アドゥリシュタ

カナダのヴァイシェーシカ経典の第 5 章では、行為の概念とそれに関連する努力の概念について説明し、また、アドリシュタと呼ばれる超感覚的な力の特別な現象についても説明します。

意味

サンスクリット語の「アドリシュタ」（サンスクリット語：अदृष्ट）または「アドスタ」は、形容詞として、見えない、見られない、観察されない、予期されない、未知の、見えない、予期されない、経験されない、運命、運命、幸運、^{[ 1 ]}許可または認可されていない、違法な、快楽または苦痛の最終的な原因としての美徳または悪徳を意味します。^{[ 2 ]}ヒンドゥー哲学では、目に見えない力、および人に生じる目に見えない行為の結果を指します。アプルヴァの教義を指します。

ミーマーンサーの概念

アドリシュタとは、文字通り「目に見えない」という意味で、ミーマーンサーの文脈では、儀式によって人にもたらされる目に見えない結果を指し、ヴァイシェーシカの文脈ではアダルマと同義で、同様に目に見えない悪行の蓄積、つまり物や魂の知られざる性質を指し、宇宙の秩序をもたらし、功罪に応じて魂を整えます。^{[ 3 ]}アドリシュタとは、五感で認識・検証できず、心、知性、魂を通じて認識できるすべての要素です。^{[ 4 ]}

それぞれの転生や化身とその可能性は、前の転生で獲得したアドリシュタとサンスカーラによって決定されます。アドリシュタとサンスカーラがなければ、アートマンは存在したことがありません。なぜなら、その一連の転生は始まっていないからです。アドリシュタは、人間の状態に関係するために人間の状態で獲得されなければならない潜在的な価値です。それは、存在の多様性と無限の多様性に統一性を与え、それらの制御下にあるものを単一のシステムと有機的な全体に結び付けます。プラシャースタは、ブラフマーのアドリシュタによるものではないが、宇宙自体の存在はアドリシュタ（道徳的功徳）から自由ではないことを示唆しています。^{[ 5 ]}すべての現在の行動と計画されている将来の行動は、アドリシュタに根ざしています。^{[ 6 ]}

ヴァイシェーシカの概念

アドルスタの概念は、ヴァイシェーシカ派哲学の主要なテキストであるヴァイシェーシカ・スートラにおいて、宇宙の本質に関する哲学的議論の一部として論じられている。この学派が宇宙の構成要素として理論づける原子論的宇宙論を説明した後、運動や変化といった現象の説明に焦点を当てている。これらの現象は、変化の原因となる原因として、目に見えない力や場、つまりアドルスタの顕現に起因するとされている。ヴァイシェーシカの学者たちは、アドルスタを原因と結果の間に介在するが目に見えないものとして説明する。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}ヴァイシェーシカ派は、カルマの教義を定式化する際にもアドルスタの概念を用いている。^{[ 9 ]}

ヴァイシェーシカ（Vaisheshika）という用語は、ヴァイシェーシカ経典X.ii.7に一度だけ登場し、特徴的または区別的な意味を持つ。パーニニ（Sutra IV.iii.87）によれば、これは種、区別、差異、卓越性、または優位性を意味するヴィシェーシャ（Vishesha）に由来する。ゴータマ・ブッダの生前に存在し、一般にカナダとして知られるウルカがヴァイシェーシカ経典を編纂した。ニヤーヤ学派を創始したゴータマは後に登場した。アドリシュタ（Adrishta）という用語は、ヴァイシェーシカ経典Vi15に登場している。

| सूच्यभिसर्पणमदृष्टकारणकम् |

「宝石の動きと針の接近は、両方とも、その原因としてアドリシュタム（以前の行為の目に見えない結果）を持っています。」

宝石が動く理由は特定の意志ではなく、効力原因は前の所有者の功徳、または泥棒の不利益である。非戦闘原因は、魂を所有するアドリシュタ（または前世での行為の結果）との結合であり、結合原因は宝石である。アドリシュタはまた、針が磁石（磁石）に引き寄せられる原因でもある。火が上向きに燃え上がり、空気が横向きに動き、天地創造の初めに原子が動いたのは、アドリシュタによるものである。カナダは後に、地上での活動さえも衝動、衝撃、結合による結果であり、アドリシュタによって引き起こされると説く（ヴァイシェーシカ・スートラ V.ii.1-2）。^{[ 10 ]}ヤグナや犠牲 の果実や報酬は、慈悲深い神によって分配されるものではない。アプルヴァが犠牲者に報酬を与えるのである。アプルヴァとは、行為とその結果を結ぶ本質的な繋がりであり、行為によって生み出される、行為の果実の獲得へと導く、目に見えない肯定的な力である。これはジャイミニの見解であるが、彼自身は暗黙のうちに言及したわけではないものの、プラバカラとクマリラはそれぞれの流派の根本教義の一つとして受け入れた。後に、アプルヴァは神の働きであると言われるようになった。クマリラは、カルマの果実は来世ではなく、まさに今生において生じるものだと主張する。クマリラよりずっと前に生きたサバラよりずっと前に生きたバーラタ・ミトラは、アプルヴァを受け入れていない。^{[ 11 ]}しかし、パタンジャリは次のように述べている。

