マギ

ゾロアスター教の司祭（マギ）がバルソムを運んでいる。アケメネス朝のオクサス宝物庫の小像、紀元前4世紀

マギ（複数形）[ a ]またはマグス（単数形）[ b ]は、ゾロアスター教およびそれ以前のイラン諸宗教における司祭を指す用語である。 「マギ」という語の最も古い使用例は、ダレイオス大王によって書かれた三言語の碑文、ベヒストゥン碑文である。ヘレニズム時代以前の古代ペルシア語文献では、マギはズルワーン派、おそらくゾロアスター教の司祭として言及されている。

東地中海と西アジア全域に古代後期以降まで広く浸透していたマゴス（μάγος）は、魔術の実践者を意味するギリシャ語の古語であるゴエス（γόης）の影響を受け（そして最終的には取って代わられた）、その意味は天文学、占星術、錬金術、その他の秘伝の知識を含むように拡大された。この関連性は、ヘレニズム時代における偽ゾロアスター教への強い関心の産物であった。ギリシア人は偽ゾロアスター教をカルデアのマギの創始者であり、占星術と魔術の発明者と認識していた。この意味は、現代の「魔法」や「魔術師」という言葉にも残っている。

マタイによる福音書では、東方から来た「μάγοι」（magoi ）が幼子キリストに敬意を表しており、[ 1 ]音訳された複数形の「magi」は、この文脈で1200年頃にラテン語から英語に入りました（この特定の用法は、英語では一般的に「kings」とも訳され、近年では「wise men」と訳されることが多いです）。[ 2 ]単数形の「magus」はかなり後になってから登場し、14世紀後半に魔術師という意味で古フランス語から借用されました。

ゾロアスター教の世襲聖職者はインド[ 3 ] [ 4 ]とイランに存続しており、階級によって ヘルバド、モバド（マグパット、マガの長）、ダストゥルと呼ばれる。

歴史

イランの情報源

アケメネス朝のオクサス宝物庫からバーソムを運ぶゾロアスター教の魔術師、紀元前4世紀

この用語は紀元前5世紀以前のイラン文献に2回しか登場せず、そのうち正確な年代を特定できるのは1回のみである。この1例はダレイオス大王のベヒストゥン碑文（3言語）に見られ、紀元前520年頃のものと推定される。この3言語文献では、特定の反乱者の属性としてmagianが用いられている。一方、古代ペルシア語の部分ではmaγu- （一般的にメディア語からの借用語と推定されている）が用いられている。この文脈におけるこの用語の意味は不明である。[ 5 ]

もう一つの例は、ゾロアスター教の聖典であるアヴェスターのテキストに見られる。これは新アヴェスター語の部分であり、 「モグフに敵対する」という意味のハパス・モグフ・トビシュ（hapax moghu.tbiš ）に見られる。ここで「モグフ」は（以前考えられていたように）「魔術師」ではなく、「部族の一員」を意味する[ 6 ]。あるいは、祖イラン語において特定の社会階級を指し、その後アヴェスター語でもその意味で使われ続けた[ 7 ] 。

かつては関連があると想定されていたが、無関係の用語が古いガティック・アヴェスター語文献に登場している。この語は形容詞magavanで「maga-を持つ」という意味で、かつてはアヴェスター語のmaga-とメディア語（すなわち古代ペルシア語）のmagu-が同時代語であるという前提となっていた（そして、これらは両方ともヴェーダ語サンスクリット語magha-と同語源である）。「ガターにおいて、この語はゾロアスター教の教えとその教えを受け入れた共同体の両方を意味しているように思われる」こと、そしてアヴェスター語のmaga-はサンスクリット語のmagha-と関連があるように見えることは事実であるが、「西イラン語のmagu（Magus）が全く同じ意味を持つと考える理由はない」 [ 8 ]。しかし、アヴェスター語の「moghu」 （アヴェスター語の「maga- 」とは異なる）とメディア語の「magu 」は、起源が同じ語であった可能性もある。イラン語で「部族の一員」を意味する一般的な用語が、メディア人の間で「（祭司の）部族の一員」、つまり祭司という特別な意味に発展したのである。[ 6 ] cf [ 7 ]

ペルシア詩におけるマギの使用例は、ハーフェズの詩に見られる。彼が頻繁に用いる用語は2つあり、1つは「ペール・エ・モガン」（文字通り「マギの老人」）であり、もう1つは「デイル・エ・モガン」（文字通り「マギの修道院」）である。[ 9 ]

