マンダン
 マンダン族の少女シャコーカの肖像、ジョージ・カトリン作、1832年 | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 1,171 (2010) [ 1 ] | |
| 人口の多い地域 | |
 アメリカ合衆国（ノースダコタ州） | |
| 言語 | |
| 英語 •ヒダーツァ語 • 旧マンダン語 | |
| 関連する民族グループ | |
| ヒダツァ、アリカラ |
マンダン族（/ ˈ m æ n . d æ n /）[ 2 ]は、グレートプレーンズに住むネイティブアメリカンの部族で、何世紀にもわたって主に現在のノースダコタ州に居住してきました。彼らはフォート・バートホールド保留地の3つの関連部族に登録されています。マンダン族の約半数が現在も保留地内に居住し、残りはアメリカ合衆国各地とカナダに居住しています。
マンダン族は歴史的に、ミズーリ川上流域とその支流であるハート川とナイフ川の両岸、現在のノースダコタ州とサウスダコタ州に居住していた。スー語族に属するマンダン語を話し、定住型の農耕文化を築いた。彼らは中央広場を囲むように直径約40フィート（12メートル）の円形の大きな土造りの小屋を構えた恒久的な村を築いた。小屋には母系家族が住んでいた。マンダン族は大規模な交易民族で、特に大量の余剰穀物を他の部族と交易してバイソンの肉や脂肪と交換していた。食料が主要品目であったが、馬や銃などの交易品も交易していた。
人口
18世紀初頭のマンダン族の人口は3,600人でした。[ 3 ]ヨーロッパ人との遭遇以前は10,000人から15,000人だったと推定されています。1781年に発生した天然痘の大流行により、人々は壊滅的な打撃を受け、いくつかの村を放棄せざるを得なくなりました。ヒダーツァ族の残党も、少数の村に集まっていました。1836年には純血のマンダン族が1,600人以上いましたが、1836年から1837年にかけて再び天然痘の大流行が起こり、1838年までにその数は125人にまで減少したと推定されています。
20世紀に入ると、人々は回復し始めました。1990年代には、6,000人が三関連部族に登録されました。[ 3 ] 2010年の国勢調査では、1,171人がマンダン族の血統であると報告されました。そのうち365人が純血種、806人が部分的にマンダン族の血統であると報告されました。[ 1 ]
語源
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英語名のマンダンは、フランス系カナダ人の探検家ピエール・ゴルチエ・シュール・ド・ラ・ヴェレンドリーに由来する。彼は1738年、アシニボイン族のガイドからマンダンを「マヤダナ」と呼ぶマンタンヌスという呼び名を聞いた。彼は以前、クリー族が地中に住む人々を「ワチプエンヌ」 （「地下に潜るスー族」）と呼ぶのを聞いていた。アシニボイン族はスー語を話す。近隣のスー語話者の言語には、マンタンヌスに似た外称があり、例えば、Teton MiwáthaŋniまたはMiwátąni、Yanktonai Miwátani、Yankton MawátaniまたはMąwátanį、Dakota MawátąnaまたはMawátadąなどである。[ 4 ]
マンダン族は、自らを称えるために様々な自称を用いてきた。ヌマカキ（Nųmą́khų́·ki）（またはRųwą́ʔka·ki）（「多くの人々、人々」）は、特定の村や集団に限定されず、包括的であった。この名称は、1837年から1838年にかけての天然痘の大流行以前から使用されていた。 [ 5 ]天然痘の大流行後に使用されたヌエタ（Nų́ʔetaa）（「私たち自身、私たちの人々」）は、もともとミズーリ川西岸に住むマンダン族の村人たちの名称であった。[ 5 ]
マンダン族は、おそらくNųmą́khų́·ki / Rųwą́ʔka·kiを部族全体を指すのに使用していたと考えられます。後にこの語は使われなくなり、代わりにNuwetaまたはRuptareという二つの部族名（すなわちMandan Nų́ʔetaaまたはRų́ʔeta ）が使われるようになりました。後にNų́ʔetaa / Rų́ʔetaという用語は、部族全体を指すように拡張されました。 1862年にフェルディナンド・ヴァンデヴィア・ヘイデンが記録したMi-ah´ta-nēsという名称は「川岸の人々」を意味すると伝えられていますが、これは民間語源である可能性があります。
文献で使用されるその他のさまざまな用語や別の綴りには、マヤタナ、マヤタニ、モワダニ、ムワダン、フアタニス、マンダニ、ワータニ、マンタンネス、マントン、メンダンヌ、マンダンヌ、マンディアン、マウダン、メダンダン、レ・マンダル、メ・トゥー・タ・ハク、ヌマクシ、 Rųwą́'kši、Wíhwantan、Mevatan、Mevataneo。[ 6 ]グロリア・ジャホダは『涙の軌跡』の中で、彼らは自らを「キジ族」とも呼んでいると述べている。ジョージ・カトリンは、マンダン人（またはシー・ポス・カー・ヌ・マ・カー・キー、彼らが自分たちをそう呼んでいる「キジの人々」）についてこう述べた[ 8 ]
言語
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マンダン語（Nų́ų́ʔetaa íroo）はスー語族に属します。当初はヒダーツァ語族およびクロウ語族の言語と近縁であると考えられていました。しかし、マンダン語は長年にわたりヒダーツァ語族およびクロウ語族と接触してきたため、マンダン語と他のスー語族（ヒダーツァ語族およびクロウ語族を含む）との正確な関係は不明瞭になっています。このため、言語学者はマンダン語をスー語族の独立した支流として分類することが最も多いです。
