ローマ神話
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トラヤヌス帝治世（西暦98～117年）の台座のレリーフに描かれたロムルスとレムス、ルペルカリアの娘、ティベリアの父、パラティーノの像

ローマ神話は、ローマ人の文学や視覚芸術に表現された古代ローマの神話の総体であり、ローマの民間伝承の一形態です。「ローマ神話」は、これらの表現に関する現代の研究、そしてあらゆる時代の他の文化の文学や芸術に表現された主題を指すこともあります。ローマ神話はイタリック人の神話に由来し、祖インド・ヨーロッパ語族の神話と共通のテーマを持っています。

ローマ人は、たとえ奇跡や超自然的な要素が含まれていても、伝統的な物語を歴史的物語として扱うのが一般的でした。物語はしばしば政治や道徳、そして個人の誠実さが共同体やローマ国家に対する責任とどのように関係しているかを扱っていました。英雄主義は重要なテーマでした。物語がローマの宗教的慣習を明らかにする際には、神学や宇宙論よりも、儀式、占い、そして制度に焦点が当てられていました。[ 1 ]

ローマ神話もまた、ギリシャ神話の影響を受けている。これは主にギリシャの影響下にあったヘレニズム時代とローマによるギリシャ征服期において、ローマの作家によるギリシャ文学の模倣を通して行われた。[ 2 ]ローマ人は自らの神々を古代ギリシャの神々と同一視し、ギリシャの神々に関する神話をローマの神々の名の下に再解釈した。ギリシャ神話の影響は、ローマの原史時代にまで遡ると考えられている。

古典神話は、ギリシャ神話とローマ神話が融合した伝統であり、中世からルネサンス、そして現代に至るまで、特にラテン文学を通してヨーロッパに広まり、フィクションや映画における神話の活用にまで至っています。ローマ人によるギリシャ神話の解釈は、ギリシャ神話の原典よりも、神話の物語や絵画表現に大きな影響を与えることが多かったのです。特に、アウグストゥス帝の治世中に書かれたオウィディウスの『変身物語』に描かれたギリシャ神話は、正典とみなされるようになりました。

ローマ神話の性質

ポンペイのこの壁画では、医者のイアピクスが息子のアエネアスの傷の手当てをしているのをヴィーナスが見守っています。涙を流している少年は、彼女の孫でユリウス・カエサルとユリウス＝クラウディウス朝の伝説的な祖先であるユルスとしても知られるアスカニウスです。

ローマの宗教においては、ギリシャ神話と同様に儀式が中心的な役割を果たしていたため、ローマ人が独自の神話を多く持っていたかどうかは疑問視されることがある。こうした認識は、ギリシャ文明をより「真に創造的」なものと評価した19世紀のロマン主義と古典学の産物である。 [ 3 ]しかし、ルネサンスから18世紀にかけて、ローマ神話は特にヨーロッパ絵画にインスピレーションを与えた。[ 4 ]ローマの伝統は、都市の創設と興隆に関する歴史的神話、あるいは伝説に富んでいる。これらの物語は人間の登場人物に焦点を当てており、神々の介入は時折見られるものの、神によって定められた運命に対する普遍的な感覚が感じられる。ローマ最初期において、歴史と神話は相互に補完し合う関係にあった。[ 5 ] T・P・ワイズマンは次のように述べている。

ローマの物語は、 1300年のダンテ、1600年のシェイクスピア、そして1776年のアメリカ合衆国建国の父たちにとって重要であったように、今でも重要です。自由な市民になるには何が必要でしょうか？超大国は依然として共和国であり続けることができるでしょうか？善意の権力はどのようにして殺人的な暴政に変わるのでしょうか？[ 4 ]

ローマ神話の主要な史料としては、ウェルギリウスの『アエネイス』 、リウィウスの『ローマ史』の最初の数巻、そしてディオニュシオスの『ローマ古代誌』が挙げられます。その他の重要な史料としては、ローマの宗教暦に基づいて構成された6巻からなる詩であるオウィディウスの『ファスティ』 、そしてプロペルティウスの『エレギー』第4巻があります。ローマ神話の場面は、ローマの壁画、貨幣、そして彫刻、特にレリーフにも現れています。

建国神話

『アエネイス』とリウィウスの初期史料は、ローマ建国神話の現存する最良の資料である。ギリシャの英雄伝説の素材は、この土着の資料に早くから接ぎ木された。トロイアの王子アエネアスは、ラティニ人の父祖であるラティヌス王の娘ラウィニアの夫とされ、複雑な系譜修正によってロムルスとレムスの祖先とされた。こうして、トロイア人はローマ人の神話上の祖先として採用されたのである。[ 6 ]

