国民の福祉向上を目的とした多くの国で一般的に採用されている戦略である。[ 87 ]
アル＝アシールは、オスマン帝国衰退の主因の一つは財政運営における蔓延した腐敗であったと断定した。彼は、スルタン・アブドゥルメジドが400万リラの国家負債を残したが、その一部はクリミア戦争とレバントにおける主要な宗派間抗争の鎮圧、およびその後の対応努力の間に生じたものだと指摘した。スルタン・アブドゥルアズィーズの任期終了時までに、国の開発と進歩に対する実質的な投資が不足していたにもかかわらず、国家負債は2億5000万リラに達した。この不十分な行政はボスニア・ヘルツェゴビナの不安定化にも寄与した。彼は、改革はイスラム世界の進歩と成長のための基本的な前提条件であり、改革を実施できなかったことがこの地域の衰退、分裂、外部勢力の進出の根本原因であると主張した。彼は、執筆時点で国の資源と人的資本の枯渇をもたらした露土戦争の原因は、政治家と国民の両方が改革の義務を果たせなかったためだと述べた。[ 88 ]
アル＝アシールは、当時のイスラム教の根本教義の一つは、基本的な法的枠組み、すなわちオスマン帝国憲法の確立であったと強調した。彼は、改革と立法の重要な役割を担う代議院議員を選出する責任を負っているすべての個人が改革を支持する義務があると強調した。彼は、改革を加速させ、国のさらなる進歩と繁栄を促進する手段として、称賛に値する意図と模範的な能力を持ち、個人的な利益よりも公共の利益に関心を持つ人物を選出することの重要性を強調した。アル＝アシールは、特にシリアの新総督（ミドハト・パシャ）が必要な改革を断固として実行していることを踏まえ、オスマン帝国に対し、いかなる官僚からの圧力にも屈することなく、有能で有能な人物を選出するよう助言した。[ 89 ]
宗教と社会
シェイク・ユースフ・アル＝アシールは敬虔なムスリムであり、信仰心と献身的な信仰を特徴としていた。彼は法学やその他の分野を含む宗教的事柄に精通しており、自身のシャーフィイー派を除く他の信仰や3つのイスラーム学派の教義を受け入れていた。彼はベイルートに永住していたにもかかわらず、故郷シドンの情勢に強い関心を寄せていた。[ 90 ]知識と美徳の普及協会のメンバーは、毎年ラマダンの後半にベイルートの彼の住居を訪問した。これらの訪問中、彼らはサイダに関する事柄、例えば同市の科学的・文化的地位を向上させる方法などについて話し合った。彼らはまた、前述の協会の活動に関する談話にも参加した。さらに、メンバーはアル＝アシール自身が集めた寄付金を受け取っていた。アル＝アシールは、女子教育を極めて重要かつ不可欠な要素と捉え、女子自身と国家全体にとって有益なものとした。しかしながら、彼は裁縫、刺繍、その他の関連分野など、家庭生活に役立つ知識と技能の習得に力を入れた。[ 91 ]
効果
注釈
シェイク・ユースフ・アル＝アシールは、様々な文学作品に関する数多くの解説や解説を著しており、その中には次のようなものがある。[ 92 ]
- Qamous Mwase'a Fe Allogha この作品は出版されませんでした。
- Moqadema motawlaマカマット・アル・ハリリへの「長い序文」。
- 意味論と修辞学の分野におけるアル・タフタザニの『シャルフ・アル・タルキス』に関する貴重で広範な解説。この作品の大部分は失われ、アル・アシールの弟子ジョージ・サファによって最初の 30 ページのみが保存されている。
- Safi al-Din al-Hilliによるバディイーヤの簡潔な説明。
- アル・ダウラキーによる十ヶ条の説明に関する解説。
- アシール・アル・ディン・アル・アブハリによる論理的なイサゴゲの注釈。
- ラミヤット・アル・アラブの簡単な説明。
劇場
アラブ人やイスラム教徒の伝記を翻訳したいくつかの資料によると、アル＝アシールは複数の戯曲や小説を著したとされている。ヴィコント・フィリップ・ド・タラジは、アル＝アシールが「セイフ・アル＝ナスル」という戯曲を著したと述べている。この戯曲の興行収入は、創刊当時の新聞「タマラト・アル＝フヌーン」の印刷設備の購入に充てられた。マロン・アブドは、オマル・オンシのアンソロジーに、アル＝アシールの作品とされる「思想の書」という戯曲への言及が含まれていると指摘している。ユスフ・アサド・ダガーは、「セイフ・アル＝ナスル」は戯曲ではなく小説であると主張している[ 93 ] 。
レサレト・アル・ガラド
