| 道教 | |
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| 分類 | 中国語 |
| 聖書 | 道徳経 |
| 神学 | 非神論、超神論、多神教 |
| 地域 | 内陸中国 |
| 言語 | 古典中国語 |
| 創設者 | 老子 |
| フォロワー数 | 推定 (道教徒と呼ばれる) |
| Part of a series on |
| Taoism |
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道教(/ ˈ t aʊ . ɪ z əm / ⓘ , / ˈ d aʊ . ɪ z əm / ⓘ ) は中国固有の哲学的および宗教的伝統であり、道道 (中国語道; ピンイン:dào、発音: /tɑʊ̯/(IPA道教は、中国哲学において様々な意味を持つが、その翻訳語には「道」「道路」「経路」「技法」などがあり、道教においては一般的に、究極的には現実の根底にある。 [ 2 ] [ 3 ]道教の思想は、道教の伝統における様々な実践、数学の観念化などに影響を与えており、瞑想、占星術、気功、風水、内的錬金術。 [ 4 ]道教の実践における共通の目標は自己修養、道へのより深い理解、より調和のとれた存在である。道教の倫理は様々だが、一般的には、楽な行為、自然さ、簡素さ3つの宝。
道教思想の中核は、戦国時代初期(紀元前 450年頃 ~紀元前 300年頃)に結晶化しました。この時代には、道教哲学の基本文献として広く認められている警句的な『道徳経』と逸話的な『荘子』が大部分が編纂されました。これらは、その後数世紀にわたって蓄積された道教文献の中核を成し、西暦5世紀以降、僧侶によって『道蔵経』としてまとめられました。 [ 5 ]初期の道教は、商周の国教、自然主義、墨家、儒教、様々な法家理論、そして『易経』や『春秋』など、多様な影響を受けていました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
道教と儒教の間には大きな違いが生じた。道教は人間の経験における自然さと自発性を重視するのに対し、儒教は家族、教育、共同体、国家といった社会制度を、人間の繁栄と道徳的発達に不可欠なものとみなす。しかしながら、両者は相容れない、あるいは排他的なものとは見なされておらず、「人間、社会、君主、天、宇宙」に対する多くの見解を共有している。[ 9 ]仏教が中国に伝来した際の道教と仏教の関係は、相互影響関係として特徴づけられ、道教徒と仏教徒の間では長年にわたる言説が共有されてきた。唐王朝(618-907)に興った独特の大乗仏教の伝統である禅には、道教の思想が数多く取り入れられている。
多くの道教宗派は、他の伝統と共通する神々を認めており、道教の美徳を体現する超人的な存在として崇拝されています。神々は大きく分けて「神」と仙人(または「仙人」)の2つのカテゴリーに分けられます。仙人は強大な超自然的な力を持つ不死の存在であり、また、道徳心と道徳観を重んじる人物を表しています。道教の思想は様々な宗派との融合によって数千年にわたり中国文化に深く根付いているため、どの宗派を「道教」とみなすべきかはしばしば明確ではありません。
道師(道教の師)という称号は、伝統的に道教組織内で聖職に就いた聖職者のために用意されており、彼らは自らの正式な伝統を中国の民間宗教のそれと区別しています。[ 10 ]道教の哲学は、一般的に強い階層構造への動機付けに欠けているものの、政治、戦争、そして道教組織の理論的基礎となることが多かったです。[ 11 ]道教の秘密結社は、後漢の黄巾の乱を引き起こし、道教的神権政治と呼ばれるものを作ろうとしました。[ 12 ]
今日、道教は中国政府によって公式に認められた五つの宗教教義の一つであり、香港とマカオでも公式の地位を有しています。[ 13 ]台湾では主要な宗教とみなされており、[ 14 ]中華圏と東南アジアにも多くの信者がいます。西洋では、道教は様々な形態をとっており、歴史的な実践を踏襲したものもあれば、高度に統合された実践もあり、様々な形で新宗教運動として特徴づけられています。
用語
[編集]| 道教 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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道という漢字は道を表し 、「方法」「道筋」「技術」「教義」などと訳されることが多い。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語 | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 羽生ピンイン | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 「道の宗教」 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | Đạo giáo | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| チョハン | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 韓国名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハングル | 도교 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 道敎 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 道教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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スペル
[編集]「Tao」と「Dao」は、同じ中国語「道」の異なるローマ字表記です。
- 「Tao」は、20 世紀後半まで英語圏で主流だったWade–Giles表記法のローマ字表記であり、スペルが確立された特定の用語に現在でも使用されています。
- 「Dao」は、1950年代に中国で正式に採用された漢語ピンイン方式のローマ字表記であり、ウェード・ジャイルズ方式のローマ字表記に取って代わった。
標準的な中国語と英語の発音
[編集]道の標準中国語の発音は/tau̯˥˨/です。英語の/daʊ/(英語の「Dao」の発音)や/tʰaʊ/(英語の「Tao」の発音)は、道の標準中国語の発音とは異なります。道の語頭の子音は有声音でも無声音でもありません。
英語と標準中国語で使用される語頭子音の違いにより、中国語のローマ字表記方法が異なる可能性があり、その結果、同じ中国語の用語に「Tao」と「Dao」の両方の綴りが見られると、英語話者が混乱する可能性があります。
ある権威者は、「tie」(/tʰ/ )のような⟨t⟩の発音を「誤発音」と呼んでおり、これはもともと「不器用なウェード・ジャイルズ方式」によって引き起こされたものであり、ほとんどの読者を誤解させたと述べています。[ 15 ]標準的な中国語音韻論には、英語音韻論と同じ音目録がありません。ウェード・ジャイルズローマ字表記法ではラテンアルファベットでの綴りが提供されますが、英語の単語と同じように正確な英語の発音を示すことを意図したものではありません。
分類
[編集]「道教」という言葉は、関連性はあるものの異なる2つの中国語の用語を翻訳するのに使われています。[ 16 ]
- 道教哲学の概念や用語を共有する組織化された宗教運動の系統を包括する用語。具体的には「道の教え」(道教; dàojiào [ 17 ])と翻訳でき、道教の「宗教そのもの」、または道教の「神秘的」または「典礼的」な側面として解釈されることが多い。[ 18 ] [ 19 ]天師派はこの意味でのよく知られた初期の例である。
- 道教の中核文献そのものに基づく哲学的教義を指し、「道の哲学的学派」あるいは「道学」(道家; dàojiā ; 「道の学派」、あるいは道學; dàoxué ; 「道の研究」)と訳される用語。これは後に戦国時代の百家思想の一つとみなされるようになる。このような哲学学派を指して「道」という言葉が使われた最も古い記録は、漢代の歴史家による著作に見られる:[ 20 ] [ 21 ]例えば、左丘明の『左傳; Zuǒzhuàn』や『史記』など。この特定の用法は、天主やそれに関連する後の宗教の出現に先立って用いられた。 『荘子』の著者である荘周が『道徳経』の本文に精通していた可能性は低く、荘子自身もこの用語が使われる前に亡くなっていた可能性がある。[ 21 ] [ 22 ]

哲学における道教と道教的宗教との区別は、古くから深く根付いている。実証哲学としての道教は、個人の現実と、自然界と社会の両方を包含する、現実的かつ価値あるすべてのものとの全体的な統合を目指す。[ 23 ]しかし、「道」そのものへの最も初期の言及は、典礼的または明確な超自然的性格をほとんど持たず、抽象的な形而上学の文脈、あるいは人間の繁栄に必要な通常の条件の文脈で用いられている。この区別は中国人の日常的な文脈でも依然として理解されており、馮有藍や詠致禅といった近世中国史・哲学の学者にも反映されている。道家(ダオジア)という用語は、西漢の紀元前100 年頃に使用され、老旦や荘周といった、当時台頭しつつあった道教の経典の著者とされる人々を指して用いられた。[ 24 ] [ 25 ]
『道徳経』と『荘子』自体、そしてそれらについて書かれた初期の二次資料は、特定の超自然的存在論を提示していません。しかしながら、宗教的な道教が民間信仰と哲学的な道教の教えの統合から生まれたことは明らかです。初期の自然主義的な道教は、漢代以前および漢の思想家によって採用され、宋代まで使用され続けました。その中には、道教と称されたり、自らを道教と自認したりすることが多かった、私的なカルトや国家公認のカルトを明確に拒絶した人々も含まれていました。
しかし、この区別は、西洋や日本を背景とする一部の宗教学者によって異議を唱えられたり、否定されたりしており、彼らはしばしば独自の解釈モデルや技法を用いている。[ 26 ]この見解は、道教の伝統における宗教的・哲学的特徴は不可分であると特徴づけている。イザベル・ロビネットやリヴィア・コーンといった中国学者は、「道教は統一された宗教ではなく、常に様々な独自の啓示に基づく教えの組み合わせから成り立ってきた」と述べている。この区別は、異なる流派、宗派、運動を分類しようとする際には、解釈上の困難を伴う。[ 27 ]ラッセル・カークランドは、「アジアと西洋の両方で道教を真剣に研究してきた学者のほとんど」がこの「単純な二分法」を放棄したと述べている。[ 28 ]ルイス・コムジャシーは、これは根拠のない誤解であると書いている。「道教を『思想』(sixiang)と結びつけ、道教を『宗教』(zongjiao)と結びつけるのは、主に初期の中国文学者、ヨーロッパの植民地主義者、そしてプロテスタントの宣教師の解釈に根ざした現代中国の構築物である。例えば、同時代の新儒学者は、儀式に参加することなく、しばしば自分自身を道教徒であると自認している。」[ 29 ]
対照的に、コムジャシーは道教を「複雑性と多様性を特徴とする統一された宗教的伝統」と特徴づけ、歴史的にこれらの用語はいずれも「哲学」対「宗教」という二分されたモデルに基づいて理解されていなかったと主張している。道家(どうか)は道教文献の分類上のカテゴリーであり、最終的には中世初期の道教運動や僧侶に適用された。[ 30 ]一方、「道教」はもともと道教の伝統を仏教と明確に区別するために使われていた。したがって、 「道教」には道家も含まれていた。[ 30 ]コムジャシーは、最古の道教文献もまた「師弟の系譜からなる宗教共同体を明らかにしている」と指摘し、したがって「道教は最初から宗教的伝統であった」としている。[ 30 ]哲学者の程重英(チョンイン・チェン)も同様に、道教を中国の歴史と伝統に根ざした宗教と見なしつつも、様々な「哲学と実践的知恵の形態」を前提としている。[ 31 ]程忠英はまた、道教における「天国」の見方は「主に観察と瞑想から得られるが、道の教えには人間性とは無関係に天国への道も含まれる」と指摘している。[ 31 ]道教は一般的に、中国の民間宗教の一種とは理解されていない。この二つの包括的な用語には文化的にかなりの重複がある一方で、両者の核となるテーマは互いに大きく異なっている。[ 32 ]
信奉者
[編集]伝統的に、中国語には道教の教義や実践を信奉する一般信徒を定義する用語はなく、彼らは民間宗教の領域に属する。西洋中国学における「道教者」は、伝統的に「道士」 (daoshi /taoshih 、「道の達人」)の翻訳語として用いられており、厳密には道教の僧侶、つまり道教機関の聖職者であり、「道教文化を専門的に代表する」、道教の典礼の専門家であり、したがってその知識と儀式の技能を共同体の利益のために活用できる者を指す。[ 33 ]
道教の僧侶のこの役割は、道教を「地方の宗教の発展のための典礼的枠組み」と定義すること、言い換えれば中国宗教の枠組み、つまり学者であり道教の入門者でもあるクリストファー・シッパーが著書『道教の体』 (1986年)で初めて提唱したことを反映している。[ 34 ] 道士は、中国宗教における、道教以外の、いわゆる「法師」と呼ばれる、土着の伝統を司る儀式の指導者に匹敵する。[ 34 ]
「道教徒(dàojiàotú 、道教徒、道の信奉者)」という用語は、「道教の在家信者」という意味で、20世紀に中国で西洋の「組織化された宗教」というカテゴリーが導入された時点まで遡る現代の発明であるが、道教が依然として中国宗教のより大きな組織における「教団」であり続けている中国社会の大部分にとって、それは何の意味も持たない。
歴史
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古典道教とその源泉
