ザドク
ザドク
צָדוֹק  (ヘブライ語)
コルネリス・デ・ヴォスの『ソロモンの油注ぎ』におけるザドクの詳細（1630年頃）
宗教生活
宗教アブラハムの宗教

Zadok ( / ˈ z eɪ d ɒ k / )、Ṣadok、Ṣadoc、[ 1 ] Zadoq、TzadokまたはTsadoqとも綴られます(ヘブライ語: צָדוֹק הַכֹּהֵן、ローマ字表記:  Ṣādōq ) ha-Kōhēn ; 「正義の、義とされた」）は、アロンの息子エレアザルの子孫であると聖書に記録されているコーエン（祭司）でした。[ 2 ]彼はダビデとソロモンがイスラエルの王として統治していた時代にイスラエルの大祭司でした。[ 3 ]彼はダビデ王の息子アブサロムの反乱の際に彼を助け、その後ソロモンを王位に就けることに尽力し、ソロモンの戴冠式を執り行いました。ソロモンがエルサレムに第一神殿を建立した後、ザドクはそこで奉仕した最初の大祭司となりました。[ 4 ]

預言者エゼキエルは、異教の礼拝の時代に異教に断固反対したザドクの息子たちを称賛し、将来の神殿における特別な義務と特権を生得権として彼らに与えていることを示しています。 [ 5 ]

ヘブライ語聖書

タナハ（ヘブライ語聖書）によれば、ザドクは大祭司アロンの息子エレアザルの父系の子孫である。[ 6 ]ザドクの血統はエズラ（彼の子孫）の系図の中で、エレアザルの息子ピネハスの直系の父系の子孫として9代目であると記されている。 [ 7 ]

ザドクという人物は、ヘブロンでダビデに加わり、イスラエル全土の王位を勝ち取るのを助けた者の一人で、当時彼の家には22人の隊長がいた。[ 8 ]ヨセフスはこのザドクを同名の大祭司と同一視している。[ 9 ]

アブサロムの反乱の際、祭司ザドクが登場する。彼とレビ人は逃亡するダビデに同行し契約の箱を運びたかったが、王はザドクにエルサレムに留まるよう指示し、そこでは彼とアビヤタルが王にもっと貢献できるとした。[ 10 ]その結果、実際にはザドクの子アヒマアツがアビヤタルの子ヨナタンとともに逃亡する王に命を救う知らせをもたらした。[ 11 ]これらの箇所ではすべて、ザドクがアビヤタルよりも先に登場している。[ 12 ]ザドクはアロン人の最高責任者でもあった。[ 13 ]ヨシュアの時代からヨアシュの治世まで、ヘブライ語聖書では大祭司という言葉は使われていない。[ 14 ]

ダビデが急いでエルサレムから脱出した時は、ザドクとアビヤタルの両者は協力して祭司の職を務めた。ダビデが初めて内閣を設けた時、ザドクとアヒメレクの子アビヤタルは祭司に任命された。[ 15 ]アブサロムの反乱が鎮圧されると、ダビデ王はザドクとアビヤタルをユダの長老たちのもとに派遣し、急いで王を連れ戻すよう促した。[ 16 ]その後、アドニヤが王位を狙った時、アビヤタルは彼に味方したため、ソロモン王（ダビデの息子）は彼をエルサレムから追放し、預言者ナタンと共にソロモン王の王位継承を支持したザドクの唯一の祭司長職を強化した。 [ 17 ]ソロモンは感謝の気持ちとして、彼を唯一の大祭司に任命した。[ 18 ]ザドクはソロモンを王として油を注ぐ儀式も執り行いました。[ 19 ]

歴代誌上16章39節では、ザドクは「ギベオンの高き所にある主の幕屋の前で」仕えた祭司たちのリーダーとして挙げられているが、後に彼はアヒメレクと共に、エルサレム神殿建設に向けたダビデの準備を支援するために祭司としての奉仕のスケジュールを考案していたことが記録されている。[ 20 ]

ザドクの息子はアヒマアツとアザリヤです。彼の子孫は第一神殿が破壊されるまで大祭司職を務め、第二神殿の建設後も大祭司職を再開しました。大祭司ヨシュア（エズラと共に）はザドクの血統でした。

ザドク朝

ラビ文学では

聖書によれば、アロンは永遠の祭司の契約を受け、その子孫だけが祭司となることとなった。[ 21 ]