マンダン語にはヌプタレ方言とヌエタレ方言という二つの主要な方言があります。20世紀まで生き残ったのはヌプタレ方言のみで、ヒダツァ語を話す人は皆バイリンガルでした。ユタ大学の言語学者マウリシオ・ミスコは、 1993年から残存するマンダン語話者とのフィールドワークに携わっています。1999年の時点で、流暢なマンダン語話者はわずか6人しか生存していませんでした。2010年現在、地元の学校では生徒のマンダン語学習を奨励するプログラムが実施されています。[ 10 ]
マンダン族とその言語は、ヨーロッパ系アメリカ人から多くの注目を集めた。その理由の一つは、彼らの肌の色が薄いことからヨーロッパ起源ではないかとの憶測が広がったためである。1830年代、マクシミリアン・オブ・ヴィード王子は、他のスー語族の言語よりもマンダン語の記録に多くの時間を費やし、さらにマンダン語とウェールズ語の単語比較リストを作成した（彼はマンダン語がウェールズ語に取って代わられた可能性があると考えていた）。[ 11 ]マンダン語とウェールズ語のつながりという説はジョージ・カトリンも支持したが、研究者たちはそのような祖先を示す証拠を発見していない。
マンダン語には、話し手の性別によって異なる文法形式がある。男性に質問する場合は接尾辞-oʔšaを使用し、女性に質問する場合は接尾辞-oʔrąを使用する。同様に、指示語の接尾辞は、男性に話しかける場合は-oʔs 、女性に話しかける場合は-oʔreであり、命令形にも-ta（男性）、-rą（女性）が用いられる。[ 12 ]マンダン語は、他の多くの北米言語と同様に、語彙の中に音象徴の要素を持っている。/s/の音は、小ささ／弱さを、 /ʃ/は中くらいの強さを、/x/は大きい／強さを表すことが多い。 [ 13 ]
- síre "yellow"
- šíre "tawny"
- xíre "茶色"
- sró "tinkle"
- xró「ガラガラ」
歴史
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起源と初期の歴史
マンダン族の正確な起源と初期の歴史は不明です。言語学者による初期の研究では、マンダン語は現在のウィスコンシン州に住むホーチャンク族またはウィネベーゴ族の言語と密接な関連があった可能性が示唆されています。学者たちは、マンダン族の祖先がかつてウィスコンシン州に定住していた可能性があると推測しています。この説は、彼らが湖の近くの東部から来たという 口承によって裏付けられている可能性があります。
マンダン族を研究している民族学者や学者の中には、他のスー語圏の人々（おそらくヒダーツァ族を含む）と同様に、マンダン族は現在のオハイオ州にあるミシシッピ川中流域とオハイオ川流域の地域に起源を持つという説を唱える者もいる。もしこれが事実であれば、マンダン族は北に移住し、現在のノースダコタ州にあるミズーリ川流域とその支流であるハート川に至ったことになる。そこでヨーロッパ人が初めてこの歴史上の部族に遭遇した。この移住はおそらく7世紀には早くも起こったと考えられているが、おそらくはトウモロコシの栽培が始まった西暦1000年から13世紀の間に起こったと考えられる。[ 14 ]それは大きな気候変化の時期であり、より温暖で湿潤な気候が農業生産に有利な条件を作り出した。[ 15 ]
マンダン族はハート川の岸に到着した後、いくつかの村落を建設し、そのうち最大のものは川の河口にありました。[ 16 ]考古学的証拠と地上画像レーダーは、これらの村落の防御境界が時代とともに変化したことを示しています。人々は人口が減少するにつれて、より狭い地域を囲む新しい溝や柵を築きました。
ダブル・ディッチ・ビレッジとして知られていた村は、ミズーリ川の東岸、現在のビスマルクが発展した地域の北に位置していました。ここは300年近く、ラプチャー・マンダン族によって居住されていました。現在、この場所には、彼らのロッジの跡を示す窪地と、乾燥したトウモロコシを貯蔵するための貯蔵庫を作った小さな窪地が残っています。この村の名前は、ロッジの敷地の外側に築かれた2つの防御塹壕に由来しています。ここやミズーリ川沿いの他の場所での要塞の建設は、人々が食料を求めて互いに襲撃したであろう干ばつの時期と相関関係にあることが判明しています。[ 17 ]
この時期のある時点で、ヒダーツァ族もこの地域に移住しました。彼らもスー語を話していました。マンダン族の伝承によると、ヒダーツァ族はマンダン族と出会うまでは遊牧民でしたが、マンダン族から定住村の建設と農業の耕作を教わりました。 [ 16 ]ヒダーツァ族はマンダン族との友好的な関係を維持し、ナイフ川沿いの北に村を築きました。
その後、ポーニー族とアリカラ族はリパブリカン川からミズーリ川沿いに北上しました。彼らはカド語を話し、園芸家であったにもかかわらず、初期のマンダン族としばしば競合していました。彼らはミズーリ川を見下ろす崖の上に、クロウ・クリーク村として知られる集落を築きました。現在のサウスダコタ州チェンバレンという町は、ここから南に約11マイルのところに発展しました。[ 18 ]
マンダン族はいくつかの部族に分かれており、ヌプタディ族（翻訳不能）が最大の言語グループであった。[ 16 ]その他の部族は、イストペ族（「刺青を入れた者たち」）、マナナール族（「喧嘩した者たち」）、ヌイタディ族（「我々の民」）、そしてアウィカシャ族／アウィガクサ族（翻訳不能）であった。[ 16 ]ヌプタディ族とヌイタディ族はミズーリ川の両岸に居住し、アウィガクサ族はさらに上流のペインテッド・ウッズに居住していた。[ 16 ]