[編集]ハロルド・ロスのような学者は、初期の道教は師弟共同体の一連の「内的修行の系譜」であり、道との合一を達成する方法として、内容のない非概念的な否定的な瞑想を強調したと主張している。 [ 35 ]ルイス・コムジャシーによると、彼らの世界観は「道を神聖なものとし、宇宙と個々の存在を道の顕現として強調した」。[ 36 ]これらの共同体は、方師(方法師)共同体と密接な関係があり、混交していた。[ 37 ]ラッセル・カークランドのような他の学者は、漢王朝以前には真の「道教徒」や「道教」は存在しなかったと主張している。その代わりに、様々な行動、実践、解釈の枠組み(易経、陰陽思想、墨家、「法家」、「儒家」の思想など)があり、最終的に「道教」の最初の組織化された形態に統合されました。[ 38 ] [ 39 ]
道教の初期の主な資料としては、内爺、荘子、道徳経などがある。[ 40 ]老子に帰せられる道徳経は、学者によれば紀元前4世紀から6世紀の間に書かれたものである。[ 41 ] [ 42 ]一般的な言い伝えでは、老子が道教を創始したとされている。[ 43 ]老子の歴史性には異論があり、多くの学者は彼を伝説的な創始者とみなしている。[ 44 ] [ 45 ]
西洋では道教は老子から生まれたとされることが多いが、多くの中国の道教徒は、黄帝が多くの戒律を定めたと主張しており、[ 46 ]その中には「長寿」の追求も含まれる[ 47 ] 。伝統的に、黄帝が道教を創始したのは、「平穏な住民が自然法に従って調和のとれた生活を送り、初期の道教が唱えた美徳と驚くほどよく似た理想の王国を夢見ていた」ためだと言われている。夢から覚めた黄帝は、住民の間に秩序と繁栄をもたらすために、自らの王国にこれらの美徳をもたらそうとした[ 48 ] 。
その後、道教は発展し、二つの宗派に分かれました。一つは呪術を主とする正易道教、もう一つは内なる錬金術を主とする全真道教です。伝統的な道教の思想、内容、宗派は多様で、「すべてを内に吸収し、すべてを外に混ぜる」という理念を反映しています。[ 49 ]
初期の道教は、殷王朝と周王朝の宗教に見られる占い、祖先崇拝、天国(天)の概念と人間との関係などの考えを参考にしていました。 [ 7 ]カークランドやリヴィア・コーンなどの現代の道教学者によると、道教の哲学は、戦国時代(紀元前4世紀から3世紀)の多くの学派、すなわち墨家、儒教、法家理論家(無為を説く神不海や韓非など)、博物学派(道教の主要な宇宙論的アイデアである陰陽五行の根拠)、中国の古典、特に易経と呂氏春秋を参考にして発展しました。[ 50 ] [ 7 ] [ 8 ]
一方、イザベル・ロビネは、道教の出現における4つの要素を特定している。それは、『道徳経』と『荘子』に見られる教え、恍惚状態に至るための技法、長寿と仙人(仙人)になるための修行、そして悪魔祓いの修行である。[ 44 ]ロビネは、道教のいくつかの要素は中国の先史時代の民間信仰に由来する可能性があると述べている。 [ 51 ]特に、道教の多くの修行は、戦国時代の武(中国のシャーマン)と方師(「方術師」、おそらく古代の「記録保管人・占い師」に由来する)の現象から影響を受けている。[ 52 ]
どちらの用語も、「魔術、医学、占い、…長寿の術、そして恍惚とした放浪」や悪魔祓いに身を捧げる人々を指すために使われました。[ 52 ]方師は哲学的に博物学派に近く、占星術や暦の推測に大きく依存して占い活動を行っていました。[ 53 ]初期の道教の伝統、特に南方の楚で強く見られたものにおいて、女性のシャーマンが重要な役割を果たしました。初期の道教運動は、シャーマニズムとは対照的な独自の伝統を発展させつつ、シャーマニズムの要素も吸収しました。[ 54 ]
初期の道教徒の中には、政治活動に参加しない隠者や隠遁者もいたが、道教の原理に基づいた調和のとれた社会の確立を目指す者もいた。 [ 36 ] 荘周(紀元前370年頃~紀元前290年)は道教の隠者の中で最も影響力のある人物であった。一部の学者は、彼が南方に住んでいたため、中国のシャーマニズムの影響を受けた可能性があると考えている。[ 55 ] 荘周とその信奉者たちは、自分たちが古代の伝統と当時の伝説的な王国の生活様式の継承者であると主張した。[ 56 ]道教に影響を与えた可能性のある道教以前の哲学者や神秘主義者には、シャーマン、植物や地質の特性を理解するのに熟練した博物学者、占い師、初期の環境保護主義者、部族の首長、宮廷の書記官、政府の一般人、中国諸国の貴族、難民コミュニティの子孫などが含まれていた。[ 57 ]
初期の道教の重要な運動では神の存在が無視され、神を信じる多くの人々は、他のすべての生命と同様に、道の自然法則に従うと考えていました。[ 58 ] [ 59 ] 『道徳経』とほぼ同時期に、道は「すべての存在の基礎」であり、神よりも強力であり、祖先であり母なる女神である神のような存在であると信じた人もいました。[ 60 ]
初期の道教徒は、存在を支配する超自然的な法則だと考えられているものを見つけようと、自然界を研究しました。[ 42 ]道教徒は中国で最初の科学的原理を創造し、その信仰体系は、その始まりから科学的、哲学的、宗教的な概念を融合していることで知られています。[ 42 ]
初期に組織化された道教
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漢王朝(紀元前206年~220年)までには、道教の様々な源泉が、蜀(現在の四川省)の国で一貫した儀礼の伝統に融合した。[ 55 ]道教の最も初期の形態の一つは、漢時代(紀元前2世紀)の黄老運動であり、当時影響力のある思想学派であった。[ 61 ]『淮南子』と『太平経』はこの時代からの重要な源泉である。[ 62 ]漢王朝では、紀元前2世紀の大部分の期間に存在した様々なグループのために、多くの既存の形態を複数の方法で融合させた、組織化されていない形の道教が人気があった。[ 63 ]また、漢の時代には、『道徳経』に関する現存する最も古い注釈である『鶴上功注釈』と『項爾注釈』が書かれた。[ 64 ] [ 65 ]
道教の最初の組織化された形態は天道であり、これは2世紀末の五穀米運動から発展しました。五穀米運動は張道凌によって創始されました。張道凌は142年に老子の幻視を受け、世界の終末が近づいていると主張したと言われています。[ 66 ] [ 12 ]張道凌は人々に悔い改め、来たるべき大災害に備えるよう教え、その後、彼らは新たな大平和の時代の種となるだろうとしました。これは、男女が献酒係として活動し、庶民の世話をする大衆運動でした。[ 67 ]山東省では「大平和の道」と呼ばれる関連する運動が起こり、漢王朝に取って代わることで新しい世界を築こうとしました。この運動は黄巾の乱につながり、長年の血なまぐさい戦争の末、鎮圧されました。[ 12 ]
天師運動はこの時代を生き延び、漢民族に取って代わろうとする試みには参加しなかった。そのため、彼らは成長し、三国時代には影響力のある宗教となり、儀式的な懺悔と祈願に重点を置き、組織化された宗教構造を発展させた。[ 68 ]天師流派は215年に曹操によって正式に認められ、曹操の権力掌握を正当化した。[ 69 ]老子は紀元前2世紀半ばに皇帝から神格化された。[ 70 ]
初期の道教運動でもう一つ重要なのが太清(大明)で、これは外丹(外錬金術)の伝統で、辰砂、鉛、水銀、鶏冠石などの有毒物質を使った不老不死の薬の調合や儀式、浄化の実践を通じて不老不死を求めた。 [ 71 ]
この時点以降、道教は、儒教と法家の融合した伝統ほど、法律の制定に大きな影響を与えなくなりました。[要出典]
三国六朝時代
[編集]三国時代は、哲学的探究を重視し、儒教の教えと道教思想を融合させた玄学(深智)の伝統が興隆した時代であった。この運動には、王弼(226年~249年)、何厳(249年没)、項秀(223年?~300年)、郭襄(312年没)、裴薇(267年~300年)といった学者が参加した。[ 72 ]後世に影響を与えたもう一人の人物は、4世紀の錬金術師葛宏で、彼は内心の修養に関する道教の重要な書物である『包朴子』(簡素を包む師)を著した。[ 73 ]
六朝(316-589)時代には、二つの新しい道教の伝統、すなわち上清流と霊宝流が興隆しました。上清流は、364年から370年にかけて楊熙という人物に神々や精霊が与えた一連の啓示に基づいています。リヴィア・コーンが記しているように、これらの啓示には天界の詳細な描写に加え、「シャーマニズム的な旅、恍惚状態への旅、視覚化、錬金術的な調合といった具体的な方法」が含まれていました。[ 74 ]上清流の啓示はまた、多くの新しい道教の経典をもたらしました。[ 75 ]
同様に、葛超璽は397年から402年にかけて、後に霊宝学派の基礎となる一連の経典を編纂しました。霊宝学派は後宋代(960~1279年)に最も影響力を持ち、経文の朗誦と護符の使用に重点を置きました。[ 76 ] [ 77 ]霊宝学派は「浄め」と呼ばれる浄化の儀式を行い、護符に力を授けました。霊宝学はまた、大乗仏教の要素も取り入れました。コーンによれば、彼らは「仏教の宇宙観、世界観、経典、そして実践の側面を統合し、仏教経典を忠実に模倣した膨大な道教文献集を創り出した」とのことです。[ 78 ]ルイス・コムジャシーもまた、彼らが「普遍救済」(普陀)を推進する中で、大乗仏教の普遍主義を取り入れたと指摘しています。 [ 79 ]
この時期、殷通という地元の道教の師によって、中南山に最初の道教の僧院施設(仏教の僧院制度の影響を受けた)である楽観が設立されました。この伝統は北天の師と呼ばれ、彼らの主要な経典は『西聖経』でした。[ 80 ]
6世紀、道教徒たちは様々な伝統を統合し、仏教や儒教に対抗できる統一された道教へと発展させようと試みました。そのために、彼らは「三洞」として知られる図式を採用しました。これは、仏教の「三乗」に基づいて、学者の陸秀景(406-477)が初めて提唱したものです。三洞とは、三王と関連する洞(洞真) 、霊宝と関連する洞(洞玄)、そして無上明の伝統と関連する洞(洞神)です。[ 81 ]陸秀景はこの図式を用いて、道教の経典や神々を整理しました。陸秀景は、中国皇帝の命により出版された『道蔵』 (道教の経典)の初版の編纂にも尽力しました。ラッセル・カークランドによれば、「いくつかの重要な意味において、道教を創始したのは真に陸秀卿であった。なぜなら、彼は『道の教え』(道教)の境界と内容を確立した共通の経典を初めて共同体に受け入れさせたからである。陸秀卿はまた、道教の伝統における儀礼活動を再構成し、新たな典礼体系を考案した。これは今日に至るまで道教の実践に影響を与え続けている。」[ 82 ]
この時期には三清浄なるものが発展し、異なる道教の伝統の高位の神々を共通の三位一体に統合し、今日まで影響力を持ち続けている。[ 81 ]
後の帝国
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統一された道教的アイデンティティを持つ新しい統合道教は、唐の時代に中国で正式な地位を獲得した。この伝統は道教(道の教え)と呼ばれた。 [ 83 ]唐の時代は道教の影響力の絶頂期であり、無上明祖師に率いられた道教が中国で支配的な宗教であった。[ 84 ] [ 85 ] [ 83 ]ラッセル・カークランドによると、この新しい道教の統合は、社会のあらゆる階層に訴えかけ、大乗仏教に基づいた霊宝学派の教えに主な基盤を置いていた。[ 86 ]
唐代において最も重要な人物は、宮廷道士であり著述家であった杜光亭(850-933)であろう。杜は道教の儀式、歴史、神話、伝記に関する数多くの著作を著した。また、戦乱と敗戦の時代を経て『道蔵』を再編・編集した。 [ 87 ]
唐の時代には、数人の皇帝が道教のパトロンとなり、僧侶を宮廷に招いて儀式を執り行わせ、君主の威信を高めた。[ 88 ]高宗皇帝は道徳経を科挙の試験のテーマにするよう布告した。 [ 89 ] 7世紀の太宗皇帝の治世には、五龍寺(武当山の最初の寺院)が建立された。[ 90 ]武当山はやがて道教の主要な中心地となり、道教武術(武当拳)の本拠地となった。
玄宗皇帝(在位712-755)も熱心な道教徒で、様々な道教の著作を著した。リヴィア・コーンによれば、「高位の師、儀式の専門家、道教の詩人、司馬承真などの官職の祖師たちと頻繁に会っていた」という。[ 91 ]彼は道教の形式に基づいて帝国の儀式を再編成し、道教の神社や寺院を後援し、道教に基づいた別の試験制度を導入した。[ 91 ]唐代のもう一人の重要な道教徒は呂洞賓で、金丹瞑想の伝統の創始者であり、内丹(内錬金術)実践の発展に影響を与えた人物であると考えられている。
同様に、徽宗をはじめとする宋代の皇帝たちは、道教の普及、道教文献の収集、そして『道蔵』の改訂版の出版に積極的に取り組みました。[ 92 ]宋代には新たな経典が生まれ、儀礼者や道教儀礼の新たな動きが見られました。その中で最も人気があったのは雷祭(レイファ)でした。雷祭は天界の雷を想起させる守護と祓いの儀礼であり、新たな天心(ティエンシン)の伝統や童子(トンチュ)の流派の中心となりました。[ 93 ]
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12世紀、山東省で王重陽(1113-1170)という聖人が全真学(完全完成)を創設しました。これは、「鬼神」を崇拝し、それらに取って代わった宗教的な道教の伝統に対抗するためでした。[ 94 ]この学派は、内面の変容、[ 94 ]神秘体験、[ 94 ]出家、そして禁欲主義に重点を置いていました。[ 95 ] [ 96 ]全真学は13世紀から14世紀、そして元の時代に繁栄しました。全真学は仏教と儒教の要素を道教の伝統に融合させた習合的な学派でした。王重陽によれば、「三つの教え」(仏教、儒教、道教)は「調べれば一つの学派に過ぎない」のです。[ 97 ] [検証失敗]邱楚基師がチンギス・ハーンと会見し、チンギス・ハーンが彼を中国のすべての宗教の指導者にし、全真団体を課税から免除したことで、全真は中国で最大かつ最も重要な道教の学派となった。 [ 98 ] [ 99 ]もう一人の全真重要な人物は、内臓錬金術の古典である『烏真篇』の著者であり、全真南派の創始者である張伯端である。
