アル・アクサ
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アル アクサ(アル マスジド アル アクシャ)
アラビア語: الأَقْصَى、ローマ字表記:  Al-Aqṣā
神殿の丘の頂上にある岩のドーム（中央）とキブリ・モスク（左）のあるアル・アクサ複合施設の航空写真
宗教
所属イスラム教
教会または組織の地位モスク
リーダーシップイマーム・ムハンマド・アフマド・フセイン
状態アクティブ
位置
位置エルサレム旧市街
アル・アクサはエルサレムにある
アル・アクサ
エルサレム旧市街内の場所
管理エルサレムのイスラム教ワクフ
座標北緯31度46分41秒 東経35度14分10秒 / 北緯31.778度、東経35.236度 / 31.778; 35.236
建築
タイプモスク建築
スタイル初期イスラム、ウマイヤ朝、ファーティマ朝、マムルーク朝
設立637
仕様
ファサードの方向北北西
容量約 40万人（推定）
ドーム大きいもの2個＋小さいもの10個
ミナレット4つ
ミナレットの高さ37メートル（121フィート）（最高）
材料石灰岩（外壁、ミナレット、ファサード）、鍾乳石（ミナレット）、金、鉛、石（ドーム）、白大理石（内部の柱）、モザイク
[ 1 ]

アル＝アクサー（アラビア語：الأَقْصَى、ローマ字：  Al-Aqṣā ）またはアル＝マスジド・アル＝アクサー（アラビア語：المسجد الأقصى）[ 2 ]は、エルサレム旧市街の神殿の丘（ハラーム・アッ＝シャリーフとしても知られる）の頂上にあるイスラム教の宗教建築群であり、岩のドーム、多くのモスクや祈祷所、マドラサ、ザウィヤ、ハルワなどのドームや宗教的建造物、そして周囲を囲む4本のミナレットが含まれる。イスラム教で3番目に神聖な場所とされている。この複合施設の主要な集会用モスクまたは礼拝堂は、アル・アクサ・モスク、キブリ・モスク、アル・ジャーミ・アル・アクサなど様々な名前で知られており、一部の資料ではアル・マスジド・アル・アクサとも呼ばれています。また、混乱を避けるために、より広い複合施設はアル・アクサ・モスク複合施設と呼ばれることもあります。 [ 3 ]

ラシドゥーン朝のカリフ、ウマル（在位 634-644年）あるいはウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ1世（在位 661-680年）の統治下では、敷地内のモスク跡地近くに小さな祈祷所が建てられた。敷地の南壁に位置する現在のモスクは、もともとウマイヤ朝第5代カリフ、アブド・アル・マリク（在位 685-705年）あるいはその後継者、ワリード1世（在位 705-715年）（あるいは両者）によって、イスラムの記念碑である岩のドームと同軸上に集団礼拝用のモスクとして建てられたものである。746年の地震で破壊された後、モスクは758年にアッバース朝のカリフ、アル・マンスール（在位 754-775年）によって再建された。 780年にはアッバース朝のカリフ、アル＝マフディー（在位 775～785年）によってさらに拡張され、15の側廊と中央ドームを持つようになりました。しかし、 1033年のヨルダン地溝帯地震で再び破壊されました。モスクはファーティマ朝のカリフ、アル＝ザーヒル（在位 1021～1036年）によって再建されました。ザーヒルは7つの側廊に縮小しましたが、内部は植物のモザイクで覆われた精巧な中央アーチで装飾されました。現在の構造は11世紀の輪郭を保っています。

定期的に行われた改築工事の間、イスラム王朝はモスクとその境内にドーム、ファサード、ミナレット、ミンバル、内部構造などの増築を行なった。1099年に十字軍に占領された後、モスクは宮殿として使われ、テンプル騎士団の本部でもあった。1187年にこの地域がサラディン（在位 1174-1193 ）に征服された後、モスクとしての機能は回復された。後の数世紀にはアイユーブ朝、マムルーク朝、オスマン帝国、イギリス領パレスチナのイスラム最高評議会、そしてヨルダンによるヨルダン川西岸地区の併合の際にも、さらなる改築、修理、拡張工事が行われた。イスラエルによるヨルダン川西岸地区の占領が始まって以来、このモスクはエルサレムのワクフの独立した管理下に置かれ続けている。

アル・アクサは、かつてイスラエルとユダヤの二つの神殿があった神殿の丘の頂上に位置し、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の主要な歴史的・聖地に囲まれていることから、地政学的に重要な意味を持っています。そのため、イスラエルとパレスチナの紛争における主要な争点となっています。[ 4 ]

意味

1841年のイギリス地図の抜粋。「メスジド・エル・アクサ」（ハラームの敷地）と「ジャミ・エル・アクサ」（モスク）の両方が描かれている。

英語の「アル アクサ モスク」という用語は、アル マスジド アル アクシュア( ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) とジャーミー アル アクシャ( جَامِع )の両方の翻訳です。ٱلْأَقْصَىٰ )、アラビア語では明確なイスラムの意味を持ちます。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]前者（アル・マスジド・アル・アクシャ）は、コーランの第17章「最も遠いモスク」を指し、伝統的に神殿の丘の敷地全体を指しますが、後者の名称（ジャーミ・アル・アクシャ）は、銀色のドームを持つ会衆用モスクの建物に特に使用されます。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] 10世紀の地理学者ムカッダースィー、[ 8 ] 11世紀の学者ナスィル・フスロー、[ 8 ] 12世紀の地理学者イドリースィー[ 9 ] 15世紀のイスラム学者ムジール・アッディーン[ 2 ] [ 10 ] 、そして19世紀のアメリカとイギリスの東洋学者エドワード・ロビンソン[ 5 ]ガイ・ル・ストレンジとエドワード・ヘンリー・パーマーなどのアラビアとペルシャの著述家は、マスジド・アル・アクサという用語は、神殿の丘またはハラム・アッシャリーフ（「高貴な聖域」）としても知られる広場全体、つまり岩のドーム、噴水、門を含むエリア全体を指すと説明しました。、そして4つのミナレットです。なぜなら、これらの建物はいずれもコーランが書かれた当時は存在していなかったからです。[ 6 ] [ 11 ] [ 12 ]アル・ムカッダースィーは南側の建物（この記事の主題）をアル・ムガッタ（「覆われた部分」）と呼び、ナーシル・フスローはそれをペルシャ語のプシュシュ（これも「覆われた部分」で、「アル・ムガッタ」と全く同じ）またはマクスーラ（全体を部分的に表す提喩）で呼びました。[ 8 ]

初期イスラムでは、神殿の丘のエリアはバイト・アル＝マクディスとして知られており、これはヘブライ語のベイト・ハ＝ミクダシュ（「聖なる神殿」）に相当し、後にこの用語はエルサレム全体を指すようになった。[ 13 ]マムルーク朝[ 14 ]（1250–1517）とオスマン帝国統治時代（1517–1917）には、より広い敷地はハラーム・アッ＝シャリーフ、またはアル＝ハラーム・アシュ＝シャリーフ（アラビア語：اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ）としても一般に知られるようになり、「高貴な聖域」と訳される。これはメッカのマスジド・ハラームの用語を反映している。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]この名称により、この複合施設はハラムの地位に格上げされた。ハラムの地位は、これまでメッカのマスジド・アル＝ハラームとメディナのアル＝マスジド・アン＝ナバウィーにのみ認められていた。他のイスラム指導者たちは、この場所のハラムの地位に異議を唱えた。[ 19 ]近年、地元のパレスチナ人によるハラム・アッ＝シャリーフという名称の使用は減少し、伝統的な名称であるアル＝アクサ・モスクが好まれている。[ 19 ]

歴史

ウマイヤ朝時代

アル・アクサの南西のカナティール（アーチ）。右側にはクバト・アル・ナハウィーヤも部分的に見える。

637年、イスラムの預言者ムハンマドの義父であるウマル率いるラシドゥーン・カリフがエルサレムを包囲し、ビザンチン帝国から奪取した。神殿の丘にある主要なイスラム建築の起源については同時代の記録はないが、多くの言い伝えがある。[ 20 ] [ 21 ]後世の有力な説明では、ウマルはキリスト教の総主教ソフロニオスに渋々その場所に連れてこられたという。[ 22 ]彼はそこがゴミで覆われているのを発見したが、改宗したユダヤ教徒カアブ・アル・アフバルの助けにより聖なる岩が発見された。[ 22 ]アル・アフバルはウマルに、礼拝者が岩とメッカの両方に面できるように岩の北側にモスクを建てるよう助言したが、ウマルは岩の南側に建てることを選んだ。[ 22 ]それはアル・アクサ・モスクとして知られるようになった。イスラム教の情報源によると、ユダヤ人はハラムの建設に参加し、アルアクサと岩のドームのモスクの基礎を築いた。[ 23 ]目撃証言として知られている最初のものは、670年頃にこの地を訪れた巡礼者アルクルフによるものである。アドムナンが記録したアルクルフの報告によると、彼は遺跡の上に建てられた長方形の木造礼拝堂を目撃した。その大きさは3,000人を収容できるほどであった。[ 20 ] [ 24 ]

691年、カリフのアブドゥルマリクは、礎石の周りにドームを載せた八角形のイスラム建築を建てた。これは、地元の伝統とコーランの伝統に基づいて、この場所の神聖さを明確に表現した無数の政治的、王朝的、宗教的理由からであり、テキストと建築の物語が互いに補強し合うプロセスであった。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]この聖地は岩のドーム（قبة الصخرة、Qubbat as-Sakhra ）として知られるようになった。 （ドーム自体は1920年に金で覆われました。）715年、カリフ・ワリード1世率いるウマイヤ朝は、アル・アクサー・モスク（المسجد الأقصى、アル・マスジド・アル・アクサー、文字通り「最果てのモスク」）を建設しました。これは、クルアーンとハディースに記されている ムハンマドの奇跡的な夜間の旅というイスラム教の信仰に由来しています。「高貴な聖域」、あるいは後にマムルーク朝とオスマン帝国によって「ハラム・アッ＝シャリーフ」と呼ばれるようになった用語は、この岩山を囲む地域全体を指します。[ 28 ]

アル・アクサの南壁沿いにあるモスクのメイン礼拝堂

神殿の丘には、3,000人の礼拝者を収容できる、大部分が木造の長方形の祈祷堂があったことが、ガリアの修道士アルクルフが679年から 682年頃にエルサレム巡礼をした際に証言されている。[ 29 ] [ 30 ]その正確な場所は不明である。[ 30 ]美術史家オレグ・グラバールは、それが現在の祈祷堂の近くにあった可能性が高いとしているが、[ 30 ]歴史家ユルドゥルム・ヤヴズは、それが現在の岩のドームの場所にあったと主張している。[ 31 ]建築史家KACクレスウェルは、アルクルフの証言が、イスラムの伝統や中世キリ​​スト教年代記による、第2代ラシドゥーン・カリフであるウマル（在位 634-644年）が神殿の丘に原始的なモスクの建設を命じたという主張（アルクルフはこれらを伝説的または信頼できないものとみなしている）に信憑性を与えていると指摘している。しかし、アルクルフは、シリアを拠点とするウマイヤ朝の創設者であるカリフ、ムアーウィヤ1世（在位 661-680年）の治世中にパレスチナを訪問している。 [ 29 ]ムアーウィヤはカリフになる前に約20年間、パレスチナを含むシリアの総督を務めており、即位式はエルサレムで行われた。10世紀のエルサレムの学者アル・ムタハル・イブン・タヒル・アル・マクディスィーは、ムアーウィヤがハラムにモスクを建設したと主張している。[ 32 ]

現在の礼拝堂が元々ウマイヤ朝のカリフ、アブドゥルマリク（在位 685-705）によって建てられたのか、それともその後継者である息子のアルワリード1世（在位 705-715）によって建てられたのかについては異論がある。多くの建築史家は、アブドゥルマリクがこの事業を委託し、アルワリードが完成または拡張したと主張している。[ a ]アブドゥルマリクは神殿の丘で大規模な建築事業を始動させ、 691年頃には岩のドームの建設も含まれている。一般的なイスラムの伝承では、アブドゥルマリクが岩のドームとアルアクサモスクを同時に委託したとされている。[ 40 ]グラバールは、両者が意図的に同じ軸上に建てられたため、2つの建造物はそれぞれアル・アクサ・モスクと岩のドームとして「会衆用の建物と記念用の建物からなる、建築的に考え抜かれたアンサンブルの一部」を形成していると述べている。[ 41 ] [ b ]ギー・ル・ストレンジは、アブド・アル・マリクが破壊された聖母教会の資材を使用してモスクを建設したと主張し、モスクの南東の角にある基礎構造が教会の遺跡である可能性のある証拠を指摘している。[ 42 ]