これらの部族はいずれも広大な農業を営んでおり、トウモロコシの乾燥や加工も女性が行っていました。[ 16 ]マンダン・ヒダツァ族の居住地は「中央平原の市場」と呼ばれ、グレートプレーンズ・インディアン交易網における主要な貿易拠点でした。[ 16 ]作物は、太平洋岸北西海岸から運ばれてきた他の品物とともに交換されました。[ 16 ]北部平原の遺跡の調査では、テネシー川、フロリダ、メキシコ湾岸、大西洋岸に由来する品物も発見されています。[ 19 ]
マンダン族は徐々に川を遡上し、15世紀までに現在のノースダコタ州に定着しました。1500年から1782年頃にかけて、マンダン族は人口と影響力の最盛期を迎えました。彼らの村々は人口密度が高まり、要塞も強化されました。例えばハフ村では、1,000人以上の住民が住む115の大きなロッジがありました。[ 20 ]
18世紀後半、天然痘やその他の疫病により人口が激減するまで、この集団は川沿いにあまり移動しなくなった。[ 16 ]
ヨーロッパとの出会い
1736年にイエズス会士ジャン＝ピエール・オルノーが書いた手紙に登場するコアティオアック族はマンダン族とされている。[ 21 ]オルノーはマンダン族を訪問する遠征を計画していたが、その遠征が行われる前に殺害された。
マンダン族を訪れた最初のヨーロッパ人は1738年のフランス系カナダ人貿易商シウール・ド・ラ・ヴェレンドリーである。 [ 22 ]マンダン族は彼を自分たちの村に連れて行ったが、その村の場所は不明である。[ 5 ] [ 23 ] [ 24 ]彼の訪問当時、ハート川沿いの9つの要塞化された村に15,000人のマンダン族が住んでいたと推定されている。 [ 16 ] [ 25 ]村には合計1,000のロッジがあった。[ 16 ]ヴェレンドリーによれば、当時のマンダン族は大規模で強力で繁栄した国家であり、自分たちの条件で貿易を決定できた。[ 16 ]彼らは下流の北と南の両方から来た他のネイティブアメリカンと貿易を行った。
18世紀半ば、マンダン族は南部のアパッチ族から馬を手に入れました。マンダン族は馬を輸送手段として、荷物を運んだりトラボイを引いたりするほか、狩猟にも使用しました。馬はマンダン族の狩猟地を平原に拡大するのに役立ちました。18世紀にカナダから来たフランス人との出会いにより、この地域のフランス人とネイティブアメリカンの間に交易のつながりが生まれ、マンダン族は毛皮、馬、銃、作物、バッファロー製品の貿易で仲買人として働きました。セントルイスのスペイン人商人や役人（1763年にフランスがミシシッピ川西側の領土をスペインに割譲した後）はミズーリ川を探検し、マンダン族（彼らはマンダナと呼んでいました）との関係を強化しました。
彼らはイギリス人とアメリカ人によるこの地域での貿易を阻止しようとしたが、マンダン族はあらゆる競争相手と自由貿易を続けていた。彼らはヨーロッパ人の策略に屈するつもりはなかった。セントルイスのフランス人商人も、サンタフェと彼らの街を結ぶ陸路での直接輸送手段を確立しようと試みた。毛皮商人のシュートー兄弟は、サンタフェとの貿易におけるスペインの独占権を獲得した。
1779年から1780年にかけて、メキシコシティで天然痘の流行が起こりました。天然痘は貿易と戦争によってスペイン帝国をゆっくりと北上し、1781年には北部平原に到達しました。コマンチ族とショーショーニ族が感染し、領土全体に病気を運びました。他の交戦民族や交易民族も感染しました。マンダン族は多くの民を失い、氏族の数は13から7に減少しました。ミズーリ川西側の村にあった3つの氏族名は完全に失われました。彼らは最終的に北へ約25マイル移動し、流行後の復興に伴い、川の両岸に1つずつ、2つの村に統合されました。同様に被害を受けたヒダツァ族も、大幅に減少したヒダツァ族の防衛に加わりました。流行中および流行後、彼らはラコタ・スー族とクロウ族の戦士による襲撃を受けました。[ 26 ]
1796年、ウェールズ人探検家ジョン・エヴァンスがマンダン族を訪ねました。彼は彼らの言語にウェールズ語が含まれている証拠を見つけようとしていました。多くのヨーロッパ系アメリカ人は、これらの辺境地域にウェールズ系インディアンがいると信じており、これは広く文献にも記された根強い神話でした。エヴァンスは2年前にセントルイスに到着し、1年間投獄された後、スペイン当局に雇われ、ミズーリ川上流域の測量遠征隊を率いました。エヴァンスは1796年から1797年の冬をマンダン族と共に過ごしましたが、ウェールズの影響を示す証拠は見つかりませんでした。1797年7月、彼はサミュエル・ジョーンズ博士にこう書き送っています。「ミズーリ川を1,800マイルにわたって探検・測量し、太平洋のこちら側、緯度35度から49度の範囲でインディアンと連絡を取りました。その結果、ウェールズ系インディアンという民族は存在しないことをお伝えできます。」[ 27 ]
1794年から1800年にかけて、北部から来たイギリス人とフランス人カナダ人は、ヒダツァ族とマンダン族の村々へ20回以上の毛皮交易遠征を行った。[ 28 ]