宋代には、中国南部の張氏の道教徒の間で正一道の伝統が本格的に発展しました。 [ 100 ]この儀式に重点を置いた伝統は、その後の皇帝にも支持され、今日まで続いています。[ 101 ]
元朝時代、中国北部の道教はチベットの文化的慣習、中国の民間宗教(多くの場合、元朝の領土の西部)、そしてチベット仏教から影響を受けました。[ 102 ]
明王朝(1368–1644)の時代、儒教、道教、東アジアの仏教の側面が新儒学の中で意識的に統合され、最終的には国家官僚機構のための帝国の正統思想となった。[ 103 ]道教の思想は、王陽明や詹若水などの新儒教の思想家にも影響を与えた。[ 104 ]明の時代には、八仙(そのうち最も重要なのは呂洞賓)の伝説が注目を集め、地方の演劇や民俗文化の一部となった。[ 105 ]洪武帝などの明の皇帝は、道教徒を宮廷に招き、王位の権力を高めると信じられていた道教の儀式を執り行い続けた。これらの中で最も重要なのは、明代の主要な守護神であった道教の神、玄武(完璧な戦士)と関係のあるものでした。 [ 88 ]
明代には、道教と仏教、儒教の教えを融合させ、「清浄、明晰、忠孝」を重視する景明学(「清明」)が台頭した。 [ 106 ] [ 107 ]この学派は、内外の錬金術、断食(ビグ)、呼吸法などを軽蔑した。代わりに、精神修養によって心の本来の清浄さと明晰さ(欲望や感情によって曇ってしまう可能性もある)を取り戻すことに焦点を当てた。[ 106 ]この学派の主要人物には、徐遜、劉涛、黄元基、徐易、劉元然らがいる。これらの人物の中には、帝都で教鞭をとり、爵位を授与された者もいる。[ 106 ]儀礼や修行ではなく、日常生活における実践的な倫理と自己修養を重視したため、この学派は文人層の間で非常に人気があった。[ 108 ]
清朝(1644~1912年)は、主に仏教と儒教を推進した。[ 108 ]そのため、この時期に道教の地位と影響力は低下した。18世紀には、清朝の皇室図書館から事実上すべての道教の書物が排除された。[ 109 ]
清朝時代には、王坤阳(1552–1641)による龍門流(「龍門」)も誕生した。これは中国南部の全真宗の分派で、白雲寺に定着した。[ 110 ] [ 111 ]劉一鳴(1734–1821)や閔一徳(1758–1836)といった龍門派の著者は、『金華秘伝』などの著書を通じて道教の内功錬金術の普及と保存に努めた。[ 112 ]龍門流は、景明の伝統が発展させた禅仏教と新儒教の要素と全真宗と内丹の教えを融合させ、広く知識階級に受け入れられた。[ 113 ]
近世の道教
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19世紀から20世紀にかけて、道教は宗教的迫害と、いわゆる屈辱の世紀に中国を襲った数々の戦争や紛争の結果、大きな破壊を受けました。この迫害の時代は、儒教的偏見、中国の伝統に反する近代主義イデオロギー、ヨーロッパと日本の植民地主義、キリスト教布教活動など、多くの要因によって引き起こされました。[ 114 ] 20世紀までに、『道徳綱』の完全な写本は北京の白雲寺に保管されている1冊だけしか残っていませんでした。[ 115 ]この時代における重要な道教の人物は陳応寧(1880-1969)です。彼は初期の中国道教協会の主要メンバーであり、道教の実践を奨励する多くの書籍を執筆しました。[ 116 ]
文化大革命(1966~1976年)の間、多くの道教の僧侶が俗人化され、労働収容所に送られ、多くの道教の聖地や寺院が破壊されたり、世俗化されました。[ 117 ] [ 118 ]この時期には、道教徒が中国から大量に流出しました。彼らは韓国、マレーシア、シンガポール、台湾、タイ、そしてヨーロッパや北米へと移住しました。このように、共産党による弾圧は、道教徒を世界中に広め、道教を世界宗教へと押し上げる結果をもたらしました。[ 119 ]
1910年代には、道教の不死の教義と、死後「不死の住まい」に住むまで待つという考えは、道教の信仰の中で最も人気があり影響力のある信念の一つでした。[ 120 ]
20世紀は、多くの挫折にもかかわらず、道教にとって創造的な時代でもありました。道教の影響を受けた太極拳の実践は、楊澄甫や孫路堂といった人物の先導により、この時代に発展しました。[ 121 ]孫路堂をはじめとする初期の太極拳の提唱者は、太極拳は道教の仙人である張三豊によって創始された道教の内功であると主張しました(ただし、現代の学者はこの主張には信頼できる歴史的証拠が欠けていると指摘しています)。[ 122 ]
後期近代道教
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道教は改革開放期(1979年以降)に復興し始め、中国本土では宗教の自由が拡大した。 [ 123 ]これにより、多くの寺院やコミュニティが修復され、道教文献が出版され、道教の物質文化が保存された。[ 124 ]胡福塵(中国社会学院)や劉暁乾(香港中文大学)といった中国の知識人は、新儒教の台頭と並行する「新道家」(新道家)の開発に取り組んできた。[ 125 ]
1980年代から1990年代にかけて、中国ではいわゆる「気功フィーバー」が起こり、中国全土で気功の人気が急上昇しました。この時期には、多くの道教や道教の影響を受けた新しい宗教が出現しましたが、中でも特に人気を博したのは、藏密功(チベット仏教の影響を受けた密教気功)、中功(中央気功)、法輪功(中国共産党によって非合法化・弾圧された)といった気功関連の宗教でした。[ 116 ]
現在、道教は中華人民共和国で公認されている五つの宗教の一つです。中国本土では、政府は中国道教協会を通じてその活動を規制しています。[ 126 ]中国本土における道教の現状について、リヴィア・コーンは次のように述べています。
道教の施設は国有であり、僧侶は政府から給与を受け取り、複数の部局が収入と行政権をめぐって競争し、修行センターでは正式な出家の準備としてマルクス主義の講座の受講が義務付けられている。それでもなお、五岳、道教の山々、そして主要都市には寺院が次々と建設されている。[ 127 ]
北京の白雲寺は、中国本土における道教僧侶の修行の拠点として今もなお最も重要な場所であり、中国五岳にも影響力のある道教の中心地が存在します。その他の重要な聖地としては、武当山、龍湖山、奇雲山、青城山、泰山、中南山、茅山、老山などが挙げられます。[ 128 ]一方、道教は台湾や香港でもより自由に実践されており、主要な宗教として、中国本土とは異なる独自の特徴や動きを保っています。[ 129 ]道教は、東アジア文化圏全体でも広く実践されています。[ 130 ]


中国国外では、伝統的な道教の慣習の多くが、特に中国人の移住や中国人以外の改宗者によって広まっています。[ 130 ]太極拳や気功などの道教の影響を受けた慣習も世界中で人気があります。[ 131 ]その影響は至る所に見られ、特に占いや魔術の慣習に顕著です。[ 132 ] [要出典]このように、道教は現在、世界中に分布している宗教です。[ 130 ]
道教は伝統的に中国北部[ 133 ] [ 102 ] 、 中国南部[ 134 ]、中国西部[ 102 ]と関連付けられており、中国南部に起源を持つ[ 135 ] 。
20世紀後半、道教は西洋世界に広がり始め、西洋には様々な形の道教コミュニティが生まれ、道教の出版物、ウェブサイト、瞑想や太極拳のセンター、西洋の学者や専門家以外の人々による道教のテキストの翻訳などが見られるようになった。[136] 『道徳経』のような道教の古典は、ニューエイジ運動や「大衆的な西洋道教」、つまり一種の大衆化されたハイブリッドな精神性でも人気を博している。 [ 137 ]ルイス・コムジャシーによると、この「大衆的な西洋道教」は『道徳経』の大衆的な翻訳や解釈、そしてジェームズ・レッグ、アラン・ワッツ、ジョン・ブロフェルド、ジアフー・フェン、ブルース・リーなどの有名人の作品と関連している。[ 138 ]この大衆的な精神性は、中国武術[ 139 ](道教本来とは無関係であることが多い)、アメリカの超越主義、1960年代のカウンターカルチャー、ニューエイジの精神性、永遠の哲学、代替医療からも影響を受けている。[ 140 ]
一方、西洋の伝統的な考えを持つ道教徒は、民族的に中国人であるか、一般的にある程度の中国化、特に中国語と中国文化の採用を前提としていることが多い。これは、ほとんどの伝統的な道教徒にとって、この宗教は中国の民族や文化から切り離されたものとは見なされていないためである。そのため、ほとんどの西洋に改宗した道教グループは、中国人の教師、または中国人の教師に学んだ教師によって率いられている。[ 141 ]著名な西洋の道教協会には、スペイン道教協会、[説明が必要] フランス道教協会、英国道教協会、道教財団(サンディエゴ、カリフォルニア州)、アメリカ道教仏教協会(ニューヨーク)、チンチュン道教協会(サンフランシスコ)、ユニバーサル・ソサエティ・オブ・ザ・インテグラル・ウェイ(Ni Hua-Ching)、ブラジル道教協会などがある。[ 142 ]
西洋で特に人気があるのは、太極拳のような内功、気功、瞑想といった内的武術に焦点を当てたグループです。マンタック・チアのヒーリング・タオのように、内的錬金術に焦点を当てたグループも少数存在します。[ 143 ]伝統的な道教はもともと中国人移民によって西洋に伝わりましたが、近年ではサンディエゴのタオイスト・サンクチュアリやサンフランシスコのダユアン・サークルなど、西洋人が運営する道教寺院も登場しています。コーンは、これらの施設はすべて「伝統的な儀式と道徳経や易経の哲学、そして呼吸法、食事療法、瞑想、気功、柔術といった様々な健康法を組み合わせている」と指摘しています。[ 144 ]
教え
[編集]タオ
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道(タオ、タオ)は、「道」、「道路」、「通路」、「道筋」、「教義」、「道」などを意味する。[ 145 ] リヴィア・コーンは、タオを「宇宙を創造し、文化と国家を支え、善を救い、悪を罰する根底にある宇宙の力」と表現している。文字通り「道」を意味するタオは、物事が自然に発展し、自然が動き、そして生物が宇宙の法則に従って成長し衰退する様子を指す。[ 146 ]タオは究極的には言葉では言い表せないものであり、あらゆる分析や定義を超越する。したがって、『道徳経』は「語られるべきタオは永遠のタオではない」という一文で始まる。[ 146 ]同様に、ルイス・コムジャシーは、道教徒がタオを「暗い」(玄)、「不明瞭な」(胡)、「曖昧な」(黄)、「沈黙した」(黙)と表現してきたと記している。[ 147 ]
コムジャティによれば、道には4つの主要な特徴がある。「(1) すべての存在の源泉、(2) 名状しがたい神秘、(3) 遍在する神聖な存在、(4) 宇宙論的過程としての宇宙」である。[ 148 ]このように、道教の思想は一元論的(道は一つの現実)、汎神論的(自然を神聖なものとみなす)、汎神論的(道は神聖な世界とその向こう側、内在的かつ超越的なものの両方である)と見ることができる。[ 149 ]同様に、詠春拳は道を「存在論的根拠」であり、「自然的、自発的、永遠的、無名、そして言葉では言い表せない唯一のものである。それは万物の始まりであると同時に、万物がその道を進む道でもある」と表現している。[ 150 ] [ 151 ]このように、道は「有機的な秩序」であり、意志を持ったり自意識を持ったりする創造主ではなく、無限で限界のない自然のパターンです。[ 146 ]
さらに、道は個人が自分自身や自然、社会のパターンの中に内在するものと見出すことができるものである。 [ 152 ] [ 146 ]したがって、道はすべての人々の「生来の性質」(性)でもあり、道教徒はこれを究極的に善であると見なす。[ 153 ]自然主義的な意味では、道は目に見えるパターン、「語ることができる道」、つまり観察し記述することができる自然界の律動的なプロセスとパターンである。[ 146 ]したがって、コーンは、道は超越的で言い表せない神秘的な道と、自然で目に見える具体的な道の2つで説明できると述べている。[ 146 ]
道とは現実の過程そのものであり、物事が変化しながらも集い合う道です。これらすべては、変化こそが物事の最も根本的な特徴であるという、中国人の根深い信仰を反映しています。易経では、この変化のパターンは64の関連する力の関係を表す数字、すなわち六十四卦によって象徴されています。道とは、通常陰陽と呼ばれるこれらの力の変化です。[ 154 ]
道教の歴史を通じて、道教徒は道に関して様々な形而上学的見解を展開してきました。例えば、玄学の思想家である王弼は道を無(無、否定、非存在)と表現しましたが、郭襄は無を源泉として否定し、真の源泉は自発的な「自生」(zìshēng 自生)と「自化」(zìhuà 自化)であると主張しました。[ 155 ]もう一つの学派である重玄(チョンシュアン)は、仏教の中観思想の影響を受けた形而上学を展開しました。[ 156 ]
デ
[編集]道(タオ)の能動的な表現は徳(德、dé、TeまたはTehとも綴られ、しばしば徳や力と訳される)と呼ばれる[ 157 ]。つまり、徳は個人が道を生き修めることから生じる。[ 158 ]徳という用語は、従来の儒教的な意味での倫理的な美徳を指す場合もあれば、道(タオ)に従い無為を実践することから生じる、より高次の自発的な種類の賢明な美徳や力を指す場合もある。したがって、それは道(タオ)の力の自然な表現であり、従来の道徳とはまったく異なるものである。[ 159 ]ルイス・コムジャシーは、徳を道(タオ)とのつながりの顕現であり、宇宙論的調和の有益な影響であると説明している。[ 160 ]
ジラン
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自然(じらん、zìrán、tzu-jan、直訳すると「自我」、「自己組織化」[ 161 ])は、道教における中心的な概念と価値観であり、道に沿う方法とみなされています。[ 162 ] [ 163 ]それは万物の「根源的な状態」[ 164 ]と道の基本的性格[ 165 ]を表しており、通常、自発性や創造性と関連付けられています。[ 166 ]コーンによれば、『荘子』における自然とは、「したがって、物事をあるがままの姿にする究極的な原因はない。宇宙はそれ自体で、それ自体によって存在する。それはそのままの存在である。それに何かを加えたり、何かを引いたりすることはできず、それ自体で完全に足りている。」[ 167 ]