アル＝ワリードによるモスク建設の記録として最も古いものはアフロディート・パプリである。[ 43 ]これには、708年12月から711年6月にかけてアル＝ワリードがエジプト総督を務めた際、上エジプトの政府高官との間で交わされた書簡が収められており、アル＝アクサ・モスク（通称「エルサレムのモスク」）の建設を支援するためにエジプト人労働者や職人を派遣することについて議論されている。[ 37 ]言及されている労働者たちは、建設に6ヶ月から1年を費やした。[ 44 ] 10世紀と13世紀の歴史家の多くは、アル＝ワリードがモスクを創設したとしているが、歴史家アミカム・エラドはこの説の信憑性に疑問を呈している。[ c ] 713年から714年にかけて、エルサレムは一連の地震に見舞われ、モスクの東側が破壊された。その後、アル＝ワリードの命令により再建された。彼は岩のドームから採取した金を溶かし、修理と改修の資金として利用しました。15世紀初頭の歴史家アル＝カルカシャンディは、モスクの壁をモザイクで覆ったのは彼の功績だとしています。[ 39 ]グラバールは、ウマイヤ朝時代のモスクはモザイク、大理石、そして「見事な細工と彩色を施した木工品」で装飾されていたと述べています。[ 41 ]これらの木工品は、一部がパレスチナ考古学博物館に、一部がイスラム博物館に保存されています。[ 41 ]

建築史家によるウマイヤ朝時代のモスクの規模推定は、112メートル×39メートル（367フィート×128フィート）[ 46 ]から114.6メートル×69.2メートル（376フィート×227フィート）[ 31 ]までと幅が広い。建物は長方形であった。[ 31 ]グラバールの評価によると、その配置は当時の伝統的な多柱式モスクの改良版であった。その「珍しい」特徴は、側廊がキブラ壁に対して垂直に敷設されていたことである。側廊の数は明確には分かっていないが、多くの歴史家は15としている。中央側廊は他の側廊の2倍の幅があり、おそらくドーム屋根が天井に載っていたと思われる。[ 41 ]

ウマイヤ朝統治の末期はエルサレムにとって激動の時代であった。ウマイヤ朝最後のカリフ、マルワン2世（在位 744～750年）は、敵対する諸侯による反乱を支持したとしてエルサレム住民を罰し、市壁を破壊した。[ 47 ] 746年、アル・アクサ・モスクは地震で破壊された。4年後、ウマイヤ朝は崩壊し、イラクを拠点とするアッバース朝が台頭した。[ 48 ]

アッバース朝時代

アッバース朝は一般的にエルサレムにほとんど関心を示さなかったが[ 49 ]、歴史家シェロモ・ドヴ・ゴイテインは統治初期に彼らがエルサレムに「特別な貢物を払っていた」と記しており[ 47 ]、グラバールは初期のアッバース朝によるモスクへの取り組みは「アッバース朝による聖地の後援を主張する大きな試み」を示唆していると主張している[ 50 ] 。とはいえ、ウマイヤ朝時代とは対照的に、アッバース朝統治下のアル・アクサ・モスクの維持管理はカリフではなく、地元のイスラム教徒コミュニティの主導で行われることが多かった[ 48 ] 。 [ 41 ]アッバース朝第2代カリフ、アル・マンスール（在位 754-775 ）はメッカへのハッジ巡礼から戻る途中、758年にエルサレムを訪れた。彼は、746年の地震で破壊されたハラムの建造物を発見した。その中にはアル＝アクサ・モスクも含まれていた。ムジル・アッディーンが引用した伝承によると、カリフは市内のイスラム教徒住民から建物の修復資金の提供を懇願された。これに対し、カリフはモスクの扉を覆っていた金銀の額をディナールとディルハムに換金させ、再建資金とした。[ 49 ]

二度目の地震で、アル＝マンスールの修復箇所の大部分が損壊したが、ミフラーブ（キブラを示す礼拝用の壁龕）付近の南側は残っていた。780年、後継者のアル＝マフディーは再建を命じ、地方総督やその他の司令官にそれぞれ列柱の費用を負担するよう命じた。[ 51 ]アル＝マフディーによる改修は、記録に残る最初の記録として知られている。[ 52 ]エルサレムの地理学者アル＝ムカッダースィーは985年に次のように記している。

このモスクはダマスカスのモスクよりもさらに美しい…（アル＝マフディーによる再建後）建物は以前よりも堅固で重厚になった。より古い部分は、新しいモスクの真ん中に、まるで景勝地のように残っていた…（アクサ・モスクには26の扉がある…）本館の中央は、高い勾配と切妻屋根を持つ力強い屋根で覆われ、その上に壮麗なドームがそびえ立っている。[ 53 ]

アル・ムカッダースィーはさらに、モスクはキブラに垂直に並んだ15の通路から成り、門にはアッバース朝カリフの名前が刻まれた精巧に装飾されたポーチがあったと述べている。[ 50 ]ハミルトンによれば、アル・ムカッダースィーによるアッバース朝時代のモスクの記述は、1938年から1942年にかけての彼の考古学的発見によって裏付けられており、アッバース朝の建築には古い構造の一部が残っており、広い中央通路の上にドームがあったことが示されている。[ 54 ]アル・ムカッダースィーが記述したモスクは北、岩のドームに向かって開いており、グラバールによれば珍しいことに東にも開いていた。[ 50 ]

アル＝マンスールとアル＝マフディー以外のアッバース朝カリフはエルサレムを訪れたり、アル＝アクサ・モスクの工事を依頼したりはしなかったが、カリフ・アル＝マムーン（在位 813-833年）はハラームの他の場所で重要な工事を命じた。彼はまた、モスク内部に青銅製の門を寄贈し、地理学者ナスィル・フスローは1047年の訪問時にアル＝マムーンの名がそこに刻まれていたと記している。[ 55 ] アッバース朝東部ホラーサーン州の知事アブドゥッラー・イブン・ターヒル（在位 828-844年）は、アル＝ムカッダースィーによって、モスク正面（北側）の15の扉の前にある大理石の柱の上に列柱を建てた功績があるとされている。[ 56 ]

ファーティマ朝時代

礼拝堂内部を描いた19世紀のクロモリトグラフ。ドームのドラム、ペンデンティブ、そしてミフラーブ前のアーチ道に施されたモザイク模様は、11世紀半ばのファーティマ朝の再建に由来する。

970年、エジプトを拠点とするファーティマ朝は、アッバース朝の名目上の同盟国であったイフスィード朝からパレスチナを征服した。アッバース朝やエルサレムのイスラム教徒住民がスンニ派であったのに対し、ファーティマ朝はシーア派イスマーイール派を信仰していた。[ 57 ] 1033年、再び地震が発生し、モスクは大きな被害を受けた。ファーティマ朝のカリフ、アル＝ザーヒル（在位 1021-1036年）は1034年から1036年にかけてモスクを再建したが、完成はカリフ、アル＝ムスタンシル（在位 1036-1094年）の治世中の1065年まで待たなければならなかった。[ 50 ]

新しいモスクはかなり小さくなり、15の側廊から7つに減らされました。[ 50 ]これはおそらく、この頃までに地域人口が大幅に減少していたことを反映していると思われます。[ 58 ] [ d ]中央身廊の両側にある2つの側廊を除き、各側廊はキブラに垂直に走る11のアーチで構成されていました。中央身廊は他の側廊の2倍の幅があり、ドーム屋根の切妻屋根でした。[ 61 ] [ e ]このモスクには、以前のモスクにあった側面の扉がなかったと思われます。[ 50 ]

新しい建造物の特徴として際立ったものは、ドームのドラム部分、ドームに続くペンデンティブ、そしてミフラーブ前のアーチに施された豊かなモザイク画であった。[ 61 ] [ 62 ]モザイクで覆われたこれら3つの隣接した領域は、グラバールは「凱旋門」、プルーイットは「マクスーラ」と総称している。 [ 61 ]モザイクのデザインはウマイヤ朝以後のイスラム建築では珍しく、アル・ザーヒルのモザイクは岩のドームにあるアブドゥル・マリクのモザイクを含むウマイヤ朝の建築手法をより大規模な形で復活させたものであった。ドラム部分のモザイクは、ウマイヤ朝あるいは古典様式に触発された豪華な庭園を描いている。 4つのペンデンティブは金色で、金と銀の平面が交互に配置された凹凸のある円形の装飾と、孔雀の目、八芒星、ヤシの葉の模様が特徴です。アーチには、小さな花瓶から伸びる植物の大きな描写があります。[ 63 ] [ 62 ]

ミフラーブの上にあるカリフ・アル・ザーヒルの碑文

ミフラーブのアーチの頂上には、アル・アクサー・モスクと、ムハンマドの「マスジド・ハラーム」から「マスジド・アル・アクサー」までの夜の旅（イスラとミラジ）を直接結びつける、金で書かれた長い碑文があります。[ 64 ]これは、このコーランの詩がエルサレムに刻まれた最初の例であり、グラバールは、これはファーティマ朝によるこの地の聖なる性格を高めるための公式な動きだったという仮説を立てました。[ 58 ]碑文には、モスクの改修をアル・ザーヒルが、工事の監督を、それまで知られていなかったアブ・アル・ワシムとシャリフのアル・ハサン・アル・フサイニの2人の人物が行ったと記されています。[ 64 ] [ f ]

ナシル・フスローは1047年の訪問時にこのモスクについて記述している。[ 65 ]彼はモスクを「非常に大きい」と評し、西側は420キュビト×150キュビトの大きさであった。280本の「彫刻された」大理石の柱の間隔はそれぞれ6キュビトであった。柱は石のアーチと鉛の継ぎ目で支えられていた。[ 66 ]彼は以下の特徴を指摘している。

…モスクは至る所に色とりどりの大理石が敷き詰められている…マクスーラ（役人のために柵で仕切られた空間）は南壁（モスクとハラーム地区）の中央に面しており、16本の柱が並ぶほどの大きさである。その上には、エナメル細工で装飾された巨大なドームがそびえ立っている。[ 66 ]

首都カイロの政情不安、ベドウィン部族（特にパレスチナのジャラヒド族）の反乱、そして疫病の蔓延という状況下で、アル＝ザヒルがアル＝アクサ・モスクを含むハラムに多大な投資を行ったことは、プルーイットの言葉を借りれば、カリフの「エルサレムへの献身」を示している。[ 67 ]エルサレムの人口はそれ以前の数十年間で減少していたものの、ファーティマ朝は自らの宗教的・政治的理由から、モスク、そしてハラム全般の壮麗さと象徴性を高めようと試みた。[ g ]現在のモスクは、アル＝ザヒルの設計をほぼ踏襲している。[ 70 ]

ファーティマ朝によるエルサレムへの投資は、11世紀末にかけてその支配がさらに不安定化するにつれて停滞した。1071年、トルコ人傭兵アツィズがファーティマ朝の総督からベドウィンの取り締まりを依頼されたが、彼はファーティマ朝に反旗を翻し、その年にエルサレムを包囲・占領した。数年後、住民は彼に反乱を起こし、アル・アクサ・モスクに避難していた人々を含むアツィズによって虐殺された。アツィズは1078年にトルコのセルジューク朝によって殺害され、これによりエルサレムはセルジューク朝の支配下に置かれ、1098年にファーティマ朝が再び支配権を握るまで続いた。[ 71 ]