ルイスとクラークがマンダン族を訪れた1804年までに、マンダン族の数は天然痘の流行とアシニボイン族、ラコタ族、アリカラ族の抗争によって大幅に減少していた。(後に彼らはラコタ族に対する防衛のためにアリカラ族と結託した。) 9つの村は1780年代にミズーリ川の両岸に1つずつ、合計2つの村に統合された。[ 16 ]しかし、彼らは有名なもてなしを続け、そのおかげでルイスとクラークの探検隊は冬の間彼らの村の近くで立ち止まった。彼らをもてなしてくれた人々に敬意を表して、探検隊は彼らが建設した集落をマンダン砦と名付けた。ルイスとクラークが捕虜となっていたショーショーニ族の女性、サカガウィアに初めて会ったのもこの場所だった。サカガウィアは西へ旅する探検隊に同行し、太平洋に向かう旅で情報や翻訳の技術を提供して彼らを助けた。ルイスとクラークはマンダン族の村に戻ると、マンダン族の酋長シェヘケ（コヨーテまたはビッグホワイト）をワシントンに連れて行き、トーマス・ジェファーソン大統領と会談した。シェヘケはミズーリ川上流域に戻った。シェヘケは1781年の天然痘の大流行を生き延びていたが、1812年にヒダツァとの戦闘で戦死した。[ 29 ]
1825年、マンダン族はアトキンソン＝オーファロン遠征隊の指導者たちと和平条約を締結した。この条約は、マンダン族に対し、アメリカ合衆国の覇権を認め、アメリカ合衆国領土に居住することを認め、貿易に関するあらゆる管理と規制をアメリカ合衆国に譲渡することを要求した。これは、毎年の支払いと引き換えに行われたが、この支払いは結局受け取られなかった。[ 30 ]マンダン族とアメリカ合衆国軍は、実際に戦闘に臨むことはなかった。[ 31 ]
1832年、画家のジョージ・カトリンがフォート・クラーク近郊のマンダン族を訪れた。カトリンはマンダン族の生活を描いた絵や、四匹の熊（マ・ト・ト・ペ）をはじめとする酋長の肖像画を描いた。カトリンの描写力は四匹の熊に非常に感銘を与え、カトリンをヨーロッパ系として初めて、神聖なオキパの儀式を見学する機会を与えた。[ 32 ] 1833年と1834年の冬の間、マクシミリアン・フォン・ヴィート＝ノイヴィート王子とスイス人画家カール・ボドマーがマンダン族の元に滞在した。
コロンブス以前のヨーロッパ人との接触に関する推測
18世紀のマンダン族のロッジ、宗教、そして部族員に見られる青や灰色の目、明るい髪色といった身体的特徴に関する報告書は、コロンブス以前のヨーロッパ人との接触の可能性についての憶測を呼び起こした。カトリン氏は、マンダン族は民間伝承に登場する「ウェールズ・インディアン」であり、1170年頃にウェールズからアメリカに移住したマドック王子とその追随者たちの子孫であると信じていた。ルドルフ・フリードリヒ・クルツ氏は、「カトリン氏がマンダン族の金髪と呼ぶものは、常に油を塗っていない日焼けした髪に過ぎない……。また、マンダン族に限らず、一部のインディアンの肌の色が明るいのは、『白人』に由来するものであることを容易に推測できる」と記している。[ 33 ] 探検家デイヴィッド・トンプソンは、「彼らの踊りや歌などの娯楽に出席した夜は、彼らのマナーを観察し、彼らの政策、戦争、国、伝統などについて語り合った。それは常に彼らの思考理念に従って、最高の秩序と礼儀正しさをもって行われていた」と記しているが、彼らの肌の色やヨーロッパの習慣に似たものについては何も触れていない。[ 33 ]フランソワ＝アントワーヌ・ラロックはクロウ族とマンダン族を訪れた。彼はクロウ族について、「太陽に裸でいる習慣のない者は、白人とほぼ同じくらい白い肌をしている。…これらのインディアンのほとんどは、それほど裸になることがないので、私が知っている他の部族のほとんどよりも一般的に肌が白い」と述べている。彼はマンダン族の肌の色については何も書いていない。[ 33 ]ジェームズ・D・マクレアード教授は、「人類学者マーシャル・T・ニューマンによると、カトリンとクルツは共に、遺伝的特徴であるアクロモトリキア、つまり早期白髪化について記述していた。ニューマンは当時の証拠を注意深く調査し、この遺伝的特徴がマンダン族を含むいくつかのインディアン部族に存在し、金髪の縞模様や早期白髪化を引き起こしていることを発見した」と書いている。[ 33 ]この見解は当時は一般的だったが、その後、多くの学者によって異論が唱えられてきた。[ 34 ]
ヒャルマー・ホーランドは、ポール・クヌートソンがグリーンランドのキリスト教徒の生存者を探すために行ったと思われる遠征隊の生存者とノルウェー人の交雑が、ミズーリ川上流のマンダン族の中にいる「金髪」のインディアンを説明できるかもしれないと提唱している。 [ 35 ]ケンジントン・ルーンストーンの学際的研究において、人類学者アリス・ベック・キーホーは、「クヌートソンは背教者を探して何千マイルも内陸まで漕ぎ進むことに熱心だっただろう。ホーランドのクヌートソン遠征の仮説は、マドック王子の伝説よりわずかに推測的ではないようだ」と述べている。[ 36 ]考古学者ケン・フェダーは、バイキングがアメリカ中西部に存在し、そこを旅していたことを示す物的証拠は存在しないと述べている。[ 37 ]
部族間の戦争 1785-1845
1785年頃、スー族インディアンがマンダン族のヌプタディ村を襲撃し、火を放った。オキパの儀式で使われていた「カメ」は救われた。「ヌプタディ村がスー族に焼かれた時…」とマンダン族の女性スキャッターコーンは語った。「…カメは水を出し、自分たちを守ってくれたのです…」[ 38 ]
スー族は北部平原における優位な地位を固め続けた。「シャイアン族の戦士」でありラコタ族と同盟を結んだジョージ・ベントの言葉によれば、「スー族はミズーリ川に移住し、これら二つの部族を襲撃し始めた。ついにマンダン族とリース族（アリカラ族）は平原に足を踏み入れてバッファロー狩りをする勇気さえ失った」[ 39 ] 。
アリカラ族インディアンも時折マンダン族の敵となった。フォー・ベアーズ酋長が兄を殺したアリカラ族に復讐したという伝説がある。[ 40 ]