自然さを獲得するには、道に同化し、自分自身の中に表現される道の自然なリズムに身を委ねる必要があります。[ 165 ] [ 168 ]これは、利己心や欲望から解放され、シンプルさを尊重することを含みます。[ 162 ]また、自分自身の本質を理解し、自分ではない何かになろうとしたり、自分の経験を過度に考えすぎたりすることなく、それに従って生きることも含まれます。 [ 169 ] 『荘子』に見られる「自性」を養う方法の一つは、「断心」を実践することです。これは、心を空にする道教の瞑想の一種です。これは気(生命エネルギー)を活性化させるとも考えられています。[ 170 ] 『荘子』や『道徳経』のいくつかの箇所では、自然さは国家への拒絶(無政府主義)や、より単純な技術以前の時代への回帰への願望(原始主義)とも関連付けられています。[ 171 ]
自然さを表す比喩としてよく使われるのは「樸(樸; pǔ, pú ; p'u ; '未伐採の木')」、つまり「彫刻されていない丸太」であり、これは個人の「文化の刻印を受ける前の本来の性質」を表しています。[ 172 ]これは通常、人が戻ることができる状態を指します。[ 173 ]
ウー・ウェイ
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無為(むう・うい)は道教における主要な倫理概念である。[ 174 ] 為とは意図的または熟慮された行為を指し、無は「…がない」または「欠けている、ない」という意味を持つ。標準的な翻訳は、無為、無努力、無意図、不干渉、不介入などである。[ 175 ] [ 174 ]この意味は、逆説的な表現「為無為」(行為のない行為)を用いることで強調されることがある。[ 176 ]コーンは、無為とは「利己的な関心を手放すこと」、そして「緊張や混乱を引き起こす強引で干渉的な手段を控え、穏やかさ、順応性、安らぎを優先すること」を指すと述べている。[ 163 ]
古代道教の文献では、無為は水と結び付けられ、その柔軟な性質と障害物を難なく回避する様子が描かれています。[ 177 ]道教哲学は易経に基づき、宇宙はそれぞれの法則に従って調和的に機能すると提唱しています。変化の周期と調和しない形で世界に対して意志を行使すると、その調和が崩れ、意図した結果ではなく、意図しない結果が生じる可能性が高くなります。 [ 178 ]例えば、道徳経は次のように述べています。「事物に執着すれば滅び、執着を捨てれば失う。ゆえに、聖人は無為の行為をすれば滅びず、執着を手放せば失うことはない。」[ 163 ]
道教は、人間の意志を根本的な問題とは捉えません。むしろ、人間の意志を宇宙の自然の道理と調和させなければならないと主張します。[ 178 ]こうすることで、潜在的に有害な干渉を避け、目標を楽々と達成することができます。[ 179 ] [ 180 ]「聖人は無為によって偉大な道との調和を求め、道は無為によって達成される。」[ 174 ]
自己の側面(性、心、明)
[編集]道教の自己観は全体論的であり、分離した個別の自己という概念を否定する。ラッセル・カークランドが述べているように、道教徒は「一般的に、他者、そしてすべての人が自然かつ適切に埋め込まれているより広範な現実群を参照しなければ、自分の『自己』は理解も充足もできないと想定している」[ 181 ] 。
道教において、人の生来の、あるいは根本的な性質(性)は、究極的には道が肉体を持った人間として表現あるいは顕現したものである。生来の性質は、意識、心臓、そして精神を指す心(心)と結びついている。[ 160 ]道教心理学の焦点は、人の知的かつ感情的な中心(中)である心(心)である。それは胸腔や肉体の心臓、そして感情、思考、意識、そして精神の貯蔵庫(神)と関連している。[ 182 ]心(心)が不安定で道から切り離されているとき、それは普通の心(素心)と呼ばれる。一方、本来の心(本心)は道に遍在し、不変で平穏である。[ 183 ]
内易(第14章)では、この純粋な本心を「内心」、「言語に先立つ意識」、「霊魂の宿る場所」と呼んでいます。[ 184 ]後世の道教の文献では、これを「悟性」(無性)、「本性」(本性)、「元神」(元神)、「紅宮」などの用語で呼んでいます。[ 185 ]この純粋な心は、清静(清静)、清浄、清陽、霊的洞察、そして空虚さを特徴とすると考えられています。[ 185 ]
道教徒は、生命(生)を道の表現と見なす。道は各人に命(命運)を与えるとされ、命とは肉体的な存在、つまり肉体と生命力である。[ 160 ]一般的に、道教の修行は「生得性と命運の二重修行」(性命双修)と表現される、心身一体の総合的な修行形態を目指す。 [ 160 ]道教は「人間界と連動しつつも分離している、遍在する霊界」を信じている。[ 186 ]
本来の性質を培うことは、静寂(静功)や静かな瞑想の実践と結び付けられることが多いのに対し、生命運命を培うことは、一般的に、動功(動功)のような運動に基づく実践(動功)や、健康と長寿の実践(養生)を中心に行われます。[ 187 ]
道教の身体
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道教の多くの実践は、古代中国の身体、その臓器や部位、「丹田」(丹田)、内臓(精気など)、生命力(脈や脈など)、そして経絡(気の通路)に関する理解に基づいています。道教における身体とその微細な構成要素に関する複雑な図式は、伝統中国医学と多くの類似点があり、健康法だけでなく、身体的および精神的な変容(内丹(心身変容)または「内錬金術」を通じて)にも用いられています。[ 188 ]道教の身体修行は、食事療法や瞑想など、様々な方法で身体の気(生命の呼吸、エネルギー)を浄化し、変容させることに依拠しています。[ 189 ]
リヴィア・コーンによれば、気とは「万物に遍在する宇宙エネルギーである。道の具体的な側面である気は、宇宙の物質的力であり、自然の基本的要素である」[ 190 ]。荘子によれば、「人の生は気の集積であり、死は気の散逸である」[ 190 ]。誰もが一定量の気を持っており、様々な方法で気を得たり失ったりする。したがって、道教では、様々な気の修行法を通して気を調和させ、健康と長寿を向上させ、さらには魔力、社会の調和、そして不老不死を獲得できると信じている[ 189 ] 。 『内業』は、気の修行法を説く最も初期の文献の一つである[ 191 ] 。
気は三宝の一つで、気功や内丹といった道教の身体修行における主要要素を道教的に表した図式である。[ 192 ]その三つとは、精(精、本質、生命力の基盤)、気、神(神、精神、微細な意識、微細な精神的現実と繋がる能力)である。[ 192 ] [ 193 ] [ 194 ]これら三つはさらに、三つの「丹田」や臓器と様々な形で関連している。[ 195 ] [ 194 ]
道教の政治哲学では身体が重要視され、身体や宇宙における人類の位置づけに関する道教の異なる見解は、儒教の政治家、作家、政治評論家との相違点であった。[ 196 ]道教徒の中には、祖先を不適切に崇拝されている単なる死体とみなし、死者への敬意は無意味であると考える者もいた。また、こうした信条に従うグループの中には、ほとんどすべての伝統を無価値と見なす者もいた。[ 196 ]
倫理
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道教の倫理は、道教の古典から、自然さ(普)、自発性(自性)、簡素さ、欲望からの離脱、そして最も重要な無為といった様々なテーマを強調する傾向がある。[ 197 ]古典的な道教の見解は、人間は元来、自然に道と調和しており、したがって、その本来の性質は本質的に善であるというものである。それは、すべてのものに流れ込み、それらを結びつけ、解放する宇宙の力である道に従い、自然なことを行うことを強調する。[ 198 ]しかし、個人的な習慣、欲望、社会状況のために、人はこのことから逸脱する可能性がある。自分の本性に戻るには、道教の実践と倫理の修養を通して積極的に調和する必要がある。[ 199 ]
初期の商清学派など、一部の一般的な道教の信仰は、これを信じず、一部の人々は救いようのないほど邪悪であり、そうなる運命にあると信じている。[ 200 ]仏教の要素が道教と融合し始めた頃の多くの道教運動は、外国人を非常に否定的に捉え、「夷」または「野蛮人」と呼び、中には外国人を「人情」を持たず、道教に入信するまで正しい行動規範を実践しない人々と見なす者もいた。[ 201 ]当時、中国は道教徒にとって聖地と広く見なされていた。これは、中国で生まれることを特権と見なし、外国人を敵と見なす中国民衆の影響によるものであった。[ 201 ]多くの道教集団にとって、国内の「中国らしさ」を維持し、万里の長城建設などの土着政策を奨励することが重要であった。[ 202 ]
これらの道教宗派に加わった外国人は、仏教の輪廻転生思想が教義に取り入れられていたため、前世で罪を悔い改めさせられ、「辺境の荒野」に生まれることになった。[ 201 ]道教の一部の運動は、人間の本性を中立的に捉えていた。[ 203 ]しかし、人間の本性について冷淡または懐疑的な運動の中には、悪が永続するものではなく、悪人が善人になることができると信じる者もいた。韓国の道教徒は、人間の本性を非常に肯定的に考える傾向があった。[ 204 ]
道教において最も重要な美徳の一つに、三宝(さんほう、sānbǎo)があります。これらは、慈(慈、cí、通常は慈悲と訳されます)、儉(jiǎn、通常は節度と訳されます)、そして不敢天下先(不敢天下先、bùgǎn wéi tiānxià xiān 、「天下第一の者となることを敢えてしない」という意味で、通常は謙虚と訳されます)です。アーサー・ウェイリーは、これらを社会政治の領域に当てはめ、「侵略戦争と死刑を回避」、「絶対的な質素な生活」、「積極的な権威を主張しないこと」と訳しました。[ 205 ]
道教はまた、仏教の業と輪廻の教義をその宗教倫理体系に取り入れました。[ 206 ]中世の道教思想では、倫理は天上の行政によって監督され、人々の行動と運命を記録し、特定の天上の管理者を通じて賞罰を与えるという考えが発展しました。[ 207 ]
本来の形態では、この宗教は政治的な事柄や複雑な儀式には関与せず、むしろ公的責任の回避と精神的で超越的な世界のビジョンの探求を奨励するものである。[ 208 ] [要出典]
救済論と宗教的目標
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道教徒は、道教の聖人観(真人)、精神的な自己修養、幸福な来世または長寿、ある種の不死(仙、死後の魂の超越的な状態の一種として様々に理解されている)など、さまざまな宗教的目標を持っています。[ 209 ] [ 210 ]
道教の来世に関する見解には、魂が宇宙の一部になる[ 211 ] (気と物質は、人間の肉体の霊魂のミクロコスモスと宇宙自体のマクロコスモスによって結び付けられ、三清らかな者によって表現され具現化された同じものであると考えられていた幻想的な場所であることが多い)、[ 210 ] 死後、何らかの形で自然または天の精神的機能を助けたり、来世で精神的な不滅を達成するか、意のままに人間界に現れることができるが通常は別の次元に住んでいる仙人になることによって救われたりする[ 212 ]ことが含まれる傾向がある。 「神聖な森や山々」[ 213 ]あるいは陰陽[ 214 ] [ 215 ]陰陽道[ 215 ]のような普通の人間や高潔な孔子や儒学者でさえ想像も理解もできない世界[ 216 ]、例えば老子のような道家の高次の霊的バージョンが生前に存在し「最も純粋な陰陽」を吸収していると考えられていた精神世界[ 217 ] など、これらはすべて潜在的な信者が生まれ変わる可能性のある場所である。これらの霊的バージョンは抽象的な存在であり、陰陽のエネルギーを食べ雲とその気に乗る仙人の龍のような神話上の存在としてその世界に現れることができると考えられていた。[ 217 ]
より具体的には、「肉体の精神」の可能性としては、「死後に宇宙に参加する」こと[ 211 ] 、 「天界」または他の精神世界の一部を探索すること[ 218 ]、またはそこで様々な機能を果たすこと[ 219 ] 、 [ 218 ]、[ 220 ] 、あるいはこれらのうちの1つ以上を実行できる信者になること[ 218 ] 、[ 219 ]などが挙げられます。
道教の仙人は「その生命が自然の道と完全に一体化している」ため、永遠の若さを持っているとよく見なされます。[ 221 ]また、仙人は「純粋な呼吸と光」で構成され、形を変えることができるともよく見られ、道教徒の中には、来世の自然の「楽園」は天国の宮殿であると考える者もいました。[ 222 ]
仙人や真人など、様々なタイプの不死者になることを求めた道教徒は、「完全な肉体的および精神的な不死を確保する」ことを望んだ。[ 47 ]
王重陽の全真流では、聖人になることが目標であり、彼はこれを「精神的に不死」(神仙)であること、そして「内なる性質」(性)と「現世の現実」(明)の統合を通じて「清静」 (清浄)を達成することと同一視した。 [ 223 ]
道を知り、道の自然な道に従い、道の型を体現する者は、聖人あるいは「完成者」(真人)と呼ばれます。[ 224 ] [ 225 ]道教の救済論において、これはしばしば救済とみなされます。[ 218 ] [ 226 ] [ 227 ]彼らはしばしば簡素な生活を送る職人や隠者として描かれます。また、不干渉の統治を実践し、その統治のもとで国家が平和に繁栄する理想的な統治者として描かれることもあります。[ 224 ]聖人は最高の人間であり、天と地の仲介者であり、道教の道における最良の導き手です。彼らは清らかな心と無為をもって、自然で簡素に行動します。彼らは超自然的な力を持ち、幸運と平和をもたらすこともあります。[ 228 ]