その他の神話

ラース・ポルセンナの面前でのムキウス・スカエヴォラ（1640年代初頭）マティアス・ストム作
ポリフェモスはガラテアの到着を聞く。ポンペイの「第四様式」（西暦45～79年）で描かれた古代ローマのフレスコ画

ローマの特徴的な神話は、多くの場合、政治的または道徳的なものであり、つまり、ローマの宗教によって表現された神の法に従ったローマ政府の発展と、個人が道徳的期待( mos maiorum )を順守したか、またはそれに従わなかったかの実証を扱っています。

宗教と神話

神の活動の物語は、儀式と崇拝が主であったローマ人よりも、ギリシャの宗教的信仰のシステムにおいてより重要な役割を果たした。ローマの宗教は聖書とその釈義に基づいていなかったが、司祭文学はラテン語散文の最古の文書形式の一つであった。[ 13 ]法王庁と占星術師団の書籍 (libri) と注釈 (commentarii) には、宗教的儀式、祈り、宗教法の点に関する判決と意見が含まれていた。[ 14 ]このアーカイブされた資料の少なくとも一部はローマ元老院が参照できたが、それはしばしばoccultum genus litterarum [ 15 ]、定義上司祭のみがアクセスできる難解な文学形式であった。[ 16 ]世界史とローマの運命に関する予言は、歴史の重要な転換期に偶然に現れ、漠然としたシビュラ書の中で突如発見される。伝説によれば、タルクィニウス1世は紀元前6世紀後半にクマエのシビュラからこの書を購入したという。古代ローマ宗教の一部は、紀元前1世紀の学者ウァロの失われた神学書の中に生き残り、他の古典およびキリスト教の著述家を通して知られている。

カピトリノスの三位一体

伝統的なローマ宗教は儀式においては保守的であったが教義においては独断的であった。しかしそこで永続した儀式の意味は社会の変化に応じて神話、病因論、注釈、他文化の影響が加わることで適応、拡張、再解釈されることができた。[ 17 ]最初期の神々にはヤヌス、ウェスタ、そしてユピテル、マルス、クィリヌスのいわゆるアルカイック三神があり、その三人の貴族フラメンが最高位であった。伝説によると、サビニ人のローマ王ヌマ・ポンピリウスがローマ宗教を創始した。ヌマにはローマの泉と予言の女神またはニンフであるエゲリアが配偶者であり助言者であったと信じられていた。エトルリアの影響を受けたカピトリノス三位一体（ユピテル、ユノ、ミネルヴァ）は、後にアルカイック三位一体に取って代わり、国教の中心となった。アルカイック三位一体は、インド・ヨーロッパ語族の宗教において、女性神2体と男性神1体からなる至高の三位一体という珍しい例である。ダイアナ信仰はアヴェンティーノの丘で確立されたが、ローマにおけるこの女神の最も有名な顕現は、 J・G・フレイザーが神話の古典『金枝篇』で彼女の信仰に注目したことから、ダイアナ・ネモレンシスであろう。現代の学者がアヴェンティーノ三位一体と呼ぶケレース、リーベル、リベラは、平民が富と影響力を持つ地位に昇進するとともに発展した。

イクシオンの懲罰：中央にはカドゥケウスを持ったメルクリウスが立っており、右側にはユノが玉座に座っている。その後ろにはイリスが立ち、身振りで合図している。左側にはウルカヌス（金髪の人物）が車輪の後ろに立ち、操っている。イクシオンはすでに車輪に縛られている。ネフェレはメルクリウスの足元に座っている。 –ポンペイ、ウェッティ家のトリクリニウム東壁のローマ時代のフレスコ画、第4様式（西暦60～79年）。

神々は日常生活の実際的な必要を明確に体現しており、ローマ人は神々に適切な儀式と供物を綿密に与えました。初期のローマの神々には、様々な特定の活動を行う際にその名が唱えられた「専門の神々」が数多く含まれていました。耕作や種まきといった行為に伴う古代の儀式の断片は、作業のあらゆる段階で別々の神が唱えられていたことを明らかにしており、それぞれの神の名前は、その作業を表す動詞に由来することが一般的でした。古代ローマでは、守護神が特に重要でした。土星は、ユピテル、ケレス、プルート、ネプチューン、ユノ、ウェスタの父として知られていました。