マンダン族は脅威が存在するとき、ミトゥタンカ村の周囲の柵を維持した。[ 41 ]
大規模な戦闘が繰り広げられた。「我々はスー族のティピー50棟を破壊した。翌夏には戦闘部隊の30人が死亡した」と、1835年から1836年にかけてのマンダン族によるバタフライ誌の冬季記録には記されている。[ 42 ]この大規模な戦闘部隊はヤンクトナイ・スー族インディアンによって無力化された。[ 43 ]
現在アリカラ族と一部のマンダン族が居住しているミトゥタンカは、1839年1月9日にヤンクトン・スー族インディアンによって焼き払われた。「昨年の天然痘はマンダン族全体をほぼ全滅させ、スー族は村を焼き払うことで破壊の業を終えた」[ 44 ]
1845年、ヒダツァ族は約20マイル北に移動し、ミズーリ川を渡り、ライク・ア・フィッシュフック・ビレッジを建設しました。[ 45 ]多くのマンダン族が共同防衛のために参加しました。[ 46 ]
1837年から1838年にかけての天然痘の流行
マンダン族は16世紀に初めて天然痘に悩まされ、その後数十年ごとに同様の流行に見舞われました。1837年から1838年にかけて、再び天然痘の流行がこの地域を襲いました。1837年6月、アメリカ毛皮会社の蒸気船がセントルイスからミズーリ川を西へ遡上しました。乗船していた乗客と交易業者が、マンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族に天然痘を感染させました。当時、2つの村には約1,600人のマンダン族が住んでいました。この病気はマンダン族の90%を死に至らしめ、彼らの居住地を事実上壊滅させました。第2代族長であるフォー・ベアーズを含む、部族のほぼ全員が死亡しました。生存者の数は27人から150人と推定されていますが、一部の情報源では125人というものもあります。生存者は1845年に近隣のヒダーツァ族の生き残りと団結し、川を上流に移動して、ライク・ア・フィッシュフック村を築きました。
マンダン族は、蒸気船とフォート・クラークに関係する白人から感染したと信じていた。フォー・ベアーズ酋長は病床で、「黒いハートの犬どもが私を騙した。いつも兄弟だと思っていた彼らが、最悪の敵になった」と言ったと伝えられている。 [ 47 ]フランシス・チャードンは、1834年から1839年にかけてのフォート・クラークでの日記の中で、グロ・ヴァントル（ヒダツァ族）は「天然痘は蒸気船によってもたらされたと言い、すべての白人に復讐を誓っている」と記している（チャードン著『日記』126ページ）。この事件に関する最初の詳細な研究書である『極西部のアメリカ毛皮貿易』（1902年）の中で、ハイラム・M・チッテンデンはアメリカ毛皮会社をこの疫病の責任があると非難した。感染した部族の口承では、白人がこの病気の原因であると主張し続けている。[ 48 ] R.G.ロバートソンは著書『腐った顔：天然痘とアメリカインディアン』の中で、流行が始まった後に乗客と乗組員を隔離しなかったとして、蒸気船セント・ピーターのプラット船長を非難している。
計画的なジェノサイドの罪は問われなかったものの、何千人もの罪のない人々の死に加担したことは有罪であった。法律では彼の罪は過失致死罪とされている。しかし、多くの死者、マンダン族のほぼ完全な絶滅、そしてこの地域が経験した悲惨な苦しみを考えると、「過失致死罪」というレッテルは軽微であり、これほど恐ろしい結果をもたらした行為には全く相応しくない。[ 49 ]
1836年から1840年にかけての天然痘の大流行において、ネイティブアメリカンへの天然痘の感染は意図的なものであったと主張する学者もいる。アン・F・ラメノフスキーは1987年に次のように主張した。「天然痘は、衣類や毛布などの汚染された物を介して感染する可能性がある。19世紀、アメリカ軍はネイティブアメリカン、特に平原部族に汚染された毛布を送り、インディアン問題に対処した。」[ 50 ]インディアン事務局長は、マンダン族へのワクチンの送付を拒否した。彼らは保護に値しないと考えられていたようだ。[ 51 ]
いくつかの記録では、インディアンがセント・ピーター号に忍び込み、感染した乗客から毛布を盗んだことが疫病の始まりとなったという逸話が繰り返されている。この記録には様々なバリエーションがあり、歴史家や同時代の人々から、インディアンを追い出した白人入植者の罪悪感を和らげるための作り話として批判されてきた。[ 52 ]「毛布事件は後から作り出されたものであり、その功績は認められない」とB・A・マンは指摘している。[ 53 ]貿易や旅行のパターンを考えると、以前の深刻な疫病と同様に、人々が感染する方法は数多くあった。
19世紀後半から20世紀
マンダン族は1851年のララミー砦条約の当事者であり、ハート川の北の地域をヒダツァ族とアリカラ族と共有していた。[ 54 ]
間もなく、ラコタ族や他のスー族による狩猟隊への襲撃が頻発し、マンダン族は条約地域内で安全に暮らすことが困難になった。部族はアメリカ軍の介入を求め、ラコタ族の優位性が終わるまで、繰り返し援助を求めた。[ 55 ]条約にもかかわらず、マンダン族はアメリカ軍からほとんど保護されなかった。
1862年の夏、アリカラ族はミズーリ川上流のライク・ア・フィッシュフック村でマンダン族とヒダツァ族と合流した。これら3部族は、ラコタ族や他のスー族による頻繁な襲撃により、ミズーリ川以南の条約地域外での居住を余儀なくされた。 [ 56 ] 1862年末までに、一部のスー族インディアンがライク・ア・フィッシュフック村の一部に放火した。[ 57 ]