道の修行によって仙人(仙)となった聖者もいます。霊的な仙人は、人間の姿を脱ぎ捨てた後、飛行能力など多くの超人的な能力を持つ可能性があり[ 220 ]、しばしば天界に住むと言われています[ 229 ] [ 218 ] 。
聖人は道教の根本目的である道との一体化、そして道のパターンや流れとの調和、あるいは整合を達成したからこそ、このように呼ばれるのである。[ 230 ]この経験は、道と調和し、そして道と共鳴する(感受する)自然な能力をすでに備えている私たち自身の本来の性質と調和する経験である。[ 231 ]これは、すべての道教の修行が目指す主要な目的であり、心身の活力や生き生きとした感覚、静寂、そして損得といった世俗的な関心事に影響されない「真の喜び」(真楽)あるいは「天上の喜び」など、様々な形で感じることができる。[ 232 ]
道教の不老不死の探求は、儒教の親孝行の強調と、崇拝された祖先が死後も存在すると考えられていたことに触発されたものである。[ 222 ]
陰陽と天の力によって不死になることは、特に道教の道の解釈によって可能だと考えられることがあり、中国の民間信仰では[ 215 ]、道教の不死に関する考えは、儒教の天の見方と、死後の世界にも浸透する天の地位から引き出されたものである。
宇宙論
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道教の宇宙論は循環的であり、宇宙は常に変化し、様々な力とエネルギー(気)が複雑なパターンで互いに影響を及ぼしていると考えられています。[ 233 ] [ 234 ] [ 161 ]道教の宇宙論は自然主義学派と似たような見解を共有しています。[ 8 ]道教の宇宙論は、自発的で導かれていない宇宙の非人格的な変化(造化)に焦点を当てています。[ 235 ]
リヴィア・コーンは道教の基本的な宇宙論を次のように説明しています。[ 236 ]
創造の根源は深い混沌の中にありました(第42章)。次に、道は一へと進化しました。一とは、創造の可能性に満ちた宇宙的一体性の凝縮された状態であり、易経ではしばしば太極として表現されます。一は次に「二」、すなわち陰と陽の二つのエネルギーを生み出し、それらが調和して融合し、次の存在レベルである「三」(陰陽が一体となったもの)を創造しました。そこから無数の生き物が生まれました。このように、世界は最初の一体性から、ますます大きな区別と差異化の状態へと移行していきました。
道教の宇宙観における主な区別は陰陽の区別であり、これは様々な補完的な概念に当てはまる:明暗、軽重、軟らかい‐硬い、強い‐弱い、上‐下、君主‐臣下、男‐女など。[ 237 ]宇宙的に、これら二つの力は相互に調和し、相互依存して存在する。[ 238 ]陰陽はさらに五行(五物)に分けられる:小陽、大陽、陰陽、小陰、大陰。それぞれが特定の物質(木、火、土、金、水)と相関している。[ 239 ]この図式は、養生(陽生)や医学から占星術や占いまで、道教の思想と実践において様々な方法で用いられている。[ 240 ]
道教徒は一般的に、万物は気(生命力、微細な呼吸)によって動かされ構成されていると見ており、気は宇宙全体と人体全体(肺の空気として、また体の経絡や臓器を巡る微細な呼吸として)を循環する力であると考えられている。[ 241 ]気は凝縮された状態(生命)と希釈された状態(潜在性)の間を絶えず変化している。[ 242 ]気のこの2つの異なる状態は陰と陽の具現化であり、[ 242 ]常に互いに反発し合い、一方が他方なしでは存在できない2つの相補的な力である。[ 243 ]
道教の文献には、様々な創造物語や宇宙起源論が提示されている。古典的な宇宙起源論は無神論的であり、自然で無指向的な過程を提示している。この過程において、否定的で無分化な潜在性(無無極、「無分化」と呼ばれる)が自然に無極(根源的な一体性、「無分化」)へと展開し、それが陰陽(太極)へと進化し、さらに無数の生命へと発展していく。これは『道徳経』に見られる通りである。 [ 244 ] [ 245 ]中世後期のモデルには、秩序と創造性を象徴する創造神(主に老子として見られる)の概念が含まれていた。 [ 244 ]道教の宇宙論は、道教の救済論に影響を与えている。道教の救済論では、人は宇宙(そして私たち自身)の「根源」(帰根)に「回帰」することができるとされ、それはまた、万物の非人格的な源(元)である道でもある。[ 246 ]
道教では、人間は宇宙の縮図と見なされており[ 32 ]、五行などの宇宙の力も臓腑の形で存在していると考えられています[ 247 ]。もう一つの一般的な信念は、人間の体には様々な神が宿っているというものです[ 248 ] 。結果として、自分自身を理解することで、宇宙をより深く理解できると信じられています[ 249 ] 。
道教の宇宙論のもう一つの重要な要素は、中国の占星術の利用である。[ 233 ]
神学
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道教神学は、道の無形性と不可知性、そして擬人化された神の概念ではなく「道」の優位性を哲学的に重視していることから、否定的であると定義することができます。ほぼすべての宗派がこの中核的な信念を共有しています。[ 69 ]
一神教的な道教を支持する議論も存在する。[ 250 ]しかし、道教には、生物と無生物の両方に関連する神々と精霊のパンテオンがあり、それらは非人格的な究極原理からの放出物と見なされているため、二次的な意味でアニミズム的かつ多神教的である。[ 251 ]一部の道教の神々のパンテオンの頂点に三清浄な者を位置付け、道から放出された階層構造を描いている。 [ 252 ]老子は三清浄な者の一人の化身と考えられており、道教の祖先として崇拝されている。[ 253 ] [ 254 ]
道教で崇拝される神仙は、大きく分けて「神」と「仙」(仙人)の二つに分けられます。「神」も神格の一つで、天神(天地神)、地祇(地祇)、物霊(物霊)、地府神(地府神)、人体之神(人体神)、人鬼之神(人魂神)など、様々な種類があります。これらの神々のうち、天神、地神、冥界神、人体神は生まれながらの存在です。仙(仙人)は道の修行によって獲得されるものであり、また超自然的な力も授けてくれます。[ 255 ]
道教の各宗派には、それぞれ異なる神々のパンテオンがあり、それぞれの神々は異なる宇宙観を反映しています。[ 256 ]神々は、その活動によって昇格したり降格したりすることがあります。[ 257 ]中国の民衆宗教の中には、三清浄の一人である玉皇大帝(玉皇大帝または玉帝)を最高神としているものもあります。歴史上の道教の人物、そして仙人(仙人)とされる人物も崇拝されています。 [ 258 ]
このような神々の階層構造にもかかわらず、道の概念のほとんどは西洋の有神論の感覚と類推されるべきではない。[さらなる説明が必要] 「道と一体になる」ということは、例えば有神論的ヒンドゥー教の形態で達成可能であると信じられているような、最高の神、原理、または現実との結合を必ずしも意味するものではない。[ 259 ] [ 178 ]
実践
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道教の修行における重要な要素には、自己修養、無為、そして道の型への同調などがある。[ 260 ]道教の修行は、身体を本来のエネルギーレベルにまで発達させ、創造された本来の状態に戻すことを目指す。身体はもはや、この世で調和して生きるための単なる手段ではなく、それ自体が一つの宇宙である。[ 261 ]歴史を通じて、ほとんどの道教徒は様々な修行を通して自己修養の重要性を認めてきた。自己修養は、自己を変革し、最も深遠な現実と一体化するための方法と考えられていた。[ 262 ]
道教の伝統の多くにおいて、共同体としての儀式は、自己修養の方法と同様に重要です。道教の自己修養の実践は、心身の変容、そして身体の物質やエネルギー(精気など)と、それらが自然界や宇宙の力、パターン、そして力とどのように繋がっているかに焦点を当てる傾向があります。[ 263 ]
道徳経が説く現実離れや儒教的ヒューマニズムへの異議にもかかわらず、道教徒は一般的に人間嫌いでもニヒリストでもなく、人間を世界における重要な事物の一つと見なしている。[ 203 ]しかし、ほとんどの道教の見解では、人間は世界の他の側面や道教の形而上学と比較して特に重要であるとは考えられていなかった。それらは同等かそれ以上に特別であると考えられていた。[ 203 ]同様に、道教徒の中には、自分たちの神や他の宗教の神に対しても同様の見解を持つ者もいた。[ 58 ]
ルイス・コムジャシーによれば、道教の修行は「美学、芸術、栄養学、倫理、健康と長寿の実践、瞑想、儀式、季節の調和、経典の研究など」を含む複雑な主題である。[ 260 ]
道教の歴史を通じて、山は道教の修行において特別な位置を占めてきました。山は神聖な空間であり、道教の修行や、山中での「雲遊」(うんよう)や山庵(あん)や洞窟(どうくつ)での居住など、道教の僧侶生活や隠遁生活にとって理想的な場所とみなされています。[ 264 ]
いくつかの道教の信仰体系では、道は気の代わりに生命エネルギーとして機能することがある。[要出典]
9つの実践
[編集]道教の修行における最も初期の体系の一つは、「九行」あるいは「九徳」(jiǔxíng 九行)であり、天師学校で教えられた。これらは道教の古典、主に『道徳経』から引用され、『老君経録』(老君経典、DZ 786)に提示されている。[ 265 ]
9つの実践は以下の通りである。[ 266 ]
- Nonaction ( wúwéi 無為)
- 柔らかさと弱さ ( róuruò 柔弱)
- 女性を守る ( shǒucí 行守)
- 無名であること ( wúmíng 無名)
- 明晰さと静けさ ( qīngjìng 清靜)
- 熟達していること ( zhōshàn 諸善)
- 無欲であること ( wúyù 無欲)
- 立ち止まって満足する方法を知る ( zhī zhƐzú 知止足)
- 譲歩と撤退(tuīràng 推讓)
儀式
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古代中国の宗教では、神や祖先への供儀が盛んに行われ、屠殺された動物(豚やアヒルなど)や果物などが供えられました。道教の天師で ある張道霊は、神への食物や動物の供儀を拒否しました。今日では、多くの道教寺院が動物の供儀を拒否しています。[ 267 ]しかし、神への供儀は道教の儀式の重要な要素であり続けています。道教の儀式には、供物の奉納、経文の朗読、供儀、呪文の唱え、禊ぎ、懺悔、祈願、神への告知、戒律の遵守、追悼式、詠唱、講義、共同の祝宴など、多岐にわたります。[ 268 ] [ 269 ]
清明節などの特別な祝日には、街頭パレードが行われます。爆竹、地獄銭の焼却、花で覆われた山車が伝統音楽を奏でるなど、賑やかな催しです。また、獅子舞や龍舞、人形(多くの場合「七公」や「八公」)、功夫、神々の像を乗せた輿なども登場します。参加者はパフォーマーではなく、それぞれの神や精霊に憑依された存在とみなされます。[ 270 ]
道教には、主に二種類の儀式があります。それは、土着の儀式と古典の儀式です。土着の儀式は、地域社会に根ざした儀式であり、癒し、護身、農耕の祝賀などが含まれます。地元の人々は、道教の信仰と祖先崇拝や季節の祭りといった地元の伝統を融合させながら、これらの儀式を頻繁に行います。一方、古典の儀式はより形式的で、寺院で訓練を受けた僧侶によって執り行われます。古文に則り、道と宇宙と繋がるための詳細な儀式、供物、詠唱が含まれます。古典の儀式の例としては、重要な神々を祀る「三清浄」の儀式や、浄化と瞑想のための儀式などが挙げられます。これらの儀式は、人々が道教を実践する様々な方法を示しており、地域社会と個人の精神性に焦点を当てています。[ 271 ]
倫理的な戒律
[編集]道教において、倫理的な戒律を身につけ、それに従って生きることはもう一つの重要な実践です。唐代までに、道教は十戒(道教)を身につける在家弟子の制度を確立しました。
道教の五戒は、仏教の五戒(殺生(人間と動物の両方)、窃盗、性的不品行、嘘、アルコールなどの酩酊状態を避けること)と同一である。他の五戒は、以下の5つの戒律からなる。[ 85 ]
(6) 祖先や家族と和合し、血族を軽視しない。 (7) 誰かが善行をしているのを見たら、喜んで支援する。 (8) 誰かが不幸に見舞われているのを見たら、尊厳をもって支援し、幸運を取り戻す。 (9) 誰かが私に危害を加えに来たとしても、復讐心を抱かない。 (10) 衆生がまだ道を得ていない限り、私も道を得ようとは思わない。
これらの一般的な倫理的戒律とは別に、道教の伝統には、僧侶や出家者専用のより広範な戒律も存在します。
占いと魔法
[編集]多くの道教の伝統において、占いの実践は重要な部分を占めています。中国の道教徒は、易経占い、中国占星術占い、風水(風水占い)、そして様々な前兆の解釈など、様々な占術を用いています。[ 272 ] [ 273 ]
霊媒と悪魔祓いは、道教の伝統において重要な要素です。これには、同済の霊媒や、プランシェット筆記、あるいは霊媒筆記が含まれます。[ 273 ]
長寿の実践
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道教の長寿法は古代中国医学と密接な関係があります。これらの方法の多くは、錬金術師孫思邈(582–683)や最高清祖司馬承真(647–735)といった唐代の人物にまで遡ります。 [ 274 ]これらの方法の目的は、健康と長寿から不老不死まで多岐にわたります。これらの「養生」(養生)法の重要な要素には、あらゆるもの(飲み物、食べ物など)を節制すること、導引(ダオイン)に関する指示に従って季節の循環に適応すること、そして呼吸法が含まれます。[ 275 ]
道教徒は、健康と長寿を培い、内部の錬金術的変化を引き出す方法として、現代の気功や、太極拳、八卦掌、形意拳、六合八法などの現代の内功などの多くの身体的実践を実践している。 [ 276 ] [ 277 ] [ 278 ]しかし、これらの方法は道教特有のものではなく、道教の文脈以外で実践されることも多い。[ 279 ]