ギリシャ・ローマ時代の資料

ヘレニズム時代

現存するギリシア語でマギ（ギリシア語のμάγος（mágos、複数形：magoi ）に由来）に関する最も古い記述は、紀元前6世紀のヘラクレイトス（アプード・クレメンス・プロトレプティクス2.22.2 [ 10 ]）のものである可能性がある。ヘラクレイトスはマギの「不敬虔な」儀式や儀礼を呪った。[ 11 ]ヘラクレイトスが言及している儀式の記述は現存しておらず、ヘラクレイトスが外国人について言及していたことを示すものは何もない。

紀元前5世紀半ばのヘロドトスの記述はよりよく保存されており、彼は小アジアに居住していたイラン人亡命者を描写する際に「マギ」という用語を2つの異なる意味で用いている。最初の意味（『歴史』 1.101 [ 12 ]）では、ヘロドトスはマギをメディア人の部族/民族（民族）の一つとして述べている。別の意味（1.132 [ 13 ]）では、ヘロドトスは「マギ」という用語を「祭司階級」を指す一般的な用語として用いているが、「その民族的起源についてはその後一度も言及されていない」と述べている。 [ 8 ]ロバート・チャールズ・ゼーナーは他の記述で次のように述べている。

マギはペルシア、パルティア、バクトリア、コラミア、アリア、メディア、そしてサカ人の間でのみ知られているだけでなく、アラビア、エチオピア、エジプトといったイラン以外の地域でも存在していた。彼らの影響力は小アジアにも広く及んでいた。したがって、マギの祭司階級は、同名のメディア部族とは異な​​るものであった可能性が高い。[ 8 ]

紀元前5世紀という早い時期に、ギリシャ語のmagosは、魔術師の活動、すなわち魔術師の技巧と実践を表すmageiaとmagikeを生み出していた。 [ 14 ]しかし、ほぼ最初から、行為を表す名詞と行為者を表す名詞は分離していた。その後、mageiaは魔術師が実際に行ったことではなく、現代の意味での「魔法」に関連する何か、すなわち自然界に効果をもたらすために超自然的な手段を用いること、あるいは策略や手品によってこれらの効果を達成しているように見せかけることを指すようになった。[ 14 ]初期のギリシャ語のテキストでは、典型的に軽蔑的な意味合いがあり、それがmagosの意味に影響を与え、奇術師やペテン師を意味するようになった。[ 15 ]紀元前5世紀半ばにはすでにヘロドトスはマギを予兆や夢の解釈者とみなしていた（『歴史』 7.19、7.37、1.107、1.108、1.120、1.128 [ 16 ]）。[ 17 ]

ヘレニズム時代以前のギリシャ史料には、ペルシアのアケメネス朝宮廷で直接経験を積んだ紳士軍人クセノポンの記述がある。紀元前4世紀初頭の『キュロパエディア』において、クセノポンはマギをあらゆる宗教問題の権威として描写し（8.3.11）、将来の皇帝の教育に責任を持つと想像している。ヌミディアのプラトン主義哲学者アプレイウスは、プラトンの概念に基づき、マギを「賢者であり哲学者である王」とみなすべきであると述べている。[ 19 ]

ローマ時代

ローマのカタコンベの東方三博士の礼拝が刻まれた石棺の板、3世紀

マギが「魔法」（ギリシャのマギコス）と結び付けられるようになると、ギリシャ人がゾロアスターのイメージを魔術師へと変化させたのは自然な流れでした。[ 20 ] 1世紀の大プリニウスは「ゾロアスター」を魔法の発明者として挙げていますが（博物誌xxx.2.3）、 「分業の原則により、ゾロアスターはギリシャとローマ世界に闇の魔術を紹介した責任の大部分を免れたようです。その疑わしい栄誉は、別の伝説的なマギであるオスタネスに与えられ、偽典的な魔法文学のほとんどは彼に帰せられました。」[ 20 ]プリニウスにとって、この魔法は「怪物のような技術」であり、ギリシア人に魔法に対する「欲望」（ aviditatem ）だけでなく、それに対する紛れもない「狂気」（ rabiem）を与えた。また、プリニウスは、ピタゴラス、エンペドクレス、デモクリトス、プラトンなどのギリシアの哲学者たちが海外に渡航して魔法を学び、その後戻ってきて魔法を教えると考えていた（xxx.2.8–10）。

「ゾロアスター」 ― あるいはギリシャ人が想定していたもの ― は、ヘレニズム研究家にとって「マギ」の象徴であり、その教団（あるいはギリシャ人が教団とみなしていたもの）の創始者でした。さらに彼は、主にライバルの文献の信頼性を貶めるために編纂された、膨大な「ゾロアスター教」偽典集成の著者とも考えられていました。「ギリシャ人は最高の知恵は異国の知恵だと考えていた」そして「時間的にも地理的にも遠く離れたゾロアスター以上に優れた、より便利な権威はどこにあるだろうか？」[ 20 ]これらの文献の真贋はめったに問われず、自然に関する論文から降霊術まで多岐にわたりました。しかし、その大部分は天文学的な考察や魔術の伝承に関するものでした。