1874年6月、ライク・ア・フィッシュフック村の近くで「大きな戦争」が勃発した。[ 58 ]ジョージ・アームストロング・カスター大佐は、マンダン族を攻撃していたラコタ族の大部隊を阻止できなかった。「マンダン族は白人入植者と同様に保護されるべきである」と主張していたにもかかわらずである。5人のアリカラ族と1人のマンダン族がラコタ族によって殺害された。この攻撃は、ラコタ族が三部族に対して行った最後の攻撃の一つとなった。[ 59 ]
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マンダン族は1862年にアリカラ族と合流しました。この頃までに、ライク・ア・フィッシュフック村は、この地域の主要な貿易拠点となっていました。しかし、1880年代には村は放棄されました。19世紀後半には、三関連部族（マンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族）は、徐々にその所有地の一部を失っていきました。1851年のララミー砦条約では、これらの部族が共同所有する領土内の1,200万エーカー（49,000 km 2 ）の土地が認められました。1870年4月12日の大統領令によるフォート・バートホールド保留地の設置に伴い、連邦政府は三関連部族が800万エーカー（32,000 km 2）を所有していることのみを認めました。 1880 年 7 月 1 日、別の行政命令により、保留地の境界外にある 700 万エーカー (28,000 km 2 ) の土地が部族から剥奪されました。
20世紀から現在まで
20世紀初頭、政府はさらに多くの土地を接収し、1910年までに保留地は90万エーカー（3,600 km 2）に縮小されました。[ 60 ]この土地はノースダコタ州のダン郡、マッケンジー郡、マクリーン郡、マーサー郡、マウントレイル郡、ワード郡に位置しています。
1934年のインディアン再編法（部族政府の復活を奨励）の下、マンダン族はヒダーツァ族およびアリカラ族と正式に合併した。彼らは代表制政府を選出するための憲法を起草し、連邦政府公認の三関連部族（マンダン族、ヒダーツァ族、アリカラ族）を形成した。
1951年、アメリカ陸軍工兵隊はミズーリ川にギャリソンダムの建設を開始しました。洪水対策と灌漑を目的として開発されたこのダムは、サカカウィア湖を造り上げました。このダムは、フォート・バートホールド保留地の一部、フォート・バートホールド村とエルボウッズ村、そしてその他多くの村を水没させました。これらの村の元住民は移住させられ、彼らのためにニュータウンが建設されました。
ニュータウンは、移住を強いられた部族民のために建設されましたが、浸水地域の喪失により、保留地の社会的・経済的基盤に大きな損害が生じました。洪水は保留地の約4分の1の土地を奪いました。この土地には、彼らの経済が発展してきた最も肥沃な農業地帯が含まれていました。マンダン族には、これほど肥沃で農業に適した土地は他にありませんでした。さらに、洪水は、人々にとって神聖な意味を持つ歴史的な村落や考古学遺跡も奪いました。
文化
ロッジと村
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マンダン族は、複数の家族が住む、特徴的な大きな円形の土造りの小屋で知られていました。彼らの恒久的な村はこれらの小屋で構成されていました。女性によって建設され維持されていた各小屋は、ドーム状の屋根と、煙を逃がすための四角い穴が付いた円形でした。4本の柱が小屋の骨組みを支え、これらの柱に木材を立て、外側は葦と小枝で作ったマットで覆い、さらに干し草と土で覆うことで、内部を雨、暑さ、寒さから守っていました。小屋は十分に頑丈で、大人も子供も大勢が屋上に座ることができました。また、入り口には寒さやその他の天候から守るため、長いポルティコ型の構造がありました。 [ 61 ]
内部は4本の大きな柱の周囲に構築され、その上に横梁が屋根を支えていました。これらのロッジは部族の女性によって設計、建設、所有され、所有権は女性の家系で受け継がれました。通常、直径40フィート（12メートル）で、年長の女性を通じて関係する30人から40人までの複数の家族を収容することができました。若い男性が結婚すると、妻のロッジに移り、妻は母親や姉妹とロッジを共有しました。村には通常約120のロッジがありました。[ 61 ]これらのロッジの復元図は、ノースダコタ州マンダン近郊のフォート・エイブラハム・リンカーン州立公園とナイフ・リバー・インディアン・ビレッジ国立歴史公園で見ることができます。
元々ロッジは長方形でしたが、西暦1500年頃には円形のロッジが建設されるようになりました。19世紀末には、マンダン族は通常2部屋からなる小さな丸太小屋を建て始めました。旅行や狩猟の際には、皮で編んだティピーを使用しました。[ 62 ]今日、マンダン族は近代的な住居に住んでいます。
村々は通常、ゲーム（チャンキー）や儀式に使われた中央広場を囲むようにして形成されていました。広場の中央には杉の木が置かれ、垂直に木で囲まれていました。この祠はマンダン族の宗教の主要人物の一人である「ローンマン」を表していました。彼はノースダコタ州で川の氾濫から村人を救った木製の囲いを築いたと言われています。[ 63 ]村々は川を見下ろす高い崖の上に位置していることがよくありました。支流の合流点に村が築かれることが多く、水を自然の障壁として利用していました。自然の障壁がほとんどないか全くない場合、村々は溝や木製の柵など、何らかの要塞を築きました。
家族生活