十字軍/アイユーブ朝/マムルーク朝時代

エルサレムのボードゥアン2世は、捕獲したアル・アクサをユーグ・ド・パイヤンとゴドフロワに割り当てた。

エルサレムは第一次十字軍の最中の1099年に十字軍に占領された。十字軍はモスクをTemplum Solomonis (ソロモン神殿)と名付け、岩のドームをTemplum Domini (神の神殿) と名付けて区別した。岩のドームがアウグスティノ会の管理下でキリスト教の教会に変わった一方、[ 72 ]キブリモスクは王宮として、また馬小屋として使われた。1119年、十字軍の王は建物内の宮殿の隣にテンプル騎士団の本部を置いた。 [ 73 ]これはおそらく、1120年1月のナブルス公会議でエルサレム王ボードゥアン2世とエルサレム総主教ヴァルムンドによって行われたものと思われる。 [ 74 ]この期間中に、建物は北側ポーチの拡張、後陣と隔壁の追加など構造上の変更を経た。新しい回廊と教会も、他の様々な建造物とともに、その場所に建てられました。[ 73 ]テンプル騎士団は建物の西側と東側にアーチ型の別館を建設しました。西側は現在、女性のモスクとして、東側はイスラム博物館として使用されています。[ 75 ]神殿の丘は、ソロモン神殿の 遺跡であると信じられていた場所の上にあるため、神秘的な雰囲気がありました。[ 76 ] [ 77 ]

1900年代初頭のサラディン・ミンバルの扉。ミンバルはヌールッディーンの命令で建てられたが、設置したのはサラディン自身だった。

1187年のエルサレム包囲と奪還後、サラディンは、十字軍の活動の痕跡をその場所から全て消し去り、十字軍が設置したトイレや穀物倉庫などの建造物を撤去し、その場所の様々な修復と改修を監督し、エルサレムを占領してから1週間以内に、金曜礼拝に間に合うようにモスクとしての役割に戻しました。[ 78 ]

アル・アクサー・モスクの象牙のミンバルは、ザンギー朝のヌールッディーンが以前に発注し、彼の死後に完成したもので、1187年11月にサラディンによってモスクに追加されました。[ 79 ]アイユーブ朝のダマスカスのスルタン、アル・ムアザム・イーサも、1218年にモスクの北側のポーチと3つの門を建てました。 [ 75 ]マムルーク朝の下でさらなる建築工事が行われました。[ 80 ] 1345年、アル・カーミル・シャバーン率いるマムルーク朝は、モスクの東側に2つの身廊と2つの門を増築しました。[ 75 ]

ハラーム広場とその周辺には、15世紀後半に建てられたアシュラフィーヤ・マドラサやカイトベイのサビール（噴水）など、マムルーク朝時代の建造物が数多く残っています。マムルーク朝はまた、エルサレム中央部、あるいは神殿の丘の西側と接するティロポエ渓谷に巨大な基礎構造物を建設することで、その高さを高め、その上に大規模な建築物を築きました。そのため、神殿の丘のヘロデ王朝時代の西壁の大部分は、マムルーク朝時代の基礎構造物と地上の建造物で覆われています。

近世

1900年のメイン礼拝堂の正面図

1517年にオスマン帝国が権力を掌握した後、モスク自体には大規模な改修や修理は行われなかったものの、聖域全体には大規模な改修や修理が行われました。これには、カシム・パシャの噴水（1527年）の建設、ラランジの池の修復、そして3つの独立したドームの建設（最も有名なのは1538年に建てられた預言者のドーム）が含まれます。これらの建設はすべて、スルタン自身ではなく、エルサレムのオスマン帝国総督によって命じられました。 [ 81 ]しかし、スルタンは既存のミナレットの増築を行いました。[ 81 ]

1816年、荒廃していたモスクは総督スレイマン・パシャ・アル・アディルによって修復された。 [ 82 ]

イギリス委任統治時代

1922年から1924年にかけて、岩のドームとキブリ・モスクはともにアミーン・アル・フサイニ（エルサレムの大ムフティー）率いる最高イスラム評議会[ 83 ]によって修復され、評議会はトルコ人建築家アフメト・ケマレッティン・ベイにアル・アクサ・モスクと境内の建造物の修復を依頼した。評議会はまた、ケマレッティンによって1924年から1925年にかけて行われた修復と増築に貢献し、監督するため、イギリス人建築家、エジプト人工学専門家、地元当局者にも依頼した。改修工事には、モスクの古代ウマイヤ朝時代の基礎の補強、内部の柱の修正、梁の交換、足場の設置、メイン・ドーム内部のアーチとドラムの保存、南壁の再建、中央身廊の木材のコンクリート板への交換が含まれていた。改修工事により、内部のアーチには漆喰で覆われていたファーティマ朝時代のモザイク画と碑文が発見されました。アーチは金色と緑色の石膏で装飾され、木製の梁は真鍮に交換されました。ステンドグラスの窓の4分の1も、アッバース朝とファーティマ朝のオリジナルのデザインを保存するため、慎重に修復されました。[ 84 ]

1837年と1927年の地震で大きな被害を受けましたが、1938年と1942年に修復されました。[ 75 ]イタリアのファシスト指導者ベニート・ムッソリーニは30年代後半にカラーラ産の大理石の柱を寄贈しました。 [ 85 ]

1927年の地震と1937年夏の小さな揺れにより、最終的にアクサモスクの屋根が崩れ落ち、モスクの北壁上部の再建とモスク全体の内部の改修、中央扉の側枠とまぐさの部分的な再建、ポーチの5つの区画の前面の改修、そしてかつてモスクの東側に隣接していたアーチ型の建物の取り壊しが行われました。[ 86 ]

ロバート・ハミルトンは1930年代の発掘調査で、幾何学模様の多色モザイクの床の一部を発見したが、公表しなかった。[ 87 ]このモザイクの年代については異論があり、ザチ・ドヴィラはイスラム以前のビザンチン時代のものだと考えているが、バルーク、ライヒ、サンドハウスは神殿の丘の南壁に隣接して発掘されたウマイヤ朝の宮殿のモザイクとの類似性から、はるか後代のウマイヤ朝起源だと主張している。[ 87 ]ディ・チェーザレは写真とハミルトンの発掘報告書を比較して、これがウマイヤ朝時代のモスク建設の第2期に属すると判定した。[ 88 ]さらに、モザイクのデザインは2世紀から8世紀にかけてのイスラム教、ユダヤ教、キリスト教の建物でよく見られた。[ 88 ]ディ・チェーザレは、ハミルトンがモザイクを本に含めなかったのは、その下を探索するためにモザイクが破壊されたためだと示唆した。[ 88 ]

1948年以降

1965年、ヨルダン領西岸地区がヨルダンの支配下にあった当時、アル・アクサ上空を飛行するフセイン国王

1948年以来、アル・アクサ・モスクはヨルダン・ハシミテ朝の統治者の管理下にあり、エルサレム・ワクフを通じて管理されている。現在のワクフは、 1948年の戦争中にヨルダンが東エルサレムを含むヨルダン川西岸地区を征服・占領した後に制定されたものである。[ 89 ] 1967年6月の六日間戦争中にイスラエルがエルサレム旧市街を占領した後もエルサレム・ワクフはヨルダンの管理下に留まったが、その場所へのアクセスの管理権はイスラエルに移った。[ 90 ]

ジョーダンは岩のドームの改修を2回行い、1952年に水漏れしていた木製の内側のドームをアルミニウム製のドームに交換し、新しいドームが水漏れしたため、1959年から1964年の間に2回目の修復を行った。[ 83 ]

1969年の火災後、1982年に礼拝堂（アル・アクサ・モスク/アル・キブリ・モスク）のドームは、元の灰色の鉛ではなく、アルミニウムと目に見える銀色で覆われている。

1969年8月21日、オーストラリアから来たデニス・マイケル・ローハンという名の福音派キリスト教徒が放火事件を起こした。[ 91 ]彼はアル・アクサ・モスクを焼き払うことでイエスの再臨を早めようと願っていた。[ 92 ]この事件を受けて、同年ラバトでイスラム諸国首脳会議が開催され、当時のサウジアラビア国王ファイサルが主催した。アル・アクサの火災は、1972年にイスラム諸国会議機構（OIC、現在のイスラム協力機構）が設立されるきっかけの一つとなったと考えられている。[ 93 ]

火災後、ドームはコンクリートで再建され、元のリブ付き鉛エナメル板の代わりに陽極酸化アルミニウムで覆われました。1983年には、アズ・ザヒルによる当初の設計に合わせて、アルミニウムの外装が鉛で置き換えられました。[ 94 ]

1980年代、イスラエルの過激派組織グシュ・エムニム地下組織のメンバーであるベン・ショシャンとイェフダ・エツィオンは、アル・アクサ・モスクと岩のドームの爆破を企てた。エツィオンは、この2つのモスクを爆破すればイスラエルに精神的な目覚めがもたらされ、ユダヤ人のあらゆる問題が解決されると信じていた。彼らはまた、モスクの跡地に第三神殿が建設されることを望んでいた。 [ 95 ] [ 96 ]

1990年、ワクフは、一般的な聖日に利用される屋外祈祷所を創設するため、一連の屋外ミンバル（説教壇）の建設を開始した。 [ 97 ]サブラとシャティーラの虐殺の犠牲者を追悼する記念碑も建てられた。[ 97 ] 1996年、ワクフは神殿の丘の南東隅に新しいエル・マルワニ・モスクの地下建設を開始した。この場所は、ワクフがイスラム初期に祈祷所として使われていた場所であると主張していたが、一部の人々はこの移転を「政治的アジェンダ」[ 98 ]と地下空間のイスラム化の「口実」と捉え、この場所がユダヤ教の礼拝のためのシナゴーグとして利用されるのを防ぐための扇動であると信じていた。[ 97 ] [ 99 ] 2019年には、ゴールデンゲート（バブ・アド・ダハビ）の門楼をモスクとして使用することをめぐる騒動が相次いだ。 [ 100 ]

2000年9月28日、当時のイスラエル野党党首アリエル・シャロンは、1,000人の武装警備員を率いてアル・アクサ・モスクを訪問した。この訪問は挑発的なものであり、パレスチナ人による5年間にわたる蜂起（通称第二次インティファーダ）の引き金となった。この事件の後、アル・アクサ・インティファーダとも呼ばれるようになった。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

2014年11月5日、イスラエル警察は1967年のエルサレム占領以来初めて、中央礼拝堂に踏み込んだと、イスラム・ワクフの責任者であるシェイク・アッザム・アル・ハティブ氏は述べた。以前のメディア報道では「アル・アクサ襲撃」はキブリ・モスク礼拝堂そのものではなく、敷地全体を指し示していた。[ 104 ]

建物と建築

アル・アクサ・モスクの境内または中庭（サーン）全体では40万人以上の礼拝者を収容でき、世界最大級のモスクの一つとなっています。[ 105 ] [ 106 ]このモスクは、岩のドーム、キブリ・モスク、周囲を囲む4つのミナレット、その他の様々なドーム型の祠や入口の門など、数多くの建物で構成されています。

岩のドーム

岩のドーム​

岩のドームは、アル＝アクサ・モスクの中心に位置する金色のドームを持つイスラムの聖地です。最初の建設は、西暦691年から692年にかけての第二次フィトナ（イスラムの治世）において、ウマイヤ朝のアブド・アル＝マリクの命により行われました。最初のドームは1015年に崩壊し、1022年から1023年に再建されました。岩のドームは現存する世界最古のイスラム建築であり、[ 107 ] [ 108 ]、その建築とモザイクは近隣のビザンチン教会や宮殿をモデルにしているが、[ 109 ]外観はオスマン帝国時代と近代になって大きく変更され、特に1959年から1961年と1993年に金メッキの屋根が追加されました。この構造の八角形のプランは、エルサレムとベツレヘムを結ぶ道路沿いに451年から458年の間に建てられたビザンチン時代の聖母マリアの座教会（ギリシャ語ではカティスマ、アラビア語ではアル・カディスムとも呼ばれる）の影響を受けている可能性があります。[ 109 ]

ドームはわずかに高い基壇の上にあり、8つの階段でアクセスできます。各階段の上には、アラビア語でカナティールまたはマワジンと呼ばれる独立したアーケードがあります。これらのアーケードは、10世紀から15世紀にかけての様々な時期に建設されました。[ 110 ]

建築

ドームの断面図（1833年にイギ​​リス人芸術家フレデリック・キャサウッドが制作したドームの最初の詳細な図面に基づく、1887年の版画）。[ 111 ]