したがって、ヤヌスとウェスタは戸口と炉を守り、ラレスは畑と家を、パレスは牧草地を、サトゥルヌスは種まきを、ケレスは穀物の成長を、ポモナは果実を、コンススとオプスは収穫を守った。神々の支配者であるユピテルは、農場とブドウ園に雨がもたらす助けで尊敬された。ユピテルはより包括的な性格で、稲妻の武器を通して人類の活動の指導者であると考えられていた。その広範な支配領域のため、ローマ人は彼を自分たちのコミュニティの境界を越えた軍事活動の守護者とみなした。古代で著名な神々にはマルスとクィリヌスがあり、この 2 つはしばしば同一視された。マルスは戦争と農業の神であり、3 月と 10 月に尊ばれた。クィリヌスは平時の武装コミュニティの守護神であった。

19世紀の学者ゲオルク・ヴィソヴァ[ 18 ]は、ローマ人は神々を2つの階級、すなわちディ・インディゲテスとディ・ノヴェンシデスまたはノヴェンシレスと区別していたと考えました。インディゲテスはローマ国家の原初的な神々であり、その名前と性質は初期の司祭の称号と暦上の定められた祝祭日によって示され、30柱の神々が特別な祝祭で崇められていました。一方、ノヴェンシデスは後世に信仰がもたらされた神々であり、その信仰は歴史的時代に、通常は特定の時期に、特定の危機や必要性への対応として都市にもたらされました。しかし、アルナルド・モミリアーノらは、この区別は維持できないと主張しています。[ 19 ]ハンニバルとの戦争の間、「土着」の神々と「移民」の神々の区別は薄れ始め、ローマ人は様々な文化の多様な神々を強さと普遍的な神の恩寵の象徴として受け入れました。[ 20 ]

異国の神々

ローマの壁画に描かれたミトラス

ローマ国家が近隣の領土を征服するにつれ、近隣の土地の神々も吸収されていった。ローマ人は征服した土地の土地の神々に、ローマの国教の以前の神々と同等の栄誉を与えるのが通例だった。カストルとポルックスの他に、イタリアの征服地からは、ダイアナ、ミネルヴァ、ヘラクレス、ビーナス、およびより下位の神々がローマのパンテオンに加わったようで、その神々の中にはイタリアの神々や、もともとマグナ・グラエキアのギリシア文化に由来するものもあった。紀元前203年、ローマはフリギアのペッシヌスからキュベレーを体現した崇拝対象物を持ち込み、しかるべき儀式をもってその到着を歓迎した。紀元前1世紀半ばの同時代の詩人であるルクレティウスとカトゥルスの両者は、キュベレーの熱狂的な崇拝を非難する一面を垣間見せている。

いくつかの例では、敵国の神々がエヴォカティオの儀式を通じて正式に招かれ、ローマの新しい聖域に居を構えることもあった。

外国人（ペレグリニ）と元奴隷（リベルティーニ）の共同体は、ローマ市内で独自の宗教的慣習を続けました。こうしてミトラスはローマに伝わり、ローマ軍内での人気により、その信仰はローマ領ブリテン島にまで広まりました。ローマの主要な神々は、やがてより擬人化されたギリシャの神々や女神と同一視され、その多くの属性や神話を帯びるようになりました。

天文学

ティントレット作『天の川の起源』（ 1575年頃～1580年）

多くの天体は、水星、金星、火星、木星、土星、海王星などの惑星のように、ローマの神々にちなんで名付けられています。

ローマ神話とギリシャ神話では、ユピテルは人間の女性によって生まれた息子である赤ん坊のヘラクレスを、眠っているユノの胸に置き、赤ん坊がユノの神聖な乳を飲んで不死になるようにした。この行為は赤ん坊に神のような性質を授けるものだった。ユノが目を覚まし、見知らぬ赤ん坊に授乳していることに気づいたとき、彼女はその赤ん坊を押しのけた。すると乳がこぼれ、噴き出した乳が天の川になった。神話の別のバージョンでは、捨てられたヘラクレスはミネルヴァからユノに授乳するように与えられるが、ヘラクレスの強引さにミネルヴァは苦痛に耐えかねて彼を胸から引き剥がす。噴き出した乳が天の川になった。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