ゾロアスターが占星術と結び付けられた要因の一つは、その名前、というよりむしろギリシャ人がその名前をどのように解釈したかである。彼の名前は当初、星崇拝（astrothytes「星の犠牲者」）や、生きた星であるZo-と結び付けられていた。後に、さらに精巧な神話的語源が発展した。ゾロアスターは、自らが召喚した星（ -astr- ）から放出される生きた（ zo-）火流（ -ro- ）によって死に、さらには星々が彼を拘束したことへの復讐として彼を殺したという説である。[ 21 ]占星術と結び付けられた二つ目の、そして「より深刻な」[ 21 ]要因は、ゾロアスターがカルデア人であったという概念である。ゾロアスターのギリシャ語での別名はザラタス／ザラダス／ザラトス（アガティアス2.23–25、クレメント・ストロマタ1.15参照）であり、ビデスとクモンによれば、これは彼の名前のセム語形に由来する。スーダの天文学の章には、バビロニア人がゾロアスターから占星術を学んだことが記されている。サモサタのルキアノス（メニポス6）は、「ゾロアスターの弟子であり後継者であるマギの一人に意見を求めるため」にバビロンへ旅立つことを決意した。

宗教的伝統

アブラハムの

ユダヤ教

タルムードには、ユダヤの賢者と様々なマギとの対話例が記録されている。タルムードではマギは魔術師として描かれており、いくつかの記述ではユダヤ教の宗教的慣習を妨害するとして否定的に描写されている。[ 22 ] [ 23 ]いくつかの記述では、賢者が様々なマギの慣習を批判している。例えば、ゾロアスター教の司祭がユダヤの埋葬儀式に直接干渉する埋葬方法のために死体を掘り起こしたという記述がある。[ 24 ]別の例としては、賢者がマギから学ぶことを禁じているものがある。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

キリスト教

サンタポリナーレ ヌオーヴォ聖堂の6 世紀のモザイクに描かれたビザンチン時代の東方三博士の描写
12世紀以降の聖書に登場するマギの伝統的な描写（ヴィセンテ・ジル作『マギの礼拝』）。最年少のマギであるバルタザールは乳香を持ち、アフリカを象徴している。左には中年のカスパルが立っており、黄金を持ち、アジアを象徴している。その膝には最年長のメルキオールがおり、没薬を持ち、ヨーロッパを象徴している。

mágos（ギリシア語）という言葉とその変形は、旧約聖書と新約聖書の両方に登場します。[ 28 ]通常、この言葉は「魔術師」または「呪術師」と、奇術師や占い師の意味で翻訳され、マタイによる福音書を除くすべての箇所でこのように翻訳されています（例：使徒行伝13:6）。マタイによる福音書では、翻訳によって「賢者」（KJV、RSV）と訳されたり、通常は注釈を付けてMagiと訳されずに残されたりしています（ NIV ）。しかし、聖ユスティノス、オリゲネス、聖アウグスティヌス、聖ヒエロニムスなどの初期の教父たちは、福音書についても例外を設けず、この言葉を通常の意味、つまり「魔術師」と翻訳しました。[ 29 ]マタイによる福音書には、幼子イエスの誕生直後、東方の博士たちが敬意を表すために彼を訪ねたことが記されている（2 :1–2:12）。福音書には、東方の博士たちがユダヤの王の誕生を星の出現によって知らされた様子が記されている。エルサレムに到着した彼らは、ユダヤの王の生誕地を突き止めるためにヘロデ王を訪ねた。ヘロデは動揺し、幼子のことは聞いていないと告げたが、メシアはベツレヘムで生まれるという預言を伝えた。そして、博士たちに幼子を見つけたら知らせてほしいと頼み、自分も幼子に敬意を表した。ベツレヘムの星に導かれて、博士たちはある家で幼子イエスを見つけた。彼らは幼子に敬意を表し、「黄金、乳香、没薬の贈り物」を捧げた。 (2.11) 夢の中で、彼らはヘロデのもとに戻らないように警告され、別の道を通って故郷へ戻ります。1世紀後半に成立して以来、多くの外典によって福音書の記述は装飾されてきました。マタイ伝2章16節は、ヘロデが博士たちから、誕生から2年が経過していることを知ったことを示唆しており、そのため2歳以下の男の子はすべて虐殺されたとされています。