長寿のもう一つの重要な方法は「摂取」です。これは、環境から何を吸収または摂取するかに焦点を当て、それが人格形成に影響を与えると考えられています。[ 280 ]中国医学の影響を強く受けた食事療法は、摂取実践の重要な要素であり、様々な効果を持つ道教の食事療法(禁欲食、修道士の食事、治療食、ハーブやミネラルを使った錬金術食など)が数多く存在します。[ 281 ]一般的な実践の一つは、穀物を避けること(ビグ)です。[ 282 ]場合によっては、菜食主義や真の断食(ビグとも呼ばれます)などの実践も採用されます。[ 283 ]
道教徒の中には、人体を何千もの神[ 194 ](しばしば3万6000)[ 284 ]との精神的な繋がりと考えていた者もいた。これらの神々は意識という別の意味を持つことから、少なくともある程度精神的な性質を持つと考えられていたようで、様々な方法で陰陽や気を操作することで神々と交信することができた。[ 194 ]これらの道教徒はまた、人体を三つの「辰砂の田」[ 194 ]が存在する比喩的な存在と考えていた。辰砂は高次の現実、あるいは通常の現実には存在しない霊的な辰砂を表していた。これらの道教徒が用いた瞑想法は「光を視覚化すること」であり、これは気あるいは他の生命エネルギーであると考えられていた。道教では気の代替物[ 194 ]、あるいは代わりに存在を信じていた。光は3つの辰砂のフィールドを通って「ミクロコスモスの軌道」を形成し、手と足を通って「マクロコスモスの軌道」を形成しました。[ 194 ]
3万6000の神は、中国の統治制度をモデルにした官僚制度を通じて、身体と身体機能を統制していました。[ 284 ]死はこれらの神々が去った時にのみ訪れますが、神々を観想しながら瞑想し、善行を行い、肉や酒を避けることで寿命を延ばすことができます。[ 284 ]
瞑想
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道教の瞑想(しばしば「静寂の修行」、静功と呼ばれる)には多くの方法があり、そのいくつかは仏教の方法に強く影響を受けています。[ 274 ] [ 278 ]
道教の瞑想の主な形態は以下のとおりです。[ 285 ] [ 278 ]
- 否定瞑想、あるいは静寂瞑想は、古典道教の主要な方法であり、『荘子』などの古典文献にも見られ、「心を断つ」(xinzhai)と呼ばれています。[ 286 ]この実践は、「抱一」(baoyi)、「守一」(shouyi)、「静坐」(jingzuo)、「坐忘」(zuowang)などとも呼ばれています。[ 287 ]ルイス・コムジャシーによると、この種の瞑想は「空虚と静寂を強調し、無内容、非概念、非二元性です。人は単に心の中のあらゆる感情的および知的内容を空にするだけです。」[ 287 ]古典道教の文献では、この瞑想は自己の解体と、分離した二元的なアイデンティティの感覚につながると述べられています。[ 288 ]司馬承真の『左王論』はこの方法を概説した重要な文献である。[ 288 ]この実践は無為(無為)の徳とも密接に関連している。[ 289 ]
- 集中瞑想は、呼吸、音、身体の一部(丹田など)、図や心的イメージ、神など、1 つのテーマに心を集中させる瞑想です。この一部は「一を守る」と呼ばれ、さまざまな方法で解釈されます。
- 観察(観)—リヴィア・コーンによれば、この方法は「あらゆる刺激への開放性を促し、意識が自由に流れる感覚へと導きます。多くの場合、身体感覚や身体の微細な変化を認識することから始まり、外部の出来事にも注意を払うことが伴います。」[ 290 ]観は深い傾聴と精力的な感受性と関連付けられています。[ 291 ]この用語は、仏教の影響を受けて発展した「内観」(内観)を指すことが最も一般的です(ヴィパシャナー参照)。[ 278 ]内観は、身体と心の内省を深めることを意味し、身体の様々な部分や身体に宿る様々な神々への意識を持つことを含みます。[ 285 ]
- 禅荘(「立位」)—さまざまな姿勢で立つ瞑想。
- 神々、宇宙の模様、聖人の生涯、身体の各器官の様々な光など、様々な精神的なイメージを視覚化(観想)する。この方法は、最初にこれを開発した無上明晰派と関連している。[ 278 ]
錬金術
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多くの道教流派の重要な要素は錬金術であり、儀式、瞑想、鍛錬、そして様々な錬金術物質の創造が含まれます。錬金術の目的は、肉体的および精神的な変容、宇宙の力との精神的な調和、恍惚とした精神的な旅への参加、肉体的な健康の改善、寿命の延長、そして仙人(仙人)になることなどです。[ 292 ]
道教の錬金術は、太平経や保朴子といった初期の道教経典に見られる。[ 293 ]錬金術には、内丹(内錬金術)と外丹(外錬金術)の2種類がある。内錬金術(内丹、文字通り「内なる妙薬」)は、体内の気の変容と増加に焦点を当てており、後期皇帝時代(特に唐の時代)に発展し、今日ではほぼすべての道教の流派に見られるが、最も密接に関連しているのは全真流である。[ 294 ] [ 295 ]内錬金術には、視覚化や呼吸法など、様々な方法を用いる多くの体系がある。[ 294 ]後期帝国時代、内丹は、古典的な道教のテキストと瞑想、養生、易経の象徴、道教の宇宙論、外部の錬金術の概念と用語、中国医学、仏教の影響など、多くの要素を取り入れた複雑なシステムへと発展しました。[ 296 ]内丹のシステムは、しばしば秘密にされる口承の師弟関係を通じて受け継がれる傾向があります。[ 289 ]
リヴィア・コーンは、内丹の主な目的は一般的に「精(ジン)からエネルギー(チー)へ、エネルギーから精神(シェン)へ、そして精神から道(ダオ)へ」という3つの変容であると理解されていると書いている。[ 297 ]この変容の一般的な方法としては、微細体への働きかけとミクロコスモスの軌道の活性化が挙げられる。[ 297 ] [ 289 ] [ 194 ]ルイス・コムジャシーは、内丹は超越的な精神、通常「不滅の胎児」(シャンタイ)または「陽の精神」(ヤンシェン)と呼ばれる精神の創造を目指すと付け加えている。[ 296 ]
テキスト
[編集]一部の道教の宗教運動では、伝統的なテキストは神聖で権威があり、拘束力があり、神の啓示を受けた、あるいは神から啓示された聖典であると考えられています。[ 298 ] [ 299 ] [ 300 ]しかし、道徳経はもともと「人間の知恵」であり、「人間によって人間のために書かれた」と考えられていました。[ 300 ]道徳経と他の重要なテキストは「権威を獲得し、それによって神聖なものと見なされるようになりました。」[ 300 ]
おそらく最も影響力のある文献は『道徳経』と『荘子』でしょう。[ 301 ] [ 302 ]
道徳経
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道教の歴史を通じて、『道徳経』は儀式、修行、哲学の目的に使われてきた中心的なテキストです。[ 303 ] [ 304 ]
伝説によると、道徳経(老子としても知られる)は老子によって書かれた。[ 305 ]著者、正確な起源の年代、さらにはテキストの統一性さえもまだ議論の対象であり[ 306 ]、確実に判明することはおそらくないだろう。[ 307 ]この作品の最も古い写本(竹板に書かれた)は紀元前4世紀後半に遡り、これらは後に受け入れられた版(約 226 -249年の王弼版 )とは大きな違いがある。[ 308 ] [ 309 ]郭店本と王弼本の他に、馬王堆道徳経という別のバージョンが存在する。[ 310 ]
ルイス・コムジャシーは、『道徳経』は「実際には、多様な歴史的・テキスト的層からなる多声的なアンソロジーであり、ある意味では、内功の系譜に属する様々な人々の口伝の集成である」と述べている[ 304 ]。一方、ラッセル・カークランドは、この経典は楚の国に伝わる「様々な口伝の知恵の伝統」から生まれたものであり、それらは様々な手によって書かれ、流布され、編集され、そして書き直されたと主張している。彼はまた、薊夏学院の著者たちが編集過程に関与した可能性を示唆している[ 311 ] 。
道徳経は明確な体系がなく、様々なテーマに関する様々な格言を集めたものである。[ 312 ]道徳経の主要なテーマは、道の本質、道の獲得方法、道の内なる力である徳、そして為無為の考え方を中心に展開している。[ 313 ] [ 314 ]道は言い表せないものであり、小さく、卑しく、努力を要せず、「女性的」(陰)な方法(水の振る舞いに例えられる)で偉大なことを成し遂げると言われている。[ 313 ] [ 314 ]
『道徳経』に関する古代の注釈は、それ自体が重要な文献です。おそらく最も古い注釈である鶴上公注釈は、西暦2世紀に書かれたと考えられます。[ 315 ]その他の重要な注釈としては、王弼による注釈と襄二注釈があります。[ 316 ]
荘子
[編集]『荘子』(荘子)は、その著者とされる荘周にちなんで名付けられ、様々な史料や時代からの多言語の著作を統合した、非常に影響力のあるテキストです。[ 317 ]注釈者であり編集者でもある郭襄(紀元300年頃)は、このテキストを道教思想の重要な史料として確立するのに貢献しました。伝統的な見解の一つは、荘周と呼ばれる聖人が最初の7章(「内章」)を書き、彼の弟子や関連する思想家が残りの部分(外章と雑章)を担当したというものです。しかし、ラッセル・カークランドなどの現代の学者の中には、郭襄が実際には33章からなる『荘子』の著者であり、荘周自身の存在を裏付ける確かな歴史的資料は存在しない(司馬遷の記述による、まばらで信頼性の低い記述以外)と主張する人もいます。[ 318 ]荘子は老子と孔子の会見についても7つのバージョンを提示している。老子は老いていく姿が描かれ、道教の教えは著名な対話者たちを困惑させる。荘子はまた、老子の死に関する唯一の記録も提供している。[ 319 ]
『荘子』は、逸話、寓話、対話を用いて、文化的構築を避け、自然界と調和した自発的な生き方という主要なテーマの一つを表現している。[ 320 ] [ 321 ]このような生き方は、自分の「常識」や社会的・政治的ルールに従うほとんどの人々にとっては「無用」と感じられるかもしれないが、この無用さは実際にはより現実に即しているため、より賢明な選択肢である。[ 322 ]
中国の古典
[編集]
道教は、それ自体は「道教」の文献ではないものの、道教徒にとって重要な資料となっている数多くの中国古典に依拠しています。その中でも最も重要なのは、おそらく『易経』(紀元前1150年頃)と呼ばれる古代の占術書でしょう。[ 323 ]『易経』の占術法と、それに関連する陰陽の概念は、八卦( 8つの卦)の組み合わせである64の「卦」(64の卦)に表され、道教の創始から今日に至るまで影響を与えてきました。[ 324 ] [ 325 ]
道教は、道教以外の中国の古典文献も参考にしている。[ 50 ] [ 7 ] [ 8 ]
- 『墨子』は後に道教のテキストとして道教徒によって採用されました(道教徒は墨子を道教の仙人とみなし、墨子を道教の経典に含めました)。[ 326 ]
- 『論語』や『孟子』のような儒教の古典。
- 『管子』には道教の思想がいくつかの章で取り上げられています。
- 『韓非子』(韓非子師の著作)は法家の著作であり、無為など道教の重要なテーマも含まれています。
- 『呂氏春秋』は、初期の道教の文献で広く引用されています。
- 『 黄帝内経』は、道教の内心の修養理論に影響を与えた古代中国の医学書です。
- 淮南子(紀元前 139年頃)は、道教、儒教、法家の思想が盛り込まれた古代の文献です。
- 瓔珞子、その思想は道教の文献に取り入れられた
- 合観子には道教の書物も含まれている
その他の重要な道教のテキスト
[編集]他にも多くの重要な道教のテキストがあります。
- 『列子』は紀元前4世紀の道教の古典であり、唐代には『道徳経』や『荘子』と並んで道教の第三の偉大な作品とみなされていました。 [ 317 ]
- 内業は紀元前4世紀の文献で、修行、瞑想、気の働き方、心と身体の鍛錬の仕方について解説している。 [ 327 ]この文献に見られる考え方は、後の道教の内錬金術の概念に影響を与えた。 [ 328 ]
- 文子; 老子の弟子の作とされるが、おそらく漢代初期に遡る。
- 『化夷経』は、老子がインドに渡り、仏教の源泉となったと主張する古いテキスト(紀元前5~6世紀)。
- 漢代道教の重要な文献である『太平経』。
- 『列仙伝』は漢代のテキストであり、道教の仙人に関する最古の聖人伝である。
- Shenxian Zhuan、晋王朝の道教聖人伝、仙人伝。
- 『保朴子内篇』は、葛洪(保朴とも呼ばれる)に伝承されている。この文献は、尚清派とその内功修行の主要な資料となっている。 [ 329 ]
- 『大洞真経』と『霊書子文』は、最も影響力のある二つの無上経典である。[ 330 ]
- 『三類縁起』 —道教の内丹に関する最も古い文献の 1 つ。
- 『黄庭経』(おうていじょう、黃庭經)は、288年に上清派の魏化村によって啓示された道教の瞑想に関する書物である。これは現在も影響力のある上琴経であり、呂洞賓にとって重要なものであった。
- 『五部真文』は霊宝経典の最初のものである。 [ 331 ]
- 『霊宝秘法』は長寿の実践と内丹のマニュアルです。
- 『坐忘論』は司馬承真(647-735年)による、仏教の影響を受けた坐忘瞑想に関する著作である。 [ 332 ]
- Huángdì YƐnfújīng (黃帝陰符經、西暦 8 世紀頃)、体内の錬金術と占星術に関する文書。
- 化書( Huàshū)、内なる錬金術に関する10世紀の古典。
- 清静経(せいせいじん)は、道教の教えである『道徳経』に大乗仏教の思想を加味し書物である。全真宗の重要経典の一つとして採用された。 [ 333 ]
- 『印符経』は6世紀に書かれたもので、全禅派が重要な経典の一つとして採用した。[ 333 ]