参照

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参考文献

  1. ^ジョン・ノース『ローマの宗教』（ケンブリッジ大学出版局、2000年）4頁以降。
  2. ^レンゲル、マリアン；デイリー、キャスリーン・N. (2009). ギリシャ・ローマ神話 A to Z.米国：ファクト・オン・ファイル社. p. 66.
  3. ^ TPワイズマン『ローマの神話』（エクセター大学出版局、2004年）、序文（np）。
  4. ^ a bワイズマン『ローマの神話』序文。
  5. ^アレクサンドル・グランダッツィ『ローマ建国：神話と歴史』（コーネル大学出版、1997年）、45～46ページ。
  6. ^ Lusus Troiaeも参照。
  7. ^ JN BremmerとNM Horsfall、「ローマ神話と神話学」（ロンドン大学古典学研究所、1987年）、49-62ページ。
  8. ^ブレマーとホースフォール、63～75ページ。
  9. ^ブレマーとホースフォール、76～88ページ。
  10. ^ブレマーとホースフォール、89～104ページ
  11. ^ラリッサ・ボンファンテ『エトルリア人の生活と来世：エトルリア研究ハンドブック』（ウェイン州立大学出版局、1986年）、25ページ。
  12. ^ブレマーとホースフォール、105～111ページ。
  13. ^モーゼス・ハダス(1952)。ラテン文学の歴史。コロンビア大学出版局。 p. 15.ISBN​ 978-0-231-51487-3。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  14. ^ CO Brink (1963).ホラティウスの詩論：書簡集第2巻：アウグストゥスとフロルスへの手紙. CUPアーカイブ. 64ページ. ISBN 978-0-521-20069-1。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  15. ^ Cicero, De domo sua 138.
  16. ^イェジ・リンデルスキ、「The libri reconditi」、ハーバード古典学研究89（1985）207-234。
  17. ^モリー・パスコ・プランジャー、「ヴェールを脱いで：初期ローマ帝国における女性の公然わいせつ」『古典古代』 38:2（2019年）、218頁。
  18. ^ Georg Wissowa、 De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892)、全文 (ラテン語)オンライン。
  19. ^アルナルド・モミリアーノ「バッハオーフェンからキュモンまで」 ADモミリアーノ：近代学術研究 （カリフォルニア大学出版局、1994年）、319ページ。フランツ・アルトハイム『ローマ宗教の歴史』ハロルド・マッティングリー訳（ロンドン、1938年）、110～112ページ。メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス共著『ローマの宗教：歴史』（ケンブリッジ大学出版局、1998年）、第1巻、158ページ、注7。
  20. ^ウィリアム・ウォード・ファウラー『ローマの人々の宗教的経験』（ロンドン、1922年）157および319ページ；JSワッハー『ローマ世界』（ラウトレッジ、1987年、2002年）751ページ。
  21. ^ 「天の川銀河に関する神話」 judy-volker.com 2022年3月21日閲覧。
  22. ^リーミング、デイヴィッド・アダムス (1998). 『神話学：英雄の航海』（第3版）. オックスフォード大学出版局, イギリス. p. 44. ISBN 978-0-19-511957-2。
  23. ^パシェ、コリンヌ・オンディーヌ (2010). 「ヘラクレス」. マイケル・ガルガリン、エレイン・ファンサム編. 『古代ギリシャ・ローマ』第1巻：アカデミー・バイブル. オックスフォード、イギリス: オックスフォード大学出版局. 400頁. ISBN 978-0-19-538839-8。

出典

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  • ブラウンド、デイヴィッド、クリストファー・ギル編、2003年、『共和政ローマの神話、歴史、文化：TPワイズマン記念研究』、エクセター（英国）：エクセター大学出版局。
  • キャメロン、アラン. 2004. 『ローマ世界におけるギリシャ神話』オックスフォード：オックスフォード大学出版局.
  • デュメジル、ジョルジュ. 1996. 『古代ローマ宗教』改訂版. フィリップ・クラップ訳. ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局.
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  • グランダッツィ、アレクサンドル. 1997. 『ローマ建国：神話と歴史』.ジェーン・マリー・トッド訳. イサカ、ニューヨーク州: コーネル大学出版局.
  • ホール、エディス、 2013年。「パントマイム：ローマ帝国における神話の視覚化」『ギリシャ・ローマ劇場におけるパフォーマンス』所収。ジョージ・ハリソン、ジョージ・ウィリアム・マロリー編、451-743ページ。ライデン、ボストン：ブリル社。
  • ポール・アレン・ミラー著。2013年。「帝国風刺における神話と卑屈さ」『古典神話と精神分析：古代と現代の自己の物語』ヴァンダ・ザイコ、エレン・オゴーマン編、213-230ページ。オックスフォード大学出版局（ニューヨーク）。
  • ニュービー、ザーラ。2012年。「暴力の美学：ローマの家庭風景における神話と危険」古典古代31.2：349-389。
  • ワイズマン、TP 2004. 『ローマの神話』エクセター：エクセター大学出版局。
  • ウッダード、ロジャー・D. 2013. 『ローマとインド・ヨーロッパ古代における神話、儀式、そして戦士』 ケンブリッジ、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。
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