第 8 章に出てくるシモン・マグスの有名な話に加えて、使徒行伝( 13:6–11 ) には、キプロス島のパフォスのローマ総督セルギウス・パウルスの顧問を務めたもう一人のマグスについても記述されています。このユダヤ人はバル・イエス (イエスの息子)、あるいはエルマスと呼ばれていました。(ヨセフスは、カイサリアのフェリクスの宮廷で働いていたアトモスという別のキプロスのマグスについても言及しています。)

正典外のキリスト教史料の一つであるシリア語幼年福音書の第3章には、東方の三博士の物語が記されており、これはマタイによる福音書の物語と非常によく似ています。この記述では、東方の三博士たちが幼子イエスを探し求めるきっかけとなった預言の出典としてゾロアスター教が挙げられています。[ 30 ]

イスラム教

アラビア語で「マギアン」（majus ）はゾロアスター教徒を指します。この用語はコーランの第22章17節に登場し、復活の日に裁かれる宗教のリストの中で、ユダヤ教徒、サービア教徒、キリスト教徒と並んで「マギアン」が挙げられています。[ 31 ]

東部

ダルミック

ヴァラハミヒラのブリハット・サムヒタ、西暦 1279 年のヤシの葉写本、プラティマ ラクシャナ、サンスクリット語

インドでは、サカルドゥイピヤ・バラモンは、サンバ・プラーナ、バヴィシュヤ・プラーナ、マハーバーラタに記されているように、ミトラヴァナ（ムルターン）でミトラ（スーリヤ）の礼拝を行うために招かれた10人のマガ（サンスクリット語でमग ）司祭の子孫であると考えられています。彼らの故郷は、シャーカドヴィーパと呼ばれる神話上の地域でした。ヴァラハミヒラ（505年頃 - 587年頃）によると、太陽神（ミトラ）の像は「北方」（中央アジア）の衣装、特に乗馬ブーツを身に着けている姿で表現されています。インドの一部のバラモン共同体は、マガの子孫を辿ることができます。ヴァラハミヒラのようなインドの古典天文学者や数学者の中には、マガの子孫であると考えられている人もいます。[ 32 ] [ 33 ]

ヴァラハミヒラは、太陽像の設置と奉献はマガ（聖職者）によって行われるべきであると規定している。アル＝ビールーニーは、ムルターンの太陽神殿の司祭がマガであったと述べている。マガはインドのいくつかの場所に植民地を持ち、コナーラク、マルタンダ、その他の太陽神殿の司祭を務めていた。[ 34 ]

中国のシャーマニズム

中国の青銅器に書かれた「巫」という文字

ヴィクター・H・メア（1990）は、中国語のwū（巫「シャーマン、魔女、魔法使い、マジシャン」）は、古代ペルシア語の* maguš「魔術師、マジシャン」からの借用語である可能性があると示唆した。メアは古代中国語の* m y agを復元している。[ 35 ]古代中国語の形態の復元はやや推測的なものである。メアの* m y ag （巫）の軟口蓋音の末尾の-gは、いくつかの古代中国語の復元（董同河の* m y wag、周発高の* mjwaγ、李芳貴の* mjag ）に見られるが、すべてに見られるわけではない（ベルンハルト・カールグレンの* m y woとアクセル・シュースラーの* ma）。

メアは、1980年に陝西省阜豊県の周王朝宮殿で行われた発掘調査で発見された、紀元前8世紀に遡る、紛れもなくコーカソイドまたはユーロポイドの特徴を持つ2体の小像について報告している。小像の1体の頭頂部には、☩の刻み目が刻まれている。

メアの提案は、饒宗一（1990）の提案に基づいており、この提案では、呉巫を表す青銅器の「十字印」の文字が、新石器時代の西アジアで発見された同じ形状、具体的にはハラフ時代の女神像の肩に彫られた十字印と関連していると主張している。[ 36 ]

現代における用法

1980年代、サダム・フセイン率いるバース党は、イラン・イラク戦争中に、コーランにおける「マジュス」という語を、口頭でも公文書でも、イラン人に対する民族差別用語として用いた。2000年の論文は、この用法のプロパガンダ的意味合いを詳述している。

これらの文書の中でイラン人を「マジュス」と呼ぶことで、治安当局はイラン人が誠実なイスラム教徒ではなく、むしろイスラム以前の信仰を密かに実践していると示唆した。したがって、彼らの目には、イラク戦争はアラブ民族主義のための闘争だけでなく、イスラムの名の下に行われた軍事行動としても映ったのである。[ 37 ]

参照

  • アナキティス（「必要の石」） - 古代のマギが水から精霊を呼び出すために使用した石
  • 公現祭（1月6日） – 東方の三博士が幼子キリストを訪れたことを記念するキリスト教の祝日
  • 火の神殿 – ゾロアスター教の礼拝所

注記

参考文献

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