岩のドームの構造は基本的に八角形です。中央には直径約20メートル（66フィート）のドームがあり、16本の支柱（4段12本の柱）の上に立つ高くなった円形ドラムの上に載っています。 [ 112 ]この円を囲むように、24本の支柱と柱で構成された八角形のアーケードが巡らされています。[ 113 ]八角形のアーケードと内側の円形ドラムは、聖なる岩を囲む内側のアンビュラトリアム（巡回室）を形成しています。外壁も八角形で、それぞれ幅約18メートル（60フィート）、高さ約11メートル（36フィート）です。[ 112 ]外側と内側の八角形は、内側のアンビュラトリアムを囲む2つ目の外側のアンビュラトリアムを形成しています。円形ドラムと外壁には、どちらも多くの窓があります。[ 112 ]

ドーム内部はモザイク、ファイアンス焼き、大理石で豪華に装飾されており、その多くは完成後数世紀を経て付け加えられたものである。また、コーランの碑文も刻まれている。これらは今日の標準的なテキストとは異なり（主に一人称から三人称への変化）、コーランにはない敬虔な碑文が混じっている。[ 114 ]外壁の装飾は2つの主要な段階を経た。初期のウマイヤ朝様式は、内壁と同様に大理石とモザイクで構成されていた。[ 115 ] 16世紀のオスマン帝国スルタン、スレイマン1世は、これをトルコ産のファイアンス焼きのタイルに置き換えた。 [ 115 ]オスマン帝国のタイル装飾は1960年代にイタリアで製作された忠実なコピーに置き換えられた。[ 115 ]

囲むアーチ道

岩のドームに向かって南東の眺め

岩のドームの周囲には、ドームが置かれている台座まで上る 8 段の階段のそれぞれの最上部に、「アル・マワジン」と呼ばれる 8 組の独立したアーチ道があり、それぞれ 2 つの柱と 2 つの付柱の間に設置された 2 本から 4 本の柱で支えられています。

いくつかのアーチ道は岩のドーム建設時代に遡り、当初の建設計画の不可欠な部分であった可能性が高い。特に、4つの入口に面した4つのアーケードは、ドームと同時に建設されたと考えられている。[ 116 ]

アル・アクサ/キブリ・モスク

銀色のドームは鉛板でできている

アル＝アクサ・モスク（キブリ・モスク）は、アル＝アクサ・モスク敷地内の主要な集団礼拝堂であり、約5,000人の礼拝者を収容できます。このモスクは幾度となく破壊と再建を繰り返してきました。

ラシドゥーン朝のカリフ、ウマル（在位 634-644年）あるいはウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ1世（在位 661-680年）の統治下では、敷地内のモスク跡地近くに小さな祈祷所が建てられた。敷地の南壁に位置する現在のモスクは、もともとウマイヤ朝第5代カリフ、アブド・アル・マリク（在位 685-705年）あるいはその後継者、ワリード1世（在位 705-715年）（あるいはその両方）によって、イスラムの記念碑である岩のドームと同軸上に集団礼拝用のモスクとして建てられたものである。746年の地震で破壊された後、モスクは758年にアッバース朝のカリフ、アル・マンスールによって再建された。 780年にはアッバース朝のカリフ、アル＝マフディーによってさらに拡張され、15の側廊と中央ドームを持つようになりました。しかし、1033年のヨルダン地溝帯地震で再び破壊されました。モスクはファーティマ朝のカリフ、アル＝ザーヒル（在位1021～1036年）によって再建されました。ザーヒルは7つの側廊に縮小しましたが、内部は植物のモザイクで覆われた精巧な中央アーチで装飾されました。現在の構造は11世紀の輪郭を保っています。

アブドゥルマリクが建てたオリジナルのドームは何も残っていない。現在のドームは、鉛のエナメル細工を施した木材でできたザヒルのドームを模倣したものだったが、1969年の火災で焼失した。現在は鉛の板を張ったコンクリート製である。[ 94 ]アルアクサーのドームは、ウマイヤ朝とアッバース朝時代にミフラーブの前に建てられた数少ないドームの一つで、他の2つはダマスカスのウマイヤド・モスク（715年）とスースのグレート・モスク（850年）である。[ 117 ]ドームの内部は14世紀の装飾で描かれている。1969年の火災の際、壁画は修復不可能と思われたが、トラテッジオ技法を用いて完全に再建された。トラテッジオ技法とは、再建された部分と元の部分を細い垂直線で区別する手法である。[ 94 ]

ファサード

礼拝堂のファサード。ファーティマ朝によって建設され、その後、十字軍、アイユーブ朝、マムルーク朝によって拡張された。

モスクのファサードはファーティマ朝のカリフ、ムスタンシル・ビラーの指示により 1065 年に建設されました。アーケードと小さな柱からなる欄干が頂部を飾っていました。十字軍によってファサードは損傷を受けましたが、アイユーブ朝によって修復・改修されました。追加事項の 1 つとして、ファサードがタイルで覆われたことが挙げられます。[ 75 ]ファサードのアーチに使用された中古の材料には、エルサレムの十字軍の建造物から取られた彫刻や装飾の材料が含まれています。[ 118 ]ファサードは 14 の石造アーチで構成され、[ 119 ]そのほとんどがロマネスク様式の精巧なものです。石造アーチには通常、ソロモンの厩舎として知られる神殿の丘の下にある追加の長いファサードが備わっています。[ 120 ]マムルーク朝によって追加された外側のアーチも同じデザインを踏襲しています。モスクへの入口はファサード中央のアーチを通ります。[ 121 ]

インテリア

礼拝堂のメインドームの内部装飾

アル・アクサ・モスクには7つの通路を持つ多柱式身廊があり、建物の南側の西と東にはさらにいくつかの小ホールがあります。[ 122 ]モスクにはアッバース朝とファーティマ朝時代のステンドグラスが121枚あります。そのうち約4分の1は1924年に修復されました。[ 84 ]正面玄関の向かい側にあるアーチのスパンドレルには、ファーティマ朝時代に遡るモザイク装飾と碑文が刻まれています。[ 123 ]

モスクの内部は 45 本の柱で支えられており、そのうち 33 本は白大理石、12 本は石造りである。[ 124 ]中央通路の柱列は重厚で矮小である。残りの 4 列はより均整がとれている。柱の柱頭は 4 つの異なる種類がある。中央通路の柱頭は重厚で原始的なデザインであるのに対し、ドームの下の柱頭はコリント式で[124]イタリア産の白大理石でできている。東側通路の柱頭は重厚な籠型デザインで、ドームの東西の柱頭も籠型だが小さく均整がとれている。柱と支柱は建築用梁で接続されており、これは木製のケースで囲まれたほぼ四角い木材の梁で構成されている。[ 124 ]

モスクの大部分は白塗りで覆われていますが、ドームの胴体部分とその直下の壁はモザイクと大理石で装飾されています。1927年の地震でモスクが壊滅的な被害を受けた後、修復工事が行われた際に、イタリア人画家による絵画がいくつか設置されました。[ 124 ]モスクの天井画は、エジプトのファルーク国王の資金援助によって制作されました。[ 121 ]

ミンバル

1930年代のミンバルの様子

モスクのミンバルは、ザンギー朝のスルタン、ヌールッディーン（ヌールッディーン）の命により、アレッポ出身の職人アフタリーニによって建てられました。ヌールッディーンが十字軍からエルサレムを奪取した際にモスクへの贈り物として贈られる予定で、建設には6年（1168年から1174年）かかりました。ヌールッディーンが亡くなり、十字軍は依然としてエルサレムを支配していましたが、1187年にサラディンがエルサレムを占領し、ミンバルが設置されました。建物は象牙と丁寧に加工された木材で作られ、アラビア語のカリグラフィー、幾何学模様、花模様が木細工に刻まれていました。[ 125 ]

1969年にローハンによって破壊された後、はるかに簡素なミンバルに置き換えられました。2007年1月、アル＝アクサを管轄するイスラム・ワクフの長、アドナン・アル＝フサイニは、新しいミンバルを設置すると発表しました。[ 126 ]そして、2007年2月に設置されました。[ 127 ]新しいミンバルの設計図は、サラディン・ミンバルの正確な複製に基づいてジャミル・バドランによって描かれ、バドランによって5年かけて完成されました。[125] ミンバル自体はヨルダンで4年かけて建設され、職人たちは「釘の代わりに釘で部材を接合する古代の木工技術を用い、説教壇（ミンバル）の設計にはコンピューター画像を使用しました。」[ 126 ]

アル・マルワニ・モスク

アル・マルワニ・モスクは、神殿の丘の南東隅の主階の下にある大きなアーチ型の空間に位置する、もう一つのイスラム礼拝堂です。岩盤の上にあり、神殿の丘を囲む壁の内側にあります。俗に「ソロモンの厩舎」と呼ばれています。[ 128 ]

モスクは3つの廊下から構成されており、最初の廊下はメインの入り口、2番目の廊下は4,000人の礼拝者を収容できる礼拝堂、そして3番目の廊下は石で仕切られている。[ 129 ]建物全体は16本の石柱で支えられており、アル・アクサ・モスク敷地内で最も大きな屋根付き空間となっている。[ 129 ]エルサレム・イスラム・ワクフは1996年、聖なるラマダン月に時折雨が降る際に、代替の礼拝場所としてソロモンの厩舎を使用する許可を取得した。[ 130 ]

その他のドーム構造物

ムハンマドの昇天のドーム

昇天のドーム

昇天のドームはウマイヤ朝によって建てられた独立したドーム構造物で、イスラムの伝統によればイスラムの預言者ムハンマドの昇天（アル・ミラージュ）を記念する岩のドームのすぐ北に立っています。 [ 131 ]

元の建物はウマイヤ朝かアッバース朝（7世紀から10世紀）によって建てられたと考えられていますが、[ 131 ]現在の建物は、エルサレムのアイユーブ朝総督イッズ・アド・ディーン・ザンジーリ（ Izz ad-Din az-Zanjili）によって1200年か1201年（サラディーン・アル＝アイユービーの弟であるスルタン・アル＝アーディル1世の治世下）に建てられました[ 133 ] 。1200年か1201年（ヒジュラ暦597年）のアラビア語の碑文には、この建物が改修され[ 110 ] [ 134 ]、ワクフとして再奉納されたことが記されています[ 135 ] [ 136 ]

ドームは十字軍時代には存在しなかった。十字軍占領時代にモスクを訪れた十字軍の旅行者によって記述されておらず、岩のドームの西側にドームがあったという記述もない。[ 137 ]アイユーブ朝の碑文には、歴史書の情報に基づいて、ドーム消失後に十字軍の資材を使用してドームを再建することについて記されている。[ 133 ] [ 131 ] [ 138 ] [ 133 ]

鎖のドーム

鎖のドーム

鎖のドームは、岩のドームの東隣に位置する独立したドーム構造物であり、その正確な歴史的用途と重要性は学術的議論の対象となっているが、歴史的資料によると、岩のドームを建設したウマイヤ朝のカリフ、アブドゥルマリクの治世中に建設されたことが示されている。[ 139 ]西暦691年から692年に建立された[ 140 ]鎖のドームは、アルアクサモスクの敷地内で現存する最古の建造物の一つである。[ 141 ]

ウマイヤ朝によって建造され、十字軍の支配下でキリスト教の礼拝堂となり、その後アイユーブ朝によってイスラム教の祈祷所として修復されました。その後、マムルーク朝、オスマン帝国、そしてヨルダンに拠点を置くワクフによって改修されました。

ミフラーブ​

この建物はドーム構造で、2つの同心円状の開放型アーケードを備え、側面の壁で囲まれていない。六角形のドラムの上に置かれたドームは木製で、 6本の柱で支えられており、これらが内側のアーケードを形成している。2列目の外側の11本の柱は、11面の外側アーケードを形成している。キブラ壁にはミフラーブ（礼拝用のニッチ）があり、その両側には2本の小さな柱が並んでいる。[ 140 ]建物には、ミフラーブを除いて合計17本の柱がある。[ 142 ]

この建物に使われている柱と柱頭はイスラム以前の時代のものである。[ 140 ]ウマイヤ朝時代の建物のデザインは、その後の修復によってほとんど変更されていない。[ 140 ]