いくつかの解説によれば、祭司職はアロンの息子エレアザルがアロンの祭司服を継承した後、エレアザルの子孫にさらに限定され（民数記20:24–28 ）、エレアザルの息子ピンハスが熱心行為を行った後、さらにピナハスの子孫にさらに限定されました。 [ 23 ]

しかし、後に大祭司職はイタマル（エレアザルの兄弟）の子孫であるエリによって担われました。トーラーの注釈者たちは、これをピネハスの後代の罪によるものとしています。 [ 24 ]しかし、エリの息子ホフニとピネハスの罪により、ある「神の人」が彼らの祭司職の消滅を預言しました。

そして、私は私の心と魂をもって行動する信頼できる祭司を立て、彼のために信頼できる家を建て、彼は私の油注がれた者の前に常に立つであろう。[ 25 ]

この預言はエレアザルとピンハスの子孫であるザドクが大祭司に任命されたときに成就しました。[ 26 ] [ 27 ]

ザドク人の歴史

歴史的資料によれば、大祭司の地位はザドクの時代から紀元前167年頃のハスモン朝の台頭までザドク人の子孫に受け継がれていた。 [ 28 ]ザドクの子孫は地位と影響力を増し、その息子アザリヤはソロモンの王子の一人となり（列王記上4:2） 、ソロモンの娘と結婚したアヒマアツもザドクの息子の一人であったと考えられる（列王記上4:15）。ザドク自身かその孫がアロンの祭司たちの指導者であった（歴代誌上 27:17）。ヨタムの母エルシャは、その父が初代ザドクの子孫であった可能性があるため、その高貴な血統を強調するためにザドクの娘と呼ばれているようだ（列王記下 15:33、歴代誌下 27:1）。

ザドクの家は、捕囚後のヨシュア・ベン・ヨザダクからシモン2世（ベン・シラ50で大いに称賛されている義人シモン）、その長男オニアス3世、そして、最終的にマカバイ戦争につながるギリシャ化計画を導入した、簒奪した次男イアソンに至るまで、第二神殿時代の大半を通じて高位の祭司職を占めていた。

ヨセフスの記録によると、オニアス4世はエジプトのヘリオポリス名区にあるレオントポリスに多くの支持者を率いて赴き、プトレマイオス朝のファラオに軍事支援を行った見返りに、エルサレムの神殿に匹敵する神殿を建設するための土地を与えられた（ヨセフスはこれをオニアス3世の功績としているものの、その建設時期はオニアス2世のものとしている）。オニアスあるいは彼のザドク派の一族がクムランに共同体を設立した可能性も指摘されている。

ザドクに関する他の説

コルネリス・デ・ヴォス作「ソロモンの油注ぎ」。列王記上1章39節によると、ザドクはソロモンを王として油を注いだ 。

ザドクはエルサレム征服後までサムエル記に登場しないため、実際にはイスラエルの国教に取り込まれたエブス人の祭司であったという説もある。ハーバード大学神学部のフランク・ムーア・クロス教授はこの説を「エブス人仮説」と呼び、現代の学者の間では支配的な見解であるものの、広範囲に批判している。[ 29 ]

聖書の他の箇所では、エブス人はイスラエル人と同じ神（エル・エリオン）を崇拝していたと示唆する記述があり、メルキゼデクがその例である。この説をさらに裏付けるのは、他のエブス人やイスラエル以前のエルサレムの住民が、原理または神ゼデク（ツェデク）を想起させる名前を持っていたという事実である（例えば、メルキゼデクやアドニゼデクなど）。この説によれば、ザドクに帰せられるアロンの血統は、後世における時代錯誤的な挿入である。[ 30 ]

その他のザドク

アブラハム・ガイガーは、ユダヤ教のサドカイ派（ミシュナの発音では「ツァドキ」）はザドクにちなんで名付けられ、その宗派の指導者はザドクの息子であると提唱されているという意見を持っていました。 [ 31 ]しかし、ラビの資料では、サドカイ派とボエトゥス派は同時期に起源を持ち、その創始者であるザドクとボエトゥスはともにソコーのアンティゴノス（紀元前3世紀頃）の弟子であったとされています。 [ 32 ]

タルムードでは、タンナイムの一人であるラビ・ザドクが第二神殿の破壊に関連して救出されたと記されている。[ 33 ]

父系の祖先

歴代誌上第6章によれば:

父系血統
  1. アブラハム
  2. アイザック
  3. ジェイコブ
  4. レヴィ
  5. ケハト
  6. アムラム
  7. アーロン
  8. エレアザール
  9. ピネハス
  10. アビシュア
  11. ブッキ
  12. ウッツィ
  13. ゼラヒヤ
  14. メラヨト
  15. アザリア
  16. アマリア
  17. アヒトブ
  18. ザドク

参照

参考文献

  1. ^ 「ドゥエ・リームス聖書、列王記下（列王記上）第1章」。
  2. ^歴代誌上 6:4–8
  3. ^サムエル記下 8:16–18
  4. ^列王記上 2:35
  5. ^エゼキエル 44:15, 43:19
  6. ^歴代誌上 24:3
  7. ^エズラ記 7:1–4 。また歴代誌上 6:4–8も参照。そこでは彼はピネハスの子孫として 8 番目に位置づけられています。
  8. ^歴代誌上 12:29
  9. ^ユダヤ古代誌 7:2, § 2
  10. ^サムエル記下 15:24–29; 35節と比較
  11. ^同上 17:21
  12. ^サムエル記下 15:35 ;サムエル記下 17:15 ;サムエル記下 19:11 ;サムエル記下 20:25 ;列王記上 4:4 ;歴代誌上 15:11
  13. ^歴代誌上 27:16–17 ;歴代誌上 15:11
  14. ^ヨシュア記 20:6 ;列王記下 12:10
  15. ^サムエル記上22:20、23:6、30:7を参照。これらの箇所では、アビヤタルは一貫してアヒメレクの子である。また、シリア語とエチオピア語のサムエル記下8:17も同様である。しかし、MT訳および他のすべての翻訳では「アビヤタルの子アヒメレク」という誤記が見られる（歴代誌上18:16、24:6も同様。ただし、前者では「アヒメレク」ではなく「アビメレク」である）。サムエル記下AB、P.カイル・マッカーター著、1984年、253ページを参照。
  16. ^サムエル記下 19:12
  17. ^列王記上 2:27, 35; 歴代誌上 29:22
  18. ^列王記上 2:35
  19. ^列王記上 1:39
  20. ^歴代誌上 24:3
  21. ^出エジプト記 29:9、民数記 18:19、歴代誌上 23:13
  22. ^アシュリー、ティモシー・R. (1993). 『旧約聖書新国際注解：民数記』グランドラピッズ、ミシガン州: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 396. ISBN 9780802825230。
  23. ^ヨセフ・カロ『マギッド・メイシャリム』 55bページ；ゼヴァキムへのラシ101bによる「永遠の祭司職の契約」（民数記25:13）
  24. ^ヤルカット・シモニ、19,19;創世記ラバ60:3
  25. ^サムエル記上 2:35
  26. ^「Torath HaKohanim」、ムナヘム・リシコフ、副章を参照。 200
  27. ^ロバート・アルター『デイヴィッド物語』（ニューヨーク：WWノートン、2000年）、15ページ。
  28. ^ 「ザドク」 . www.jewishvirtuallibrary.org。
  29. ^フランク・ムーア・クロス著『カナン神話とヘブライ叙事詩：イスラエル宗教史随筆集』を参照。エブス人仮説を支持する学者としては、 HHロウリー著「ザドクとネフシュタン」『聖書文学ジャーナル』58巻113～141頁（1939年）、 HHロウリー著「メルキゼデクとザドク」 『アルフレッド・ベルトレ記念論文集』 461～472頁（1950年）、ライナー・アルベルツ著『旧約聖書時代のイスラエル宗教史』 1巻295頁（1994年）、GHジョーンズ著『ネイサン物語』 20～25頁、40～42頁、131～135頁が挙げられる。
  30. ^ HH Rowley、「ザドクとネフシュタン」、Journal of Biblical Literature 58:113–141 (1939) は、聖書にはザドクの系図が2つ記されている（サムエル記下8:17と歴代誌上24:3。歴代誌上5:30–34、6:35-38も参照）と述べているが、「そのうち1つはほぼ確実にテキストの改ざんによるものであり、もう1つは後世の信心深い捏造によるものである」としている。Rowleyはこの声明に続き、ここでは要約するには長すぎる分析を行っている。
  31. ^ Geiger, Urschrift und Moebersetzungen der Bibel , pp. 20 他
  32. ^アヴォト・デラビ・ナタン5:2;マイモニデス、ピルケイ・アボット1:3の解説
  33. ^タルムード・バヴリ・ギッティン 56b
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