マンダン族は当初13の氏族に分かれていましたが、天然痘の大流行による人口減少により、1781年までに7氏族にまで減少しました。1837年から1838年にかけての天然痘の大流行では、人口の90%が死亡しました。1950年までに生き残ったのはわずか4氏族でした。[ 63 ]
歴史的に、氏族は優れた狩猟者とその親族を中心に組織化されていました。各氏族は、孤児や高齢者を含む、自らの家族を誕生から死に至るまで世話することが期待されていました。死者は伝統的に父方の氏族によって世話されました。氏族は神聖な力を持つと信じられていたいくつかの品々を集めた聖なる束、あるいは薬の束を所持していました。この束を所持する者は精霊から神聖な力を授かった者とみなされ、氏族や部族の指導者とみなされました。有史以前、薬の束は、それに関連する儀式や権利に関する知識と共に購入することができ、子孫に継承されました。
子供は生後10日後に、家族や一族との正式な結びつきを示す儀式で命名されました。女の子は家事技術、特にトウモロコシなどの植物の栽培と加工、皮や肉の準備、なめし、加工、裁縫や羽根細工、そして家の建築と維持管理を学びました。男の子は狩猟と釣りを学びました。男の子は10歳か11歳になると、宗教的なビジョンを得るために断食を始めました。マンダン族の結婚は、一般的に自分の一族、特に叔父によって取り決められましたが、時には両親の承認なしに行われることもありました。離婚は容易に認められました。
家族の一人が亡くなると、父親とその一族は村の近くに遺体を安置する足場を築いた。遺体は頭を北西に、足を南東に向けて安置された。南東はオハイオ川流域の方向であり、マンダン族はそこから来た。マンダン族はこの方角では眠らなかった。死を招くからだ。霊を追い払う儀式の後、家族は足場で 4 日間喪に服した。遺体が腐って足場が崩れると、頭蓋骨以外の骨は集められ埋葬された。頭蓋骨は村の近くに円形に配置された。家族は頭蓋骨を訪ねて話をし、時には悩みを打ち明けたり、故人をジョークで楽しませたりした。マンダン族がフォート バートホールド保留地に移ってからは、遺体を箱やトランクに入れたり、毛皮のローブに包んで岩の割れ目に安置したりした。
マンダン経済
マンダン族の食料は、農業、狩猟、野生植物の採取、そして交易によって得られていた。トウモロコシが主要作物であり、余剰の一部は遊牧民とバイソンの肉と交換された。[ 5 ]マンダン族の菜園は、毎年の洪水によって最も肥沃な土壌が残る川岸近くに位置していることが多く、時には村から何マイルも離れた場所にあった。女性たちが菜園を所有し、管理し、トウモロコシ、豆、カボチャなど様々な品種を植えた。ヒマワリは4月上旬に最初に植えられた。[ 5 ] 15世紀には早くも、マンダン族の町ハフには7万ブッシェルのトウモロコシを貯蔵できるほどの貯蔵穴があった。[ 5 ]
バッファロー狩りは、マンダン族の生存と儀式において重要な役割を担っていました。彼らは毎年夏の初めに行われるバッファローダンスの儀式で、バッファローを「村へ来い」と呼びかけました。肉を食べるだけでなく、マンダン族はバッファローのあらゆる部位を利用するため、無駄にすることはありませんでした。誤って川に落ちたり、追い込まれたりした「フロートバイソン」はマンダン族の珍味とされ、肉は半分腐った状態で食べられました。[ 5 ]皮はバッファローの毛皮のローブに使われたり、なめされたりし、革は衣類、バッグ、住居などに使用されました。マンダン族は、歴史的な出来事を記録したバッファローの皮に彩色を施すことで知られていました。骨は針や釣り針などの形に彫られました。骨は農業にも利用され、例えば肩甲骨は土を耕すための鍬のような道具として使われました。また、食用として小型哺乳類を捕獲したり、鹿を狩ったりもしました。鹿の角は農耕に使う熊手のような道具を作るのに使われました。鳥は肉と羽毛のために狩られ、羽毛は装飾品として使われました。考古学的証拠によると、マンダン族は魚も食べていたようです。[ 5 ]
マンダン族と近隣のヒダツァ族の村々は北部平原における交易の中心地であった。[ 5 ]マンダン族は故郷から遠く離れた場所で交易を行うこともあったが、多くの場合は遊牧民である平原の人々がミズーリ川上流の村々まで交易のためにやって来た。[ 5 ]例えば、ウィリアム・クラークは1804年の冬、数千人のアシニボイン族インディアンのほか、クリー族やシャイアン族が交易のために到着したことを記録している。マンダン族はトウモロコシを物々交換してバイソンの乾燥肉を手に入れた。また、マンダン族はアシニボイン族と馬を交換し、武器、弾薬、ヨーロッパの製品も手に入れた。[ 5 ]クラークは、マンダン族が西や南西のクロウ族、シャイアン族、キオワ族、アラパホ族などの人々から馬や革製のテントを入手していたと記している。[ 5 ]
ドレス
19世紀後半、マンダン族が西洋風の服装を取り入れ始めるまで、彼らはバッファロー、鹿、羊の皮で作られた衣服を身にまとっていました。これらの皮からは、チュニック、ドレス、バッファローの毛皮のローブ、モカシン、手袋、腰巻き、レギンスなどが作られました。これらの衣服は羽根ペンや鳥の羽で装飾されることが多く、男性は敵の 頭皮を身につけることもありました。
マンダン族の女性は、鹿革や羊革で作られた足首までの長さのドレスを着ていました。これはしばしば幅広のベルトで腰に締められていました。ドレスの裾には、バッファローの蹄の切れ端が飾られていることもありました。ドレスの下には、革のレギンスと足首までの高さのモカシンを履いていました。女性の髪はまっすぐに編み込まれていました。