ドームは、アル・アクサ・モスクの敷地であるハラームのある広場の幾何学的中心、2本の中心軸が交わる場所に建っている。[ 141 ] [ 143 ]中心軸は反対側の中心を結び、ドームはまた、アル・アクサ・モスクで最も古いミフラーブと推定されるものの長軸（おおよそ南北）上に位置している。 [ 143 ]このミフラーブは「オマル・モスク」、すなわちアル・アクサ・モスクの南東部に位置しており、伝統的に神殿の丘に建てられた最も古いモスクに相当します。[ 143 ]現在見られる「オマル・ミフラーブ」は、神殿の丘のキブラ壁のちょうど真ん中に建っている。[ 143 ] [ 144 ]岩のドームが建設された後、アルアクサモスク内のメインミフラーブの位置が岩のドームの中心を軸として再配置され、現在までその位置が維持されていると推測されていますが、 「ウマルモスク」の独立したミフラーブによって古い位置が維持されています。 [ 143 ]

イスラムの伝統では、鎖のドームは「終末の日」に最後の審判が行われる場所を示しており、鎖は正義の者のみを通らせ、罪深い者を全て止める。[ 141 ]

アル・ハリーリのドーム

アル・ハリーリのドーム

アル・ハリーリ・ドームは、岩のドームの北に位置する小さなドーム型の建物です。アル・ハリーリ・ドームは、18世紀初頭、オスマン帝国によるパレスチナ統治時代に、1734年に亡くなったフィクフ（法学）学者、シャイフ・ムハンマド・アル・ハリーリに捧げるために建てられました。 [ 145 ] [ 146 ]

預言者のドーム

預言者のドーム

預言者のドームは、昇天のドームの近くにある岩のドームがある高台の北西部に位置する独立したドームです。[ 147 ]

もともとウマイヤ朝時代に建てられたこのドームは、その後十字軍によって破壊され、1539年にスレイマン大帝の治世中にオスマン帝国のエルサレム総督ムハンマド・ベクによって再建されました。[ 148 ] [ 149 ]最後の改修はスルタン・アブドゥル・アル・マジド2世の治世中に行われました。

イスラムの著述家、特にアル・スユーティーとアル・ヴァスティーは、このドームの場所は、ムハンマドが昇天する前にイスラ月とミルアジュ月の夜に歴代の預言者や天使たちを率いて祈りを捧げた場所だと主張した。[ 150 ] [ 147 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]オスマン帝国時代の寄進文書によると、アル・アクサ・モスクとハセキ・スルタン・イマレットの寄進の一部[ 154 ]が、毎晩預言者のドームの石油ランプを点灯し続けるために捧げられたことが示されている。[ 155 ] [ 150 ]

精霊のドーム

精霊のドーム

精霊のドーム、あるいは「風のドーム」は、岩のドームの北に位置する小さなドームで、16世紀に建てられました。[ 156 ] [ 110 ]これは、伝説によれば死者の魂が審判の日に祈りのために集まる魂の井戸の近くにあることに関係している可能性があります。

イブン・アル＝ファキーフ・アル＝ハマダニ（3-4H/9-10世紀）は『ムフタサル・キタブ・アル＝ブルダン』の中で、アル＝アクサの飛び地にクッバト・ジブリール（ガブリエルのドーム）と呼ばれるドームがあったと記しており、ウマイヤ朝時代に建造されたと考えられています。当時、このドームはクッバト・アル＝ルー（Kubbat al-Ruh）やクッバト・アル＝アルヴァ（Kubbat al-Arvah）と呼ばれていました。その後、オスマン帝国時代のヒジュラ暦10世紀/紀元16世紀に再建されたと考えられています。[ 157 ]

ユスフのドーム

ユスフのドーム

ユースフのドームは、12世紀にサラディン（旧姓ユースフ）によって建てられた独立したドーム型の建造物で、何度か改修されています。 [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] 12世紀と17世紀の碑文が刻まれており、1つは1191年のサラディンの名前で、もう2つはエルサレムの総督かオスマン帝国の宮殿の宦官であったと思われるユースフ・アガに言及しています。[ 158 ] [ 161 ] [ 162 ]

ユスフ・アガのドーム

ユスフ・アガのドーム

ユスフ・アガのドームは、イスラム博物館とアル・アクサ・モスク（アル・キブリ） の間の中庭にある小さな正方形の建物です。

1681年に建造されたこのドームは、ユスフ・アガを記念するものです。アガは、北に約120メートル（390フィート）離れた場所に、より小さく、より精巧な外観のユスフ・ドーム[ 163 ] [ 164 ]を寄贈しました。1970年代に切符売り場に改装されました。[ 163 ] [ 165 ]

その他の例

上層基壇の南西隅には四角形の構造があり、その上部には別のドームが架けられています。これは「文学のドーム」（アラビア語でクッバ・ナフウィヤ）として知られ、1208年に建造されました。[ 110 ]さらに東、南側の入口アーケードの一つの近くには、「夏の説教壇」またはブルハン・アッディーンのミンバルとして知られる石造りのミンバルがあり、野外での祈りに使用されていました。彫刻装飾から、十字軍時代の古い聖体容器であることが判明しており、その後アイユーブ朝時代に再利用されました。1345年以降、マムルーク朝の裁判官ブルハン・アッディーン（1388年没）が修復し、石の階段を追加して現在の形になりました。[ 166 ] [ 167 ]

ミナレット

ガワニマ・ミナレットと、その背景にある岩のドーム

モスク敷地内には4つのミナレットがあり、そのうち3つは広場の西側の周囲に沿って、1つは北側の壁に沿って建っています。これらは、ガワニマ・ミナレット、バブ・アル・シルシラ・ミナレット、ファクリヤ・ミナレット、そしてバブ・アル・アスバート・ミナレットです。年代が判明している最も古いミナレットは、1298年に神殿の丘の北西の角に建設され、14世紀にはさらに3つのミナレットが増築されました。[ 168 ] [ 169 ]

ガワニマ・ミナレット

ガワーニーマ・ミナレットまたはアル・ガワーニーマ・ミナレットは、1298年頃、または1297年から1299年の間、[ 168 ]または1298年頃、スルタン・ラジンの治世中に、高貴な聖域の北西の角に建てられました。 [ 169 ] [ 170 ]サラディンによってサラーヒヤ・マドラサのシャイフに任命されたシャイフ・ガニム・イブン・アリ・イブン・フサインにちなんで名付けられました。[ 171 ]

このミナレットはガワニマ門の近くにあり、この複合施設の中で最も装飾が施されたミナレットである。[ 172 ]高さは38.5メートル、6階建てで内部には120段の階段があり、アル・アクサ複合施設の中で最も高いミナレットとなっている。[ 172 ] [ 173 ]そのデザインは、市内の古い十字軍の建物のロマネスク様式 の影響を受けている可能性がある。 [ 170 ]

バブ・アル・シルシラ・ミナレット

バブ・アル・シルシラ・ミナレット（鎖門のミナレット）

バブ・アル＝シルシラ・ミナレット（鎖門のミナレット）は、1329年にシリアのマムルーク朝総督タンキズによって、アル＝アクサ・モスクの西側の境界にある鎖門の近くに建てられました。 [ 174 ] [ 175 ]このミナレットは、オスマン帝国時代に裁判所として機能していたマドラサ・アル＝タンキズィヤの近くにあるため、マフカマ・ミナレットとしても知られています。[ 176 ]

このミナレットは、おそらく以前のウマイヤ朝時代のミナレットに代わったもので、伝統的なシリアの四角い塔の形式で建てられており、すべて石でできています。[ 177 ]

16世紀以来、このミナレットはアザーン（礼拝の呼びかけ）の最高のムアッジンに割り当てられるのが伝統となっている。なぜなら、1日5回の礼拝の最初の呼びかけがここから発せられ、エルサレム中のモスクのムアッジンにそれに倣う合図となるからである。[ 178 ]

ファクリヤ・ミナレット

ファクリヤ・ミナレット

ファフリヤ・ミナレット[ 179 ] [ 180 ]またはアル・ファフリヤ・ミナレット[ 181 ]は、南壁と西壁の接合部、[ 182 ]壁の堅固な部分の上に建てられました。[ 183 ]正確な建設日は不明ですが、1345年以降1496年以前に建てられました。[ 179 ] [ 184 ]このミナレットは、建物の建設を監督したシャリーフ・アルディーン・アブド・アル・ラフマーンの父であるファフリヤ・アル・ハリーリーにちなんで名付けられました。このミナレットは1920年に再建されました。[ 185 ]

ファフリヤ・ミナレットは伝統的なシリア様式で建てられ、正方形の基部と柱頭を持ち、モールディングによって3層に区切られています。その上には、ムアッジンのバルコニーを飾る2列のムカルナがあります。ニッチは正方形の部屋に囲まれ、その端には鉛で覆われた石造りのドームがあります。[ 186 ]エルサレム地震でミナレットが被害を受けた後、ドームは鉛で覆われました。[ 185 ]

バブ・アル・アスバート・ミナレット

バブ・アル・アスバート・ミナレット（部族の門のミナレット）

最後に、そして最も有名なミナレットは1367年に建造された。部族門（アル＝アスバート門）の近くに建つバブ・アル＝アスバート・ミナレットである。このミナレットは円筒形の石柱（後にオスマン帝国によって建設）で構成され、三角形の移行帯の上にマムルーク朝が築いた長方形の土台から伸びている。[ 187 ]石柱はムアッジンのバルコニーの上方で狭まり、円形の窓が点在し、球根状のドームで終わっている。[ 187 ]

ドームは1927年の地震後に再建された。[ 187 ]その後、1967年のアラブ・イスラエル戦争後に再建されたが、この戦争でミナレットは爆撃を受け、甚大な被害を受けた。ミナレットの大部分が爆撃によって損傷したため、大規模な修復が必要となった。この時、円錐状の部分も鉛で覆われた。[ 188 ]

その他の機能

下層のプラットフォームの南側にある、イスラム教徒の礼拝者のためのアルカス清めの泉

主要な敷地には、清めの泉（アル・カスとして知られる）もあり、元々はベツレヘム近郊のいわゆるソロモンの池から延びる細長い水道橋を通じて水が供給されていたが、現在はエルサレムの水道本管から水が供給されている。

庭園は囲い地の東側と北側の大部分を占めており、イスラム学校がそのスペースの小さな部分を占めている。[ 189 ]

北側と西側のポルティコ

この複合施設の南と東はエルサレム旧市街の外壁に囲まれている。北と西はマムルーク朝時代に建てられた2つの長い柱廊玄関（リワク）に囲まれている。 [ 190 ]これらの地域には、主にマムルーク朝時代に建てられた他の多くの建造物も建てられた。北側には、1345年以前に建てられたイサルディーヤ・マドラサや、1340年に建てられたアルマリキヤ・マドラサがある。[ 191 ]西側には、1480年から1482年の間にスルタン・カイトベイによって建てられたアシュラフィーヤ・マドラサ[ 192 ]と、 1437年に建てられた隣接するウスマニヤ・マドラサがある。[ 193 ]アシュラフィーヤ・マドラサと同時代のカイトベイのサビルも近くにある。[ 192 ]

ゲイツ

門のほとんどを含むハラム地区の地図

現在、イスラム教のハラム・アッシャリーフへのアクセスを提供する開いている門は 11 か所あります。

  • バブ・アル・アスバート（部族の門）; 北東の角
  • Bab al-Hitta/Huttah (寛解、恩赦、または赦免の門)。北壁
  • バブ・アル・アティム/アトム/アティム（闇の門）; 北の壁
  • バブ・アル・ガワニマ（バニ・ガニムの門）。北西の角
  • Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (評議会の門/監察官の門);西壁（北三分の一）
  • バブ・アル・ハディド（鉄門）; 西側の壁（中央部）
  • バブ・アル・カッタニン（綿商人の門）; 西側の壁（中央部）
  • バブ・アル・マタラ/マタラ（清めの門）; 西側の壁（中央部）
  • 清めの門の南には、静寂の門と鎖の門という 2 つの双子の門があります。
    • バブ・アッサラーム/アル・サキナ（静寂の門/住まいの門）、2つのうちの北側の門、西側の壁（中央部）
    • バブ・アッシルシレ（鎖の門）、2つのうち南側の門、西側の壁（中央部）
  • バブ・アル・マガルベ/マガリバ（モロッコ人の門/ムーア人の門、マグレブを参照）; 西側の壁（南側の3分の1）; 非イスラム教徒が入る唯一の入口