- 『悟真篇』は、宋代の三教学者である張伯端(987?-1082)によって書かれた内臓錬金術に関する著作である
- 全真宗の創始者、王重陽の『立教十五論』[ 333 ]
- 『中和集』(中和集)は、13世紀に著した全真宗の教えと実践を概説したアンソロジーです。
- 『太上感応論』 (12世紀頃)は罪と倫理について論じており、ここ数世紀で人気のある道徳書となっている。 [ 334 ]道に調和する者は長寿と実りある人生を送ると説く。悪人やその子孫は苦しみに苦しみ、寿命が短くなるとされている。 [ 313 ]
- 黄金の花の秘密(太乙金華宗旨; TàiyƐ Jīnhuá ZōngzhƐ )、17 世紀後半の影響力のある内丹文書。
- 龍門派の主要テキスト(龍門派)は、創始者の王昌岳(1622?-80)によって編纂され、道教の僧侶生活に焦点を当てています。『初心戒』(入門者のための戒律)、『中極戒』(中極の戒律)、『天仙戒』(天仙人の戒律)、『龍門心法』(龍門の中心の教え)です。[ 335 ]
道教の経典
[編集]道教の経典(道蔵)は道蔵とも呼ばれ、晋、唐、宋の時代に編纂されました。現存する版は明代に出版されました。[ 336 ]明道蔵には約1,500の経文が含まれています。[ 337 ]仏教の三蔵に倣い、三つの洞(洞、「洞窟」または「石窟」)に分かれています。これらは「高」から「低」の順に並べられています。[ 338 ]
道教徒は一般的に『道蔵』の出版版を参照せず、道蔵に含まれるテキストを個別に選択または継承します。これらのテキストは、師から弟子へと世代を超えて受け継がれてきました。[ 339 ]
上清学派は、経典研究を通して道教に近づく伝統を持っています。特定の経典を何度も暗唱することで不死の恵みが得られると信じられています。[ 340 ]
シンボルと画像
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太極図(一般的に「陰陽のシンボル」または単に「陰陽」として知られる)と八卦は、道教の宇宙観の重要な要素を表すため、道教において重要なシンボルです(上記参照)。[ 341 ] [ 342 ]多くの道教組織(そして道教以外の組織も)がこれらのシンボルを利用しており、旗やロゴ、寺院の床、僧侶の衣に縫い付けられていることもあります。標準化された陰陽太極図は、10世紀初頭の宋代に道教のシンボルとして誕生しました。[ 343 ]
虎と龍はそれぞれ陰と陽の古代の象徴であり、この2つの動物は今でも道教美術で広く用いられています。[ 343 ]中国南部や台湾の道教寺院は、龍、虎、鳳凰(鳳凰は陰の象徴でもある)を描いた多色の陶瓦葺きの屋根でよく知られています。しかしながら、一般的に中国の道教建築には、他の建築物と区別できる普遍的な特徴が欠けています。[ 344 ]
道教寺院では、四角形や三角形の旗が掲げられることがあります。旗には通常、神秘的な文字、護符、図柄が描かれており、死者の霊を導き、幸運をもたらし、寿命を延ばすなど、様々な目的を果たすとされています。[ 345 ]神々や仙人自身の旗や旗が掲げられることもあります。[ 346 ]
北斗七星(枡とも呼ばれる)の絵も重要なシンボルである。 [ 347 ]紀元前2千年紀の商王朝では、中国思想では北斗七星は神とみなされていたが、後の時代には太極を象徴するようになった。[ 348 ] [ 347 ]関連するシンボルは炎の真珠で、北極星を表し、このような屋根の2匹の龍の間に見られたり、天のマスターのヘアピンに見られたりする。[ 349 ] [ 347 ]
道教徒の中には、星を「天と地のすべてを結びつける『天の網』の結び目」と見なす者もいた。[ 350 ]
多くの道教徒は、道を「(比喩的な)聖者の真珠」であり「陰陽の結合」であると見なしました。[ 351 ]道教徒はより一般的に真珠を崇拝し、肺龍の天人は「混沌の霧の中」に存在する真珠の光の輝きから現れ、霧の中から自分たちを生み出す真珠を絶えず回収するという無限の輪廻に囚われていると見なしました。[ 352 ]一部の内的錬金術の道教徒は、水銀を「神聖な水」であり、意識の具現である「流れる真珠」として崇拝しました。[ 352 ]
清朝後期には、道教徒や道教に傾倒していた知識人が、五行をリーダーシップと善政の象徴として用い、過去の王朝で作られた古い宗教文書や様々な歴史書を用いて、五行の段階を中国の様々な王朝に割り当てた。[ 353 ]
長寿と不老不死を表すシンボルは特に人気があり、これには鶴、松、不老不死の桃(西太后と関連)が含まれます。[ 347 ]自然のシンボルもよく見られ、ひょうたん、洞窟、雲、山、十二支の動物が含まれます。[ 347 ]道教で使われるその他のシンボルには、黄河図、洛書方陣、易経の貨幣、道教のお守り(福禄)、四象形文字(神話上の生き物)、さまざまな漢字(道を表す文字や「寿」の文字など)があります 。
道教の僧侶もまた、道教版の道脚附子や道教版の道袍など、地位や流派の所属を象徴する特徴的な衣服を着用します。
社会
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道教のコミュニティには、道士、隠者、僧侶、教師、世帯主、修行僧、家系、師弟関係、都市の団体、寺院、僧院など、多種多様な人々やグループが含まれます。 [ 354 ]
ラッセル・カークランドによれば、道教の伝統のほとんどは、その歴史のほとんどを通じて「貴族、あるいは後に裕福になった『ジェントリ』階級の人々によって創設され、維持されてきた」[ 355 ] 。唯一の例外は、下層階級に強い基盤を持っていた天師運動である(ただし、この運動でさえ、何世代にもわたって張氏の人物によって世襲された指導者がいた)。[ 355 ]
信奉者
[編集]道教の信者数を推定することは、道教の定義など様々な要因により困難です。 2010年に中国で行われた宗教調査によると、何らかの形の中国民間宗教を実践している人の数は9億5000万人近くに達し、これは中国人の70%に相当します。[ 356 ]このうち、1億7300万人(13%)が道教の実践に関わっていると主張しています。[ 356 ] 1200万人が「道教徒」であると自認しています。「道教徒」とは、伝統的に道教の儀式や方法を学ぶ入門者、僧侶、専門家を指す言葉です。[ 356 ]
中華人民共和国の建国以来、政府は道教の伝統を体系的に復興することを奨励してきました。1956年には、登録されているすべての道教宗派の活動を統括するために中国道教協会が設立され、1957年に正式に認可されました。 [ 357 ]
毛沢東時代の文化大革命中に解散したが、1980年に再結成された。協会の本部は北京の白雲観にあり、全真宗龍門派に属する。[ 357 ] 1980年以降、正義派や全真派に属する多くの道教の寺院や僧院が再開または再建され、聖職者の叙任も再開された。
道教の文学と芸術は、韓国、日本、ベトナムの文化に影響を与えてきました。組織化された道教は、近代まで中国人以外の多くの信者を引きつけなかったようです。台湾では、人口の33%にあたる750万人が道教徒であると自認しています。[ 358 ] 2010年に収集された香港[ 359 ]とシンガポール[ 360 ]の宗教人口統計データによると、これらの都市の住民のそれぞれ14%と11%が道教徒であると自認しています。
道教の信者は、アジア以外の地域にも存在する華僑コミュニティに存在し、中国系ではない信者も惹きつけています。例えば、ブラジルでは、サンパウロとリオデジャネイロに中国道教協会に所属する道教寺院があります。これらの寺院の信者はすべて非中国系です。[ 361 ]
芸術と詩
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中国の歴史を通して、道教の影響を受けた芸術の例は数多く存在します。[ 42 ]道教の影響を受けた著名な画家には、武維、黄公望、米芙、牧艾法昌、石涛、倪瓊、唐密、王曾祖などがいます。[ 362 ]道教の芸術と美文は、道教と一般的に結び付けられる様々な地域、方言、そして時代を象徴しています。古代道教の芸術は貴族の依頼によるものでしたが、学者、達人、達人も直接芸術に携わっていました。[ 363 ]
政治的側面
[編集]道教には統一された政治理論は存在しなかった。黄老派は強力な皇帝を正当な統治者として正当化したが[ 364 ] 、道教の「原始主義者」(『荘子』第8章から第11章)は一種の無政府主義を主張した。『荘子』内篇ではより穏健な立場が示されており、そこでは政治生活は軽蔑され、ある種の多元主義あるいは観点主義が好まれている[ 365 ] 。
『淮南子』や『荘子外篇』の一部に見られる習合主義の立場は、道教の立場と儒教の見解を融合したものである。[ 366 ]
他の伝統との関係
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多くの学者は、道教は儒教への反動として生まれたと考えています。[ 367 ]哲学用語の「道」と「徳」は、道教と儒教の両方に共通しています。[ 368 ] 荘子は著作の中で儒教と墨家の教義を明確に批判しました。一般的に、道教は儒教の儀式、階層的な社会秩序、そして慣習的な道徳を重視する考え方を否定し、「自然さ」、自発性、そして個人主義を重んじます。[ 11 ]
仏教が中国に伝来した際、道教との重要な交流と融合が見られました。[ 369 ]もともと仏教は一種の「外来の道教」と見なされていましたが、仏教の経典は道教の語彙を用いて中国語に翻訳されました。[ 370 ]僧昭や陶聖のような初期中国仏教の代表者は、道教の要石経を知り、深い影響を受けていました。[ 371 ]
道教は特に禅宗の発展に影響を与え、[ 372 ] [ 321 ]自然の概念、経典や文献への不信、そして「今生」を受け入れ「一瞬一瞬」を生きることの強調といった要素を導入した。[ 373 ]荘子の「道は遍在し、被造物は動物や人間を死へと導く」という主張は、中国の仏教実践者や学者、特に禅宗の仏教徒に影響を与えた。[ 321 ]一方、道教は唐代に仏教の要素も取り入れた。そのような影響の例としては、僧院、菜食主義、禁酒、空性の教義、そして特定の宗派における三部組織による経典収集などが挙げられる。[要出典]
何世紀にもわたって思想的・政治的にライバル関係にあった道教、儒教、ヒンドゥー教、仏教は、互いに深く影響を与え合ってきました。[ 374 ]例えば、老子(および易経)に関する最も影響力のある哲学的注釈者の一人である王弼は儒教徒でした。[ 375 ] 3人のライバルはまた、道徳的行動と人間の完全性を重視する人文主義哲学を信奉しており、いくつかの共通した価値観を共有しています。やがて、ほとんどの中国人は、ある程度、これら3つの伝統すべてに同時に共感するようになりました。[ 376 ]これは、3つの学派の側面が新儒学に統合されたときに制度化されました。[ 377 ]
唐の時代にはキリスト教と道教の接触が頻繁に行われ、[ 378 ]一部の学者は東方教会が道教の三清思想に影響を与えたと考えています。[ 379 ] 太宗皇帝はこれを奨励し、彼と彼の法律に賛同した道教徒はキリスト教、イスラム教、マニ教、ユダヤ教、儒教、仏教の要素を信仰に取り入れました。[ 378 ]
他の宗教との比較
[編集]道教とエピクロス主義の比較は、どちらにも自然の力を制御する創造主や神が存在しない点に焦点が当てられてきた。[ 380 ] ルクレティウスの詩『自然について』は、原子と空虚(主張と屈服のダンスにおいて陰陽を反映する根源的な二元性)だけがあり、神や支配者なしに自然に身を委ねる自然主義的な宇宙観を描いている。その他の類似点としては、道教の無為(努力を要しない行為)とエピクロスの楯生(無名に生きる)の類似性、慣習的な美徳ではなく自然さ(自然)への焦点、そして道教の基礎となる文献におけるエピクロスのような中国の賢人楊貴妃の顕著な存在感が挙げられる。
道教とキリスト教の比較研究を行った著者もいる。これはJJM de Groot [ 381 ]をはじめとする宗教史研究者の関心を集めてきた。老子とナザレのイエスの教えの比較はMartin Aronson [ 382 ] やToropov & Hansen (2002) など数名の著者によって行われており、彼らは両者の間に無視できない類似点があると考えている。[ 383 ] J. Isamu Yamamoto の意見では、主な違いはキリスト教が人格神を説くのに対し、道教はそうではないということである。[ 384 ]しかし、 Lin Yutang [ 385 ]を含む多くの著者は、両宗教の道徳的・倫理的教義の一部は類似していると主張している。[ 386 ] [ 387 ]隣国ベトナムでは、道教の価値観が社会規範に適応し、儒教と共存して新たな社会文化的信念を形成していることが示されています。また、ヒンドゥー教の概念を模倣している点も見られます。[ 388 ]
品種
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今日では、様々な道教の伝統が生き続けていますが、最大かつ最も影響力のあるのは、龍門宗を中心とする全真派と正一道です。[ 389 ]全真派の系統は主に僧侶や修行僧の伝統であり、瞑想と内面の修行に基づいています。一方、正統統一派の伝統は、幅広い儀式のレパートリーを習得することが期待される在家の僧侶(道師)に基づいています。[ 390 ]これら2つの伝統は宋代に発展し、中国後期の帝政に認められるようになりました。[ 390 ]
「いくつかの宗派は精霊の儀式的な制御と陰陽の宇宙的流れに関心を持ち、他の宗派は瞑想や呼吸のコントロール、心身の鍛錬といった内面的な鍛錬に特化している。」[ 391 ]
道教には他にも様々な小規模なグループや実践の伝統があります。[ 133 ]エヴァ・ウォンは道教の主要な「体系」を、魔術道教、神授道教、儀式道教、内錬金術道教、行為とカルマ道教の4つのカテゴリーに分類しています。[ 392 ]
魔法の道教
[編集]魔術道教は道教の最も古い体系の一つであり、その実践は古代中国のシャーマンや魔術師に似ています。[ 393 ]魔術道教では、宇宙には様々な自然の力、神、霊(善意と悪意)が存在し、正しい方法を知っている専門家が利用できると信じられています。[ 218 ] [ 220 ]彼らの魔法には、雨乞い、保護、悪魔払い、治癒、死者を助けるために冥界に行くこと、霊媒が含まれます。[ 393 ]