1865年、ベイルートで12ページの簡潔なパンフレットが出版された。この科学論文は、イナゴの様々な種類、名称、特徴について詳細に説明している。パンフレットは明確な構成を欠き、セクション分けもされていない。しかし、その内容は概ね以下の通りである。序論、イナゴの説明、繁殖過程、イナゴの名称と意味。本文では、イナゴは食用であるが、宗教的な禁忌ではなく、イナゴへの馴染みのなさから、食べる人はほとんどいないと述べている。そして最後に、イナゴの大群は災害をもたらす可能性があるため、人々をイナゴの危険から守ってくれるよう神に祈願する形で締めくくられている。[ 94 ]
シャール・アトワク・アル・ダハブ・フィ・アル・マワーズ・ワ・アル・クタブ
この簡素な一冊は108ページから成り、説教、助言、道徳的美徳、そして知恵に関する100の項目を収録しています。著者は著名な学者アブ・アル＝カシム・マフムード・ビン・オマル・アル＝ザマクシャリで、シェイク・アル＝アシールによる注釈と解説が添えられています。[ 95 ]
エルシャド・アル・ワリー・L・ナル・アル・クラ
93ページからなるこの小冊子は、言語使用に関する批判を展開するシェイク・ナスィフ・アル＝ヤズィージの著書『ナル・アル＝クラー・フィ・ジャウフ・アル＝ファラ』に対するアル＝アシルの反論である。アル＝アシルはヤズィージの著作を力強く批判し、ヤズィージはアラビア語の向上を目指したが、まず語彙を洗練し、選択すべきだったと主張した。この批判において、アル＝アシルは鋭く皮肉な口調で、ヤズィージが提起した問題は解決が困難であると述べた。[ 96 ]
ラド・アル・シャーム・ルサーム
わずか56ページのこの控えめな本は、サイード・アル・シャルトゥーニの論文「アル・サーム・アル・サイブ」への反論として考案された。この論文自体は、アフマド・ファリス・アル・シドヤクの著作「グニヤット・アル・ターリブ」に対する批判を表していた。アル＝アシールは、アル＝シャルトゥーニの著書に対する批判を痛烈な告発で始め、著者は「ガー・ミン・シャルトゥーン・ファ・ワカア・フェ・シャル・アモウン」であり、アル・シディアクの著作に異議を唱えることで、アル・シャルトゥーニは「ファ・アル・カマ・アル・アスフォー・アルゼ・ハレブ・バシェカン・レ・ケフェト・Ｗ・ケレット・アクロ」であると主張した。この本の残りの部分では、アル・アシールは、特にアラビア語の文法の間違いに焦点を当てて、アル・シャルトゥーニが犯したと信じている間違いについて詳細に説明している。[ 97 ]
シャー・ラエド・アル・ファラエド
この本は285ページから成り、主にハナフィー学派の解釈によるイスラムにおける相続問題を扱っています。著者のアル＝アシールはシャーフィイー派の信奉者でした。本書は相続法の領域がイスラム学の中でも最も高く評価され包括的な分野の一つであるという見解で始まり、この研究と普及を主張した預言者ムハンマドもこの見解に賛同しています。アル＝アシールは、この分野の複雑さゆえに本書を執筆し、その複雑な内容を一般向けに簡素化することを目指したと述べています。彼がハナフィー学派を選んだのは、それがオスマン帝国の公式な学派であったためです。 [ 98 ]
アル＝アスィールは本書を6つの節からなる9つの章に分けました。各章は以下の通りです。
- 相続に関する章（アル・ワラサ）
- アル・ファードに関する章
- アル・オール章
- アル・ラッドに関する章
- アル・タシブの章
- アル・ハジブに関する章
- アル・ヒサブに関する章
- アル・ムナサカの章
- アウリー・アル・アルハムに関する章
ディワン・アル・ラウド・アル・アリード
この詩集は、アル＝アスィールの詩作品の大部分を網羅し、80ページにまとめられたコンパクトな構成です。数百節からなる複数の詩が収録されており、多様なテーマを探求しています。これらのテーマには、描写、嘆き、愛、賛美、哀歌、出来事や建築作品の記録などが含まれますが、これらに限定されるものではありません。序文はベイルートのシェイク・イブラヒム・ビン・アブドゥル・ラーマン・アル＝マジュズーブによって執筆され、出版資金も彼によって提供されました。[ 99 ]
この詩集には、4つのムワッシャハート（抒情詩）、28の賛美詩、4つの哀歌、9つの賞賛詩が含まれており、残りの詩節は誕生、死、そして特定のモスクの改修について記録されています。さらに、この詩集には、シェイク・イブラーヒーム・アル＝アフダブ、シェイク・アブ・アル＝ハサン・アル＝クスティ、そしてこの詩集の編纂者であるイブラーヒーム・アル＝マジュズーブを称える3つの詩も収録されています。[ 100 ]
参考文献
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