オスマン帝国統治時代にはまだ開いていた12番目の門は、現在では一般には閉鎖されています。

現在の状況

管理

アル・アクサ・モスク全体の管理を担当する機関は「エルサレム・ワクフ」と​​して知られ、ヨルダン政府の機関である。[ 194 ] [ 195 ]

エルサレム・ワクフは、アル・アクサ・モスク敷地内の行政事項を担当しています。一方、敷地内の宗教的権威は、パレスチナ国政府によって任命されたエルサレム大ムフティが担っています。[ 196 ]

1969年の放火事件の後、ワクフは建築家、技術者、職人を委員会に雇用し、定期的な保守作業を実施しました。イスラエルのイスラム運動とワクフは、第二次インティファーダ以降、イスラエルの政策と神殿の丘周辺におけるイスラエル治安部隊の存在感の高まりに対抗するため、イスラム教徒による神殿の丘の管理を強化しようと試みてきました。その活動には、廃墟となった建造物の改修や改築も含まれていました。[ 197 ]

アル・アクサ・モスクの所有権は、イスラエル・パレスチナ紛争における争点となっている。 2000年のキャンプ・デービッド・サミットにおける交渉において、パレスチナ側は同モスクと東エルサレムにある他のイスラム教の聖地の完全な所有権を要求した。[ 198 ]

アクセス

アル・アクサの主要礼拝堂内でコーランを読むパレスチナ人イスラム教徒の男性

イスラエル在住または訪問中のイスラム教徒、および東エルサレムに住むパレスチナ人は、通常、神殿の丘への入場とアル・アクサ・モスクでの礼拝が制限なく許可されている。[ 199 ]安全対策として、イスラエル政府は時折、複合施設への入口を封鎖し、特定のイスラム教徒の集団がアル・アクサ・モスクに入るのを阻止することがある。制限の内容は時期によって異なる。50歳未満の男性と45歳未満の女性は入場が禁止されることもあるが、45歳以上の既婚男性は入場が許可されている。制限は金曜礼拝の際に課される場合もあり、[ 200 ] [ 201 ]長期間にわたって課されることもある。[ 200 ] [ 202 ] [ 203 ]制限はガザ地区住民に対するものが最も厳しく、次いでヨルダン川西岸地区住民に対するものとなっている。イスラエル政府は、これらの制限は安全上の理由によるものだと説明している。[ 199 ]

2000年まで、非ムスリムの訪問者はワクフから入場券を入手することでアル・アクサ・モスクに入場できました。しかし、第二次インティファーダの開始に伴い、この手続きは終了しました。20年以上経った今でも、ワクフはイスラエルとヨルダンの間の交渉によって、再び訪問者が入場できるようになることを期待しています。[ 204 ]

紛争

2021年4月の過越祭とラマダンの両期間、この場所はイスラエル人入植者とパレスチナ人の間の緊張の中心となった。ユダヤ人入植者たちはイスラエルとヨルダンの間の合意に違反し、通常は非ムスリムの礼拝が禁止されているアル・アクサ・モスク敷地内で祈りを捧げ、トーラーを朗読した。 [ 205 ] 4月14日、イスラエル警察はアル・アクサ・モスク敷地内に入り、モスク周辺のミナレットに設置されたスピーカーの配線を強制的に切断して祈りの呼びかけを消音し、嘆きの壁でのイスラエル大統領の行事の邪魔になっていると主張した。[ 206 ] 4月16日、7万人のムスリムがアル・アクサ・モスク敷地内で祈りを捧げた。これはCOVIDパンデミックが始まって以来最大の集会であり、警察はほとんどのムスリムのアル・アクサ・モスクへの立ち入りを禁止した。[ 207 ] 2021年5月、イスラエルがイスラエル人入植者が領有権を主張する土地からパレスチナ人を立ち退かせる意向があるとの報道を受け、アルアクサ敷地内で衝突が発生し、数百人のパレスチナ人が負傷した。[ 208 ] [ 209 ]

2022年4月15日、イスラエル軍はアル・アクサ・モスク敷地内に侵入し、警官に投石していたパレスチナ人を解散させるため、催涙ガス弾と音響爆弾を使用した。一部のパレスチナ人はアル・アクサ・モスク内にバリケードを築き、イスラエル警察に拘束された。150人以上が負傷し、400人が逮捕された。[ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]

2023年4月5日、イスラエル警察はアル・アクサを急襲し、警察に投石や花火を行った「扇動者」が、アル・アクサ・モスク内で自身と礼拝者らをバリケードで封鎖したと発表しました。この事件後、武装勢力はガザ地区からイスラエル南部に向けてロケット弾を発射しました。[ 213 ]

2024年4月14日、イランによるイスラエルへの一連の攻撃の最中、イスラエルはアル・アクサ上空でミサイルとドローンを迎撃した。これに対し、イランの最高指導者アリー・ハメネイはヘブライ語で「アル・クドスはイスラム教徒の手に渡るだろう」とツイートし、岩のドーム上空でイスラエルの防衛網がイランのミサイルを迎撃する映像を投稿した。[ 214 ] [ 215 ]

「アル・アクサ」という言葉は、この地域で象徴的かつブランド名として広く知られるようになりました。[ 19 ]例えば、アル・アクサ・インティファーダ（2000年9月に勃発した蜂起）、アル・アクサ殉教者旅団（ヨルダン川西岸地区のパレスチナ民族主義民兵の連合）、アル・アクサTV（ハマスが運営する公式テレビ局）、アル・アクサ大学（1991年にガザ地区に設立されたパレスチナの大学）、ジュンド・アル・アクサ（シリア内戦中に活動していたサラフィー主義のジハード主義組織）、1970年代初頭から発行されているヨルダンの軍事雑誌、そしてイスラエルにおけるイスラム運動の南北両支部の組織はすべて、この場所にちなんで「アル・アクサ」と名付けられています。[ 19 ]

「アル・アクサは危機に瀕している」という人気の政治スローガンは、神殿の丘の信者による神殿の支配などの取り組みに反対するために、また、その地域の構造的基礎を弱体化させるか、その場所に古代ユダヤ寺院が存在することを証明しようとする考古学的調査に反対するために使われてきた。[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]

参照

注記

  1. ^ KAC Creswell、考古学者Robert HamiltonとHenri Stern、歴史家F.E. Petersは、ウマイヤ朝の最初の建造物はアル・ワリドによるものだとしている。 [ 33 ] [ 34 ]他の建築史家Julian Rabi、 [ 35 ] Jere Bacharach、 [ 36 ] Yildirim Yavuz、 [ 31 ]や学者H.I. Bell、 [ 37 ] Rafi GrafmanとMyriam Rosen-Ayalon、 [ 38 ] Amikam Elad、 [ 39 ]は、アブドゥル・マリクがプロジェクトを開始し、アル・ワリドがそれを完成させるか拡張したと主張または示唆している。
  2. ^この伝承は、15世紀のエルサレムの歴史家ムジル・アッディーン、15世紀の歴史家アル・スユーティー、そして11世紀のエルサレムの著述家アル・ワシティとイブン・アル・ムラジヤの著作に詳しく記されている。この伝承では、8世紀半ばに聖域の世話役を務めたサビトにまで遡るイスナード（伝承の連鎖）が引用されている。サビトは、アブド・アル・マリクの宮廷神学者で、岩のドーム建設の資金調達を監督したラジャ・イブン・ハイワの権威に基づいて伝承を行っている。 [ 40 ]
  3. ^ 10世紀の歴史家アレクサンドリアのエウティキオスとアル・ムハッラービーはモスク建設をアル・ワリードによるものとしているが、岩のドーム建設についても誤って彼に功績を認めている。彼らの著作には他にも不正確な点があり、エラドはこの件に関する彼らの信頼性に疑問を呈している。イブン・アル・アスィールを含む13世紀の歴史家の多くがこの主張を支持しているが、エラドは彼らが10世紀の歴史家タバリーの著作を直接コピーしていると指摘している。タバリーの著作ではアル・ワリードがダマスカスとメディナの大モスクを建設したとしか言及されておらず、13世紀の歴史家はアル・アクサ・モスクを偉大な建造物のリストに加えている。8世紀半ばの近くのラムラを拠点とする資料による伝承では、同様にダマスカスとメディナのモスクの建設はアル・ワリードによるものだとされているが、エルサレムにおける彼の役割は市内のコーラン朗誦者に食料を供給することに限られている。 [ 45 ]
  4. ^アル・マムーンの治世中に大飢饉が起こり、イスラム教徒の人口が激減した。さらに、アル・ムバルカの農民反乱軍による都市の略奪によって、都市の住民全体の状況はさらに悪化した。 [ 59 ]状況は10世紀後半には回復したかもしれないが、1020年代にジャラヒド朝下のバヌ・タイ族のベドウィンがパレスチナ全土で前例のない略奪行為を行ったことで、人口が大幅に減少したと考えられる。 [ 60 ]
  5. ^アル・ザーヒルのモスクに関するこの記述は一般的な学術的見解であり、1920年代の修復作業中に行われた考古学的研究と、1047年のナスィル・フスローの訪問の日記に基づいています。 [ 61 ]
  6. ^中央ミフラーブの上の碑文にはこう記されている。

    慈悲深く慈愛深き神の御名において、そのしもべを夜の旅に連れて行き、マスジド・アル・ハラームからその境内を祝福したアル・アクサー・マスジドへと導いた方に栄光あれ。[... 彼は] それを改修した、我らが主アリー・アブ・アル・ハサン、イマーム・アル・ザーヒル・リ・イザズ・ディン・アッラー、忠実なる者の指揮者、アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーの息子、忠実なる者の指揮者、彼に神の祝福がありますように [ムハンマドの娘ファーティマとその夫アリー、ムハンマドの従兄弟を通じた子孫を暗示するシーア派の宗教的定式]。アリー・イブン・アブドゥル・ラフマーンの手において、神が彼に報奨を与えんことを。この[仕事]はアブ・アル・ワシムとアル・シャリフ・アル・ハサン・アル・フサイニによって監督された。[ 64 ]

  7. ^ザーヒルの前任者であるカリフ・ハキムの治世から始まった、エルサレムにおけるイスラム教徒の立場を強化しようとするファーティマ朝の取り組みは、彼らとキリスト教ビザンチン帝国との間の代理宗教紛争の一部であった。少なくとも9世紀から、イスラム教のシリアに対するビザンチン帝国の新たな攻撃行動を背景に、カロリング朝やエルサレム総主教などのキリスト教勢力と指導者によって、聖墳墓などエルサレムのキリスト教建造物や巡礼施設を強化する取り組みが進められていた。10世紀にはエルサレムのイスラム教徒によるキリスト教徒への暴徒による暴力行為が再発したと報告されており、アル・ムカッダースィーは、この時代、エルサレムのキリスト教徒とユダヤ教徒がイスラム教徒に対して優位に立っていたと嘆いている。 [ 68 ]ファーティマ朝の碑文には、エジプトとシリアでイスマーイール派から新たに派生したドゥルーズ派が主張するアル・ハキムの神性と隠蔽に対して、アル・ザーヒルが夜の旅に関する正統派イスラム物語とムハンマドのイスラム教における優位性を主張したことも記されている。 [ 69 ]