護符や護符(フル)の使用に加え、特定の儀式も含まれる。[ 394 ]護符の儀式には、北の升の天神への祈願が含まれることが多い。[ 395 ] 占いもまた広く行われている。道教の魔術において、占いの一般的な方法は砂書き(プランシェット筆記)である。[ 396 ]
エヴァ・ウォンによれば、今日の魔術道教の主な宗派は、茅山宗(非常に秘密主義的な宗派で、商青宗と混同しないように)、天師宗、崑崙宗(チベット魔術の影響を強く受け、道教と仏教の神々を利用する)である。[ 397 ]
神聖道教
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占占道教は、様々な占術を用いて未来を予測し、それに従って生きることに重点を置いています。この実践は、道の流動性を理解する助けとなるため、より深い精神的意義を持つこともあります。[ 398 ]この形態の道教は、古代の陰陽学派である方位思想に大きく影響を受けており、しばしば中国の古典的な占術書である易経に依拠しています。[ 399 ]
この伝統は、陰陽五行説や中国暦の教えとともに、五極と太極の宇宙論にも依拠している。[ 400 ]道教の占いには多くの形式があり、天体占い(子為吐素のような様々な中国占星術を含む)、地体占い(風水)、六十四卦を描いた線香を焚くこと、前兆の解釈などが含まれる。[ 272 ]
現代の占神道は、寺院や僧院で様々な個人によって実践されており、宗派にとらわれない(道教徒以外の人々も実践している)。[ 401 ]この道教の実践は、茅山の魔術師、天師宗、龍門道教、武当山宗などに見られる。[ 401 ]また、特定の宗派に属さない在家の道士も多く存在する。こうした在家の道士は「奎師(きゅうし)」と呼ばれる。[ 402 ]
儀式道教
[編集]正殿.jpg/440px-小門震義宮_(20)正殿.jpg)
儀礼道教は、様々な天神や精霊への儀式と信仰に重点を置いています。儀礼道教の基本的な信仰は、様々な儀式を通して人間が神々を敬い、神々から力、守護、そして祝福を授かることができるというものです。 [ 268 ]儀式や祭儀には、詠唱、供物、経文の朗読などが含まれます。[ 268 ]これらの儀式は、主に儀礼師によって執り行われます。彼らはこの役割のために広範囲にわたる訓練を受けており、儀礼の熟達を通して一般の人々のためにとりなしを行うこともあります。[ 403 ]
儀礼道教には様々な種類の祭りがあり、その中には数日間続く「大祭」(chai-chiao)や「法会」(fa-hui)などがあり、懺悔、雨乞い、災厄除け、祈願などに重点が置かれる。[ 404 ]特定の神々を称える祝祭日もある。164 葬儀や誕生日の祝福は一般的な儀式である。[ 405 ]
道教には複雑で広大な神々が存在します。様々な神々が行政構造の中で様々な階級に分類されており、その頂点に天君(天主)がいます。天主には裁判官、使者、将校、将軍、書記、使者などが含まれます。[ 406 ]主な区分は、太古の昔から存在する「先天」の神々と、後に不死となった人間である「後天」の神々です。[ 407 ]
146 初期の重要な天神には、三清浄なる神、玉皇大帝、西王母、星卦母、北卦七星主、三官(天、地、水)などがいます。 [407] 後期の重要な天神には、呂洞品仙、関羽帝などがいます。[ 408 ]道教徒は、観音や阿弥陀仏などの仏教の神々だけでなく、地元の精霊や神々も崇拝するかもしれません。[ 409 ]
儀礼道教の中で最大かつ最も著名な宗派は、正義道としても知られる天師道である。[ 405 ]この宗派の宗主は台湾に居住し、この伝統では数多くの儀式が行われており、台湾政府がしばしば後援している。[ 405 ]正義の僧侶は独身ではなく、主に広範な儀式と典礼を学び、それらを完璧に遂行することに重点が置かれている。[ 410 ]
全真宗の龍門派や先天道派でも、儀式は比較的小規模に実践されている。しかし、これらの流派は儀式を主に内的錬金術を発展させる手段と捉えている。[ 410 ]宋代には、道教の儀式として雷火(レイファ)が人気を博し、悪魔払いと護身術に重点が置かれていた。[ 93 ]
内部錬金術
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内錬道教、あるいは変成道教は、気功、内丹(内錬金術)、養生などの様々な自己修養技術を用いて内面の変化に焦点を当てています。[ 411 ]
この道教の伝統における基本的な世界観は、すべての生き物は特定の形態のエネルギー(主に精・気・神という三宝)を持って生まれ、加齢とともにそれらは散逸し、弱まり、失われていくというものです。 [ 412 ]これを防ぎ、内なる生命力を高めるためには、様々な「内丹」(内丹)を実践し、体内のエネルギーを調和させ、「金丹」(金丹)を精製する必要があります。これらの瞑想的な内なる錬金術の実践は、長寿、さらには不死(死に際して道と一体となること)につながると信じられています。[ 413 ]
もう一つの世界観は、生き物は「不死を得るためには、陰陽の力を内部で調和させなければならない」というものです。 [ 391 ] [ 414 ]一部の道教では、こうした修行を行わない伝統を「一道」と総称しています。[ 414 ]ほとんどの伝統は「一道」を踏襲しています。これには、全真宗の龍門派、先天道派、五六派、武当権派などが含まれます。[ 415 ]
全真学派は、中南山の隠者であった王重陽(1112-1170)によって創始されました。王重陽は伝説によると、二人の仙人、呂洞賓と鍾離全に出会って秘法を学んだと言われています。[ 95 ]その後、彼は山東省に移り、教えを説き、様々な宗教団体を設立しました。[ 95 ]彼の学派は内錬道教とその用語の使用を普及させました。[ 94 ]
彼の「七成就」弟子の一人、邱楚基(1148–1227)は龍門宗派を創始した。楚基はチンギス・ハンによって中国のあらゆる宗教の指導者にも任命され、彼の伝統は中国で最も強力なものとなり、龍門の永続的な影響力に貢献した。[ 99 ]もう一つの重要な全真宗派は清浄派で、尼僧の孫布爾(1119–1182)によって創始された。彼女は「七成就」の中で唯一の女性である。[ 99 ]今日、全真宗は主に菜食、禁欲、内錬金術を実践し、毎日典礼を唱える独身の修道士によって構成されている。最大の宗派は龍門道教である。[ 416 ]
道教徒の中には、信仰の有力者によって書かれた書物を神聖な性質を持つものと見なす者もいるように、自己修養を感情と自己が神性に与る方法と見なす者もいる。[ 284 ]また、こうした少数の者[要出典]は、仙人のような神話上の 存在を神聖なものと見なしている。 [ 218 ]仙人は様々な観点から見られ、時代や場所によって全く異なる存在として見なされていた。彼らは神々、天界階層の一部、人々が目指すべき比喩的な理想、霊的エネルギーを制御し活用する方法を知っている隠遁生活を送る道教の師、あるいはシャーマンと見なされることもあった。[要出典]
衛生道教
[編集]衛生道教は、生命力を高め、「心身の調和」を図る道教の伝統です。[ 284 ]「衛生学派」の道教徒の中には、呼吸と唾液によってのみ身体を浄化し、生き延びることができると信じていた者もいました。[ 284 ]
道教は一般的に清潔さを重視し、自由な思考を伴う。[ 417 ]また、感覚の満足を拒否し、心を「空」「太陽」、そして一般的に自然のように浄化する。[ 133 ]
カルマ道教
[編集]ウォンによれば、業道教、あるいは「行為と業の道教」は倫理に焦点を当て、神聖な天の力が善行を行う者を助け報い、悪行を行う者を罰するという考えに基づいています。[ 418 ]この伝統は、宋代の道士、李応昌と彼の老子『太上観応論』にまで遡ることができます。[ 418 ]李応昌は、寺院や僧院、賢人ではなく、一般人の日常生活に焦点を当てた大衆運動を巻き起こしました。[ 418 ]この伝統の核心は、道と天道に調和して生きることであり、それは慈悲、優しさ、思いやりを持って行動することを意味します。[ 419 ]悪行は道に反する行為とみなされ、その悪行は神々、天の使者、裁判官によって罰せられます。[ 419 ]
太平経(大平経)には、これらの考え方は非常に古くからあると記されている。「善行を積めば、道によって繁栄がもたらされる」[ 419 ] 。富と繁栄に加えて、業道教では善行は寿命を延ばし、悪行は寿命を縮めると信じている。[ 420 ]。この道教の伝統に共通するもう一つの考え方は、厨房卿のような神々が私たちの行動を監視し、天と玉皇大帝(玉皇大帝は私たちの行動を集計し、罰と褒美を与える)に報告するというものである。[ 421 ]
業道教は、多くの道教宗派に受け入れられている宗派を超えた伝統です。老子『道応論』は、全真道教、仙天道、そして五六宗で研究されています。[ 422 ]道教の主要な流派はすべて、倫理を精神性の基盤と見なしています。[ 422 ]さらに、道教宗派に属していない人でも、日常生活の中で業道教を実践している場合があります。[ 422 ]
道教の他の宗派
[編集]道教は伝統的に、宗教的道教と哲学的道教 (Dàojiào と Dàojiā) に分けられてきました。
宗教的道教
[編集]いくつかの道教宗派は、西洋的な意味で明確に宗教的です。[要出典]「天帝」と「玉皇大帝」は道教の最高神を指す用語で、儒教や中国の民間信仰でも使われており、[ 423 ]この神の概念の中には、2つの名前を同義語と考えるものもありました。
紀元1千年紀の道教の玉皇大帝は、多神教徒にとって主要な神であり、多くの省庁や役人が存在する天国は「地上の皇帝[の統治]をモデルにしたもの」であった[ 424 ] 。
多神教の道教徒は、次のような霊的存在を崇拝していた:[ 425 ] [ 252 ]「神格化された英雄...自然の力」[ 252 ]「自然の精霊」[ 425 ] 仙人[ 252 ]精霊[ 252 ] 神々 [ 252 ]中国 仏教、インド仏教、中国の民間信仰に登場する天神やその他の天上人[ 252 ] [ 426 ] [ 427 ] [ 428 ] [ 219 ]天上に住む様々な存在[ 252 ]天上官僚[ 252 ]幽霊[ 94 ]「神話上の皇帝」[ 429 ]老子[ 429 ]三位一体道教には、様々な考え方を持つ高位の神々[ 252 ]や三清神[ 252 ]などがある。一部の道教徒は、自分たちが神とみなす存在を崇拝せず[ 58 ]、守護霊[ 59 ]または「天人」[ 252 ] 、例えば天人、天上に住む様々な存在、天官僚、仙人などのみを崇拝した。[ 252 ]一部の道教宗派では、道が第一に崇拝され、他の宗派で神となるような存在は、道の意のままにしか行動できない神々と同様の超自然的存在として扱われた。[ 429 ]
『道徳経』が書かれた当時、多くの道教徒は「体が不死身になった」英雄たちの物語や伝説を語り継いでいた。[ 430 ]これは、「竜の血」や来世の川に触れること、あるいは「『生命の井戸』の水を飲み、『不死の菌』を食べること」によって達成されたとされている。[ 430 ]
唐代初期の一般中国人は、地元の神々、仏教の神々や天神、道教の神々を同時に崇拝することが多く[ 219 ]、この人口には歴史を通じて天神を崇拝してきた道教徒がかなり多く含まれていました。[さらなる説明が必要]
学者たちは、この三位一体が三清浄神へと進化したと考えている。[ 252 ]漢代初期には、天一、地一、そして「太一」の三神と考えられていた。[ 252 ]これらの存在は、それぞれ比較的単純な天、地、万能の神として様々に解釈された。[要出典]「最高神」(道の精神を表す無形の神)、「その弟子」、道主(道を表すより物理的な神)、老主(老子が「神格化した」)[ 252 ]あるいは究極的には唯一無二の性質を持つ道の化身。
無関係な三位一体に三大皇帝官があり、道教のいくつかの宗派では罪を赦すことができると考えられている最高位の神3人である。 [ 431 ]
道は単独で崇拝されたわけではなく[ 211 ] [ 432 ]、様々な形で道に擬人化された神々も存在する。老子は神、あるいは「道の像」であると考えられることもあった[ 211 ] 。
「一部の道教の達人」は、体内に存在すると考えられている何千もの神を崇拝していました。[ 284 ]
参照
[編集]学校や団体
[編集]概念とオブジェクト
[編集]練習する
[編集]神々
[編集]テキスト
[編集]地域道教
[編集]参考文献
[編集]引用
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1973年、湖南省長沙近郊の馬王堆で
2つの
老子絹写本が発見され、現代の
老子
研究における重要な節目となった。写本は単に「A」(jia)と「B」(yi)と識別され、紀元前168年に封印された墓で発見された。テキスト自体はさらに古い年代とすることができ、「A」写本の方が古く、おそらく紀元前195年以前に写された。最近まで、馬王堆写本は
老子
の現存する最古の写本として最高の地位を占めていた
。 1993年後半、湖北省荊門市郭店にある墓(M1と特定)の発掘調査で、約800枚の竹簡が発見されました。そのうち730枚には1万3000字以上の漢字が刻まれており、そのうち約2000字は『
老子』
と一致しています。この墓は紀元前300年頃のものと推定されています。
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外部リンク
[編集]- BBCの宗教 – 道教
- BBCの「In Our Time」における道教
- フィーザー、ジェームズ、ダウデン、ブラッドリー(編)「道教哲学」インターネット哲学百科事典。ISSN 2161-0002。OCLC 37741658。
- 初期道教文献–中国テキストプロジェクト
- Patheosライブラリ – 道教
- インターネット聖典アーカイブの道教テキスト
- コレクション:「道教」 ミシガン大学美術館のWayback Machineに2020年11月3日アーカイブ