冬の間、男性は鹿皮のチュニックとモカシンの脚絆を着用するのが一般的でした。また、水牛の毛皮のローブを着て体を温めました。しかし、夏の間は、鹿皮または羊皮の腰巻きだけを身に着けることが多かったです。女性とは異なり、男性は髪に様々な装飾品をつけていました。髪は上部で分けられ、前方に三つの束が垂れ下がっていました。髪が鼻に垂れ下がり、カールスティックで上向きにカールされることもありました。髪は側面で肩まで垂らされ、後ろの部分は腰まで届くこともありました。後ろの長い髪は尾のような特徴を作り、三つ編みにされ、粘土とトウヒ樹脂を塗られて鹿皮の紐で結ばれていました。羽根飾りもよく着用されていました。[ 64 ]マンダン族は、バッファロー、ヘラジカ、シカの皮の他に、アーミンやイタチの皮も衣服に使用していました。[ 65 ]
今日、マンダン族の人々は、パウワウ、儀式、その他の重要な行事において、伝統的な衣服や衣装を身に付けます。
宗教
マンダン族の宗教と宇宙観は非常に複雑で、ローンマンとして知られる人物を中心に展開していました。ローンマンは多くの創世神話や洪水神話の一つに登場します。
彼らの創造神話では、世界は最初の創造神と孤独な男という2人の対立する神々によって創造された。ミズーリ川は、この2つの存在が創造した2つの世界を分けていた。最初の創造神は、川の南側に丘、谷、木々、バッファロー、プロングホーン、ヘビのいる土地を創造した。川の北側には、孤独な男が大平原、家畜、鳥、魚、そして人間を創造した。最初の人類は大きな湖の近くの地下に住んでいた。より冒険心のある人間の中には、ブドウの木を登って地上に出て、2つの世界を発見した者がいた。地下に戻った後、彼らは発見を共有し、他の多くの人々と戻ることを決めた。彼らがブドウの木を登っていると、ブドウの木が折れ、マンダン族の半数が地下に取り残された。[ 66 ]
マンダン族の信仰によれば、人間はそれぞれ4つの異なる不滅の魂を持っている。最初の魂は白く、流れ星や隕石の姿でよく見られる。2番目の魂は薄茶色で、マウチュウの姿で見られる。3番目の魂はロッジの魂と呼ばれ、死後もロッジの場所に留まり、永遠にそこに留まる。最後の魂は黒く、死後村を離れて旅立つ。これらの最後の魂は、生きている人間と同じように存在し、それぞれの村に住み、農業や狩猟を行っていた。[ 62 ]
オキパの儀式はマンダン族の宗教生活において重要な部分を占めていました。地球創造にまつわるこの複雑な儀式は、ジョージ・カトリンによって初めて記録されました。ある男性がオキパの製作者となり、必要な準備と食料を調達しました。数日間にわたり大勢の人々が集まる行事が行われたため、準備にはほぼ1年かかりました。
儀式は、バッファローを人々に呼び寄せるバイソンダンスで幕を開けました。その後、戦士たちが肉体的な勇気を証明し、精霊たちの承認を得るための、様々な拷問の試練が続きました。オキパの儀式は、まず若者たちが4日間、飲食や睡眠を一切断つことから始まりました。その後、彼らは小屋に連れて行かれ、胸と肩の皮膚を裂かれ、筋肉の裏側に木の串を突き立てられながら、笑顔で座らされました。串はロープに縛られ、戦士たちの体重を支え、小屋の屋根から吊り下げられ、気絶するまでそこにぶら下がっていました。さらに苦痛を加えるため、入会者の足には重い重りやバッファローの頭蓋骨が付けられました。気絶すると戦士たちは引きずり下ろされ、男性（女性はこの儀式への参加を許されていませんでした）は彼らが目を覚ますまで見守り、精霊たちの承認を得ました。目覚めると、戦士たちは左手の小指を大精霊に捧げ、仮面をつけた部族民がそれを斧で切り落とす。最後に、参加者は「最後のレース」と呼ばれる村の周りを走る過酷なレースに耐え、バッファローの頭蓋骨に結び付けられた革紐が皮膚から引きちぎられるまで耐える。[ 5 ]
儀式を終えた者は精霊から名誉を受けるとされ、儀式を二度終えた者は部族の中で永遠の名声を得るとされた。四熊酋長、またはマ・ト・ト・ペはこの儀式を二度終えた。[ 67 ]オキパの最後の儀式は1889年に執り行われたが、1983年に多少異なる形で復活した。[ 68 ]ラコタ族が実践しているオキパのバージョンは、リチャード・ハリス主演の1970年の映画「ホースと呼ばれた男」で見ることができる。
現在
マンダン族と、文化的に関連する2つの部族、ヒダツァ族（スー族）とアリカラ族（カド族）は、統合されながらも結婚はしているものの、全体としては祖先の多様な伝統を維持している。[ 66 ]部族の住民は1950年代の強制移住のトラウマから立ち直った。
彼らは1993年にフォーベアーズカジノアンドロッジを建設し、観光客を誘致し、貧しい保留地のために賭博収入と雇用収入を生み出しました。[ 69 ]
ニュータウン地区に最近追加されたのは、3部族とノースダコタ州運輸局の共同事業によって建設された新しいフォー・ベアーズ橋です。ミズーリ川に架かるこの橋は、1955年に建設された古いフォー・ベアーズ橋に代わるものです。ノースダコタ州最大の橋となるこの新しい橋には、3部族の文化を称えるメダルが飾られています。橋は2005年9月2日に開通し、10月3日に式典で正式に開通しました。[ 70 ]
画像ギャラリー
- 「マンデ・パフチュ、若いマンダン族インディアン」：カール・ボドマーによるアクアチント。 『マクシミリアン王子の北アメリカ内陸部旅行、1832～1834年』より。
- マンダン族のロッジ内での宴会。ジョージ・カトリンの作品。屋根を支える4本の柱と煙突が描かれている。1830年頃。
- 「マンダン族インディアンの踊り、イスコヘ・カコショハタ」 ：カール・ボドマーによるアクアチント。『ヴィード公マクシミリアンの1832年から1834年にかけての北アメリカ内陸部旅行