参考文献

引用

  1. ^ Al-Ratrout, HA、「初期イスラム期におけるアルアクサモスクの建築的発展」、ALMI Press、ロンドン、2004年。
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  3. ^
    • タッカー, SC; ロバーツ, P. (2008). 『アラブ・イスラエル紛争百科事典：政治・社会・軍事史』[全4巻]. ABC-CLIOオンライン歴史参考文献. ABC-CLIO. p. 70. ISBN 978-1-85109-842-2. 2023年7月19日にオリジナルからアーカイブ。 2022年6月19日閲覧。アル＝アクサー・モスクアル＝アクサー・モスク（文字通り「最も遠いモスク」）は、エルサレムにある建物であり、宗教建築群でもある。イスラム教徒にはアル＝ハラーム・アッ＝シャリーフ（聖域）、ユダヤ教徒とキリスト教徒にはハル・ハ＝バイト（神殿の丘）として知られている。聖域の全域がイスラム教徒によってアル＝アクサー・モスクとみなされており、その区域全体はイスラム法上不可侵である。特に嘆きの壁を含むワクフ（寄進地）の一部であり、アルジェリア人家族の所有地であると同時に、より一般的にはイスラム全体のワクフであると考えられている。アル・アクサ・モスクを建物群として見ると、東側のアル・アクサ・モスクと西側の岩のドーム（またはオマル・モスク）という二つの主要な建造物によって囲まれ、支配されています。岩のドームはイスラム教最古の聖なる建造物です。
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    • 西パレスチナ調査、エルサレム、1884年、119ページ：「ジャミア・エル・アクサ、つまり『遠いモスク』（つまりメッカから遠い）は南にあり、外壁にまで達している。イスラムの著述家たちは、このモスクにちなんで、ハラームの囲い地全体をマスジド・エル・アクサ（『アクサの祈りの場』）と呼んでいる。」
    • イツハク・ライター：「本稿は、エルサレムの聖地（神殿の丘／アル・アクサ）を事例として、宗教的シンボルが国民的アイデンティティと国民的物語に用いられている様子を考察する。聖地の物語は、互いに内包し合う三つの同心円から成り、それぞれの円にはそれぞれ独自の名称が付けられている。それらは、パレスチナ／エレツ・イスラエル（すなわちイスラエルの地）、エルサレム／アル・クドス、そして最後に神殿の丘／アル・アクサである…エルサレムの重要性に対する国民の認識をめぐる争いにおいて、ある特定の場所が嵐の中心となっている。それは神殿の丘とその嘆きの壁、ユダヤ教の嘆きの壁、あるいはイスラム教の用語で言えば、アル・アクサ（あるいはアル・ハラーム・アッ・シャリーフ）であり、アル・ブラークの壁も含まれる…パレスチナ・アラブ・イスラム側にとっての「アル・アクサ」は、単にコーランの中で言及されているモスクではない。預言者ムハンマドのアル・アクサへの奇跡的な夜の旅は、伝承によれば、彼の天への昇天（そして彼以前のすべての預言者、ユダヤ教とキリスト教の宗教指導者たちとの祈り）で終わった。むしろ、それは独自のアイデンティティの象徴であり、様々な政治的目標が策定され、行動計画が策定され、それらの実現のために大衆が動員されるものでもある」、『エルサレムとその聖域の物語』Wayback Machineで2022年5月21日にアーカイブ、イスラエル研究18(2):115-132（2013年7月）
    • アニカ・ビョルクダールとスザンヌ・バックリー＝ジステル：「この遺跡はアラビア語でハラム・アル＝シャリーフ（高貴な聖域）として知られ、口語ではハラムまたはアル＝アクサ複合施設と呼ばれています。一方、ヘブライ語ではハル・ハベイト（神殿の丘）と呼ばれています。」アニカ・ビョルクダール、スザンヌ・バックリー＝ジステル（2016年5月1日）。『平和と紛争の空間化：場所、遺跡、暴力の規模の生成のマッピング』 Palgrave Macmillan UK、243～頁。ISBN 978-1-137-55048-4. 2022年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年5月21日閲覧。
    • マフディ・アブドゥル・ハーディ：「アル・アクサ・モスクは、アル・ハラーム・アッシュ・シャリーフ（聖なる聖域）とも呼ばれ、敷地内の壁で囲まれたエリア全体（総面積144,000平方メートル）を占め、モスク、祈祷室、建物、プラットフォーム、地上または地下にある中庭などすべてを含み、様々なイスラム時代に関連する200を超える歴史的建造物があります。イスラムの信条と法学によれば、これらすべての建物と中庭はアル・アクサの聖地に建てられているため、同等の神聖さを享受しています。この神聖さは、岩のドームやアル・キビリー・モスク（大きな銀色のドームを持つモスク）のような、祈りのために割り当てられた物理的な建造物に限定されません。」マフディ・アブドゥル・ハーディ、 Wayback Machineに2020年2月16日にアーカイブ、パレスチナ国際問題研究学会;ティム・マーシャル：「描かれているモスクはアル・アクサ・モスクだと多くの人が信じていますが、パレスチナで最も著名な知識人の一人、マフディ・F・アブドゥル・ハディ氏を訪ねたことで、その疑問は明確になりました。ハディ氏は東エルサレムに拠点を置くパレスチナ国際問題研究学会の会長です。彼のオフィスには、古い写真、文書、シンボルが山積みになっています。彼は親切にも数時間も私と時間を共にしてくださいました。彼は巨大な机の上にエルサレム旧市街の地図を広げ、嘆きの壁の上にあるアル・アクサ・モスク群に焦点を合わせました。アル・アクサ（旅団）の旗に描かれているモスクは、岩のドームです。誰もがそれがアル・アクサ・モスクだと当然のことと思っているが、そうではない。敷地全体がアル・アクサであり、そこにはキブラ・モスクと岩のドームという2つのモスクがあり、アル・アクサ旅団とカッサム旅団の旗には岩のドームが描かれているのだ」と彼は言った。ティム・マーシャル（2017年7月4日）。『死ぬ価値のある旗：国家シンボルの力と政治』サイモン＆シュスター社、151～ページ。ISBN 978-1-5011-6833-8. 2019年9月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年4月17日閲覧。*ヒューズ、アーロン・W. (2014). 『イスラームの理論化：規律的脱構築と再構築』 . 文化の中の宗教. テイラー＆フランシス. p. 45. ISBN 978-1-317-54594-12023年7月19日にオリジナルからアーカイブ。2022年6月24日閲覧。後世の評論家たちは、この旅が物理的な旅であったのか、それとも内的なレベルで行われたのかを議論したが、ムハンマドの預言者としての資質を確立する上で重要な役割を果たすことになる。イスラと呼ばれるこの旅の最初の部分では、彼はメッカのカアバから「最果てのモスク」（アル・マスジド・アル・アクサ）まで旅をした。これはエルサレムの神殿の丘と同一視されている。今日そこに建つアル・アクサ・モスクは、最終的にこのより広い境内に建設されたことからその名をとった。* Sway, Mustafa A. (2015)、「アル・アクサ・モスク：侵入するな！」、Palestine - Israel Journal of Politics, Economics, and Culture、20/21 (4): 108– 113、ProQuest 1724483297、2023年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2022年7月28日閲覧、Ahmed ibn Hanbal (780–855)：「実に、『アル・アクサ』とは、長さと幅がここで言及されている壁に囲まれたモスク全体の名称であり、モスクの南側に存在する建物のことで、岩のドームや回廊などのその他の建物は新奇（ムダサ）である。」ムスタファ・スウェイ：500年以上前、ムジル・アル＝ディーン・アル＝ハンバリがヒジュラ暦900年/1495年にアル＝アクサ・モスクについて上記の定義を提示したとき、この場所をめぐる紛争や占領、そして論争を呼ぶ物語は存在しませんでした。 *オマール、アブダラ・マルーフ (2017). 「2017年7月のアル・アクサ・モスク事件：抑止政策の確立」 .インサイト・トルコ. 19 (3​​): 69– 82. doi : 10.25253/99.2017193.05 . JSTOR 26300531.ヨルダンとパレスチナ自治政府が2013年3月31日に署名した条約において、双方はアル・アクサ・モスクを「144ドゥナムのアル・マスジド・アル・アクサ。これにはアル・アクサのキブリ・モスク、岩のドームのモスク、そしてそのすべてのモスク、建物、壁、中庭が含まれる」と定義している。…イスラエルはアル・アクサ・モスクを小規模な建物とみなすことを主張している。 ... それにもかかわらず、ユネスコ執行委員会は決議（199 EX/PX/DR.19.1 Rev）においてアルアクサモスクに関するヨルダンの定義を採用した。 *占領下のパレスチナ：決定草案（199 EX/PX/DR.19.1 REV）、ユネスコ執行委員会。ユネスコ。2016年。
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  9. ^イドリーシー、ムハンマド;ジョベール、ピエール・アメデ(1836)。Géographie d'Édrisi (フランス語)。帝国のロイヤル。 pp.  343–344。2023年 7 月 19 日のオリジナルからアーカイブ。2022 年7 月 31 日に取得。ムスルマンの支配は、大規模な支配であり、大モスクはムスルマンの支配とメスジッド・エル・アクサの支配を続けます。アンダルージーの壮大なモスクを除いて、壮大な世界が存在します。車、連絡先、モスクの出口、およびメスジド・エル・アクサの壮大なセルイ。 Au 余剰、l'aire de cette dernière forme unParallelme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a)、et le Base de cents quatre-vingts。 La moitié de cet espace、celle qui est voisin du Mihrab、est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dome) en pierres soutenu par plusieurs rangs de Colonnes。ロートル・エスト・ア・シエル・オヴェール。 Au center de l'édifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche;イル フット オルネ アラベスク アン または et d'autres beaux ouvrages、par les soins de divers califes musulmans。ル ドーム エスト ペルセ ド キャトル ポルト。西洋の危機に直面して、イスラエルの子供たちを犠牲にしてください。東洋のポルトの最高の名前、サン・デ・サンの建築、エレガントな建築。ムスルマンの使用法を使用して、礼拝堂を安全に保ちます。私たちは、力強く生き抜くために、今の時代の作曲家としての活動を続けています。 Ils ont Converti cette Chapelle en un couvent où resident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu.また、ウィリアムズ、G.、ウィリス、R. (1849) も参照。「フランク王国占領下のエルサレムに関する記述、『エドリシの世界地理学』気候III、第5節より抜粋。P.アメデ・ジョベール訳。第1巻、341-345ページ。」聖都エルサレム：歴史、地形、古物に関する記録JWパーカー。2023年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年7月31日閲覧。
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  12. ^ストレンジ、ガイ・ル（1887年）「西暦1470年エルサレムの聖域に関するカマール（またはシャムス）・アド・ディーン・アズ・スユーティによる記述」英国およびアイルランド王立アジア協会誌。19 （ 2）。英国およびアイルランド王立アジア協会：247–305。doi ：10.1017/S0035869X00019420。ISSN 0035-869X。JSTOR 25208864。S2CID 163050043。 … 「マスジド」 （スペイン語のメスキータから「モスク」という語が派生）という用語は、本館と中庭、そして側廊と小礼拝堂を含む聖なる建造物全体を指します。アラブのモスクの最も初期の例は、開放的な中庭を備え、その四方の壁には、礼拝者たちに休息の場を提供するための列柱や回廊が巡らされていました。キブラ（メッカ方面）側の中庭では、礼拝者がその列柱に面して立つことになりますが、この列柱は単独ではなく、会衆の人数が増えた場合の便宜を図るため、幅が広くなり、ジャーミ（礼拝のための集合場所）を形成していました。さて、エルサレムの聖域について考えてみると、「マスジド」という用語はアクサ・モスク（より正確にはジャーミ、つまり礼拝のための集合場所）だけでなく、中央の岩のドームとその他の小さなドームや礼拝堂を含む周囲全体を指すことを忘れてはなりません。   