क्लेशमूलः कर्माशयोヨーガ・スートラII.12)

障害は行為とその結果を引き起こす傾向の温床であり、そのような障害は目に見える障害と目に見えない障害として経験される。^{[ 12 ]}スワミ・プラバヴァナンダはこのスートラを次のように翻訳している。「人の潜在的な傾向は過去の思考と行為によって生み出されたものであり、これらの傾向は今生と来世の両方で実を結ぶだろう。」^{[ 13 ]}

アプルヴァとは、行為とその結果の因果関係に関する知識を示す認識論的メカニズムである。サバラはヴァイシェーシカ経典の注釈においてこの概念を論じており、ジャイミニがコダナ（サンスクリット語：चोदन、戒律または規則、命令の実行要素を意味する）という言葉で実際にアプルヴァを意味していたと主張している。ジャイミニは、ミーマーサー・スートラI.ii.9におけるプルヴァパクシャ論の一部として、この言葉に軽く触れている。^{[ 14 ]}

意義

初期のミーマーンサ派は、カルマの遂行の結果としてのアドリシュタを信じ、彼らの体系にイシュヴァラは不要だと考えていました。しかし、原子論は、原子の運動によって生じる原子の凝集による化合物の連続的な形成によって世界が創造され、その原初的な運動は、原初的な原子に宿り、個々の魂に宿る目に見えないアドリシュタによってもたらされると説いていますが、これはヴェーダーンタ（ウッタラ・ミーマーンサー）派の信奉者によって否定されています。

उभयथापि न कर्मातस्तदभावः | (梵天経II.ii.12)

「どちらの場合も（つまり、原子または魂に内在する目に見えない原理であるアドリシュタ）、（原子の）活動は（不可能であり）、したがって、（原子の組み合わせによる創造の）否定となる。」

ニヤーヤ＝ヴァイシェーシカ哲学体系は、解脱の概念をウパニシャッドに由来するものの、高度に発達した論理的思考段階を必要とし、知識そのものよりも知識の道具を重視している。ミーマーンサー哲学体系は、その儀式的な問題の性質上、ウパニシャッド哲学とはあまり共通点がない。^{[ 15 ]}

参考文献

1. 「サンスクリット語辞典」 Spokensanskrit.de。
2. Vaman Shivram Apte. 『実用サンスクリット語-英語辞典』 南アジアデジタル辞書 55ページ
3. コンスタンス・ジョーンズ (2006).ヒンドゥー教百科事典. Infobase Publishing. pp.  8– 9. ISBN 9780816075645。
4. Bhojraj Dwivedi (2006).ヒンドゥー教信仰の宗教的根拠ダイヤモンド・ポケット・ブックス p. 23. ISBN 9788128812392。
5. ジャグディシャ チャンドラ チャテルジ (2007 年 7 月)。ヒンドゥー教のリアリズム。ジャイナ教出版。 110、115、123、172ページ。ISBN 9780895819703。
6. ハート・デファウ（2000年10月）『人間関係の光：インド占星術のシナトリー』ワイザーブックス、254ページ。ISBN 9781578631483。
7. JD Fowler (2002)、現実の視点：ヒンドゥー教哲学入門、サセックス・アカデミック・プレス、 ISBN 978-1898723936、122～123ページ
8. 「インド哲学::『ヴァイシェーシカ経』ブリタニカ百科事典オンライン版」百科事典 - ブリタニカ百科事典オンライン版。ウェブ。2010年11月24日。
9. ヴィルヘルム・ハルブファス（1990年）『伝統と反省：インド思想の探究』SUNY出版、 ISBN 978-0791403624、311-315ページ
10. The Sacred Books of the Hindus Vol.VI - The Vaishesika Sutras of Canadian 1923 Ed .スディンドラ・ナス・バス。 1923 年。157 ～ 161ページ 。
11. "Bhartrmitra" . Vishal Agarwal. 2019年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年4月27日閲覧。
12. パタンジャリ。「サーダナ・パダ」。アシュタンガヨガの海外情報ページ。 2014年8月27日のオリジナルからアーカイブ。
13. パタンジャリ・ヨーガ・スートラ、Sri Ramakrishna Math、p. 84。2016年12月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年4月27日閲覧。
14. シュロモ・ビダーマン（1995年）『聖書と知識：宗教認識論に関する試論』BRILL社、ISBN 9004101543。
15. RDRanade (1926).ウパニシャッド哲学の建設的概説. Bharatiya vidya Bhavan. pp.  139–140 .