  13. ^マグネス、ジョディ（2024年）『エルサレムの変遷：その始まりから十字軍まで』オックスフォード大学出版局、387頁。ISBN 978-0-19-093780-5。
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  16. ^ Grabar, Oleg (2000). 「ハラム・アッシャリーフ：解釈の試論」（PDF） .王立異宗教間研究会報. イスラム美術研究の構築. 2 (2). 2016年4月14日時点のオリジナル（PDF）からのアーカイブ。エルサレムのイスラム教の聖地が「アル・ハラム・アッシャリーフ」（文字通り「高貴な聖域」または「制限された囲い地」、しばしば「高貴な聖域」と訳され、通常は単に「ハラム」と呼ばれる）と呼ばれるようになったのは、比較的最近のことである。この用語の正確な初期の起源は不明であるが、イスラム教の信仰の組織と聖地の監督に関するすべての事項について行政秩序が確立され、オスマン帝国が財政的および建築的な責任を負ったオスマン帝国時代に初めて一般的になったことは分かっている。オスマン帝国以前、この空間は通常「アル・マスジド・アル・アクサ」（最果てのモスク）と呼ばれていましたが、この用語は現在ではハラームにある屋根付きの集会スペース、または「マスジド・バイト・アル・マクディス」（聖都のモスク）、あるいはメッカの聖域のように「アル・マスジド・アル・ハラーム」と呼ばれています。
  17. ^ロバート・シック (2009). 「ムジル・アッディンのエルサレムの歴史における地理用語」 Khalid El-Awaisi (編)。イスラム教エルサレムの地理的側面。ケンブリッジ・スカラーズ出版社。91–106ページ 。ISBN​ 978-1-4438-0834-7ムジル・アッディーンは、アル・マスジド・アル・アクサーを、一般的な用法では敷地の南端にある屋根付きの建物を指すことを認めつつ、敷地全体と定義した。彼が述べたように（1999 v.2, 45; 1973 v.2, 11）、金曜礼拝が行われるキブラにあるアル・マスジド・アル・アクサーの中心にあるジャーミは、人々の間で「アル・マスジド・アル・アクサー」として知られており、（1999 v.2, 63-64; 1973 v.2, 24）人々の間で「アル・アクサー」として知られているのは、ミンバルと大ミフラーブがあるギブラ方向のマスジドの中心にあるジャーミである。真実を言えば、「アル・アクサー」という用語はマスジド全体と、その周囲を囲む壁に囲まれたものを指します。「アル・マスジド・アル・アクサー」とは、周囲を囲む壁に囲まれたすべてのものを指します。ムジル・アッディーンは、アル・マスジド・アル・アクサーを「アル・ハラーム・アッ・シャリーフ」という別の用語で識別しませんでした。この用語はマムルーク朝時代に使われ始め、オスマン帝国時代に広く使われるようになりました。彼はこの用語を、エルサレムとヘブロンの二つの高貴なハラーム（ナジール・アル・ハラマヴン・アッ・シャリーフ）の政府任命の検査官の正式な称号を与える際にのみ使用しました。ムジール・アッディーンは、バイト・アル・マグディスのマスジドが「ハラムと呼ばれない」理由については明確に述べていないが（1999 v.1, 70; 1973 v.1, 7）、14世紀初頭の同僚ハンバル派のイブン・タイミーヤ（Ziyarat Bayt al-Maqdis Matthews 1936, 13; Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim Mukhalafat Ashab al-Jahim Memon 1976: 316）、「アル・マスジド・アル・アクサ（ヘブロンのアブラハムの墓）を正当にハラムと呼ぶことができるという考えを否定する点で、おそらく同じ立場をとったと思われる。なぜなら、神が狩猟を禁じたハラムは、メッカ、マディーナ、そしておそらくタイフの3つしかないからである。しかし、ムジル・アッディーンは完全に一貫性がなく、アル・マスジド・アル・アクサーを屋根付きの建物を指すためにも使用しました。例えば、アル・ナシル・ムハンマドがアル・マスジド・アル・アクサーに大理石を設置したと言及したとき（1999 v.2, 161; 1973 v.2, 92）、彼は平行箇所でアル・ジャミ・アル・アクサーという用語を使用しました（1999 v.2, 396; 1973 v.2, 271）。
  18. ^ Wazeri, Yehia Hassan (2014-02-20). 「最果てのモスク、あるいは疑惑の寺院に関する分析的研究」 . Journal of Islamic Architecture . 2 (3). Maulana Malik Ibrahim State Islamic University. doi : 10.18860/jia.v2i3.2462 . ISSN 2356-4644 . S2CID 190588084.多くの人は、アル・マスジド・アル・アクサは岩のドームの南に建てられたモスクに過ぎず、現在では義務的な1日5回の礼拝が行われている場所だと考えています。実際、アル・マスジド・アル・アクサとは、門、広々とした中庭、モスク本体、岩のドーム、アル・ムサラ・アル・マラワニ、回廊、ドーム、テラス、無料の飲料水（泉）、そして壁のミナレットなどのランドマークなど、壁に囲まれたエリアを含むマスジドのあらゆる部分を指す用語です。さらに、岩のドームとアル・ムサラ・アル・ジャミ（一般にアル・マスジド・アル・アクサとして知られている）の建物を除いて、モスク全体に屋根はありません。しかし、残りのエリアはモスクの中庭です。これは学者や歴史家の間でも合意されており、したがって、壁に囲まれたエリアのどの部分で礼拝を行っても、そこで礼拝を行った場合の2倍の報酬が得られます。実に、全能なるアッラーの栄光なる書、スーラ・アル・イスラ第一節に記されているアル・マスジド・アル・アクサは、現在では聖域（アル・ハラーム・アル・クドゥシ・アシュ・シャリーフ）と呼ばれる祝福された場所であり、その巨大な柵で囲まれ、その上に建てられているものもその聖域です。さらに、モスクに適用されるものは、モスクの一部であるため、それを囲む壁にも当然適用されます。これがアル・マスジド・アル・アクサの法的定義です。アル・マスジド・アル・アクサの概念（定義）に関して、ヨルダンの元（宗教）基金・イスラム聖域大臣であるアブドゥルハミド・アル・サイフ師は次のように述べています。「ムスリムにとって、アル・マスジド・アル・アクサという用語は、門を含め、アル・マスジド・アル・アクサの壁に囲まれたすべてのものを指します。」したがって、（法的に定義された）アル・マスジド・アル・アクサとアル・ハラーム・アル・クドゥシ・アッシュ・シャリフ（高貴な聖域）は同じ場所を指す 2 つの名前であり、アル・ハラーム・アッシュ・シャリフはごく最近作られた名前であることがわかります。  
  19. ^ a b c dライター、イツハク（2008年）『エルサレムとイスラムの連帯におけるその役割』パルグレイブ・マクミラン社（米国）pp.  21– 23. ISBN 978-0-230-61271-6。中世、エルサレムの地位が論争の的となった時代、エルサレムの重要性を主張する者たち（おそらく十字軍の支配から解放された後）は、聖域に与えられていたハラームの地位を、アル・クドゥスまたはバイト・アル・マクディス（エルサレムのアラビア語名）に帰することに成功した。そのため、この地はアル・ハラーム・アル・シャリーフ、またはアル・ハラーム・アル・クドゥスィ・アル・シャリーフと呼ばれた。「禁忌」を意味するアラビア語に由来するハラームは、特に高い神聖性を持つ場所、つまり血を流すこと、木を伐採すること、動物を狩ることが許されない守られた場所を指す。過去には、メッカの聖なるモスクとマディーナの預言者のモスクがハラムの地位を与えられました（アラビア半島のターイフにあるワッジの谷にも同様の地位を与えたという説もあります）。そのため、アル・マスジド・アル・アクサーは、他の二つのイスラム教の聖域と並んでその崇高な地位を強調するために、アル・ハラム・アル・シャリーフ（高貴な聖域）となりました。前述のように、イブン・タイミーヤはエルサレムのモスクのハラム地位を否定しましたが、アル・アクサーのハラムへの格上げは成功し、定着しました。これは広く受け入れられた考え方となり、国際的なフォーラムや文書でも言及されるようになりました。それゆえ、1980年代にパレスチナ人が、エルサレムの聖地第3位に敬意を表してハラム／神殿の丘に与えられた名称「アル・ハラム・アッ・シャリーフ」を徐々に放棄し、より伝統的な名称「アル・アクサ」へと移行したことは驚くべきことであった。関係する宗教文書を調査すると、状況が明らかになる。「アル・アクサ」という名称はコーランに登場するため、世界中のイスラム教徒は皆、その名称を知っているはずであり、そのため「アル・アクサ」というブランド名を売り込みやすいのである。コーラン由来の名称への回帰につながったもう一つの要因は、イスラエルが、この区域の開放された中庭にユダヤ教の祈祷所を設置するよう要求したことである。「アル・アクサ」という名称の使用増加は、パレスチナ人ムフティ（元）シェイク・イクリマ・サブリ氏の指導下にあるエルサレム・ワクフのウェブサイトに掲載されている内容を背景に、特に顕著である。そこでは、「アル・マスジド・アル＝アクサは誤ってアル＝ハラーム・アル＝クドゥシ・アル＝シャリーフと呼ばれていた」と主張されており、正しい名称はアル＝アクサである。この記述は、ウェブサイトの学者に寄せられたファトワ（イスラム法典17章1節）の正しい解釈に関する質問への回答として書かれたものである。この節は、預言者ムハンマドが「聖なるモスク」から最果てのモスクであるアル＝アクサへと奇跡的な夜の旅をしたことを物語っている。サブリはこの証拠として、エルサレムにおけるハラームの存在を否定したイブン・タイミーヤの言葉を引用している。この主張は、エルサレムの聖なる地位を損なおうとする者たちにとって、実際には都合の良いものとなっている。サブリはまた、15世紀のエルサレムに関する有名な著作の著者であるムジル・アル＝ディーン・アル＝ハンバリのようなアラブの歴史家が、アル＝アクサ遺跡に関連して「ハラム」という用語を使用してはならない。イブン・タイミーヤとムジル・アッディーンは共にハンバル法学派に属していた。ハンバル法学派は、サウジアラビアで主流であった比較的清教徒的なイスラム教の流れを汲むものであった。ハンバル派は、第三のハラムという概念のような革新的な考え方を拒否した。1980年代から1990年代にかけてエルサレムのイスラム教機関に多額の寄付を行ったサウジアラビアが、パレスチナ系イスラム教徒の有力者に対し「ハラム」という用語を放棄し「アル＝アクサ」という用語を使用するよう圧力をかけた可能性も否定できない。こうして「アル＝アクサ」というブランド名は広く普及した。アル＝ハラム・アッ＝シャリーフは、宗教団体とは対照的に、イスラム諸国会議機構（OIC）、アラブ連盟といった公式機関によって現在も使用されている。一般の人々は現在、この二つの名称を互換的に使用している。近年、「アル・アクサ」という用語が、シンボルとして、また様々な機関や組織の名称として、ますます多く使われるようになりました。例えば、1970年代初頭から発行されているヨルダンの軍事雑誌は「アル・アクサ」と呼ばれています。パレスチナ自治政府（PA）がエリコに設置したパレスチナ警察部隊は「アル・アクサ師団」、ファタハの武装組織は「アル・アクサ旅団」、エリコのパレスチナ警察基地は「アル・アクサ・キャンプ」と呼ばれています。イスラエルにおけるイスラム運動の南北支部や支部が設立した団体のウェブサイトも「アル・アクサ」と呼ばれています。2000年9月に勃発したインティファーダは「アル・アクサ・インティファーダ」、そしてインティファーダ勃発後に開催されたアラブ首脳会議は「アル・アクサ・サミット」と呼ばれています。これらは、この現象のほんの一例に過ぎません。1970年代初頭から発行されているヨルダンの軍事雑誌は「アル・アクサ」と呼ばれ、パレスチナ自治政府によってジェリコに設置されたパレスチナ警察部隊は「アル・アクサ師団」、ファタハの武装組織は「アル・アクサ旅団」、ジェリコのパレスチナ警察基地は「アル・アクサ・キャンプ」、イスラエルのイスラム運動の南北支部および支部が設立した団体のウェブサイトも「アル・アクサ」と呼ばれ、2000年9月に勃発したインティファーダは「アル・アクサ・インティファーダ」、インティファーダ勃発後に開催されたアラブ首脳会談は「アル・アクサ・サミット」と呼ばれています。これらは、拡大しつつある現象のほんの一例に過ぎません。1970年代初頭から発行されているヨルダンの軍事雑誌は「アル・アクサ」と呼ばれ、パレスチナ自治政府によってジェリコに設置されたパレスチナ警察部隊は「アル・アクサ師団」、ファタハの武装組織は「アル・アクサ旅団」、ジェリコのパレスチナ警察基地は「アル・アクサ・キャンプ」、イスラエルのイスラム運動の南北支部および支部が設立した団体のウェブサイトも「アル・アクサ」と呼ばれ、2000年9月に勃発したインティファーダは「アル・アクサ・インティファーダ」、インティファーダ勃発後に開催されたアラブ首脳会談は「アル・アクサ・サミット」と呼ばれています。これらは、拡大しつつある現象のほんの一例に過ぎません。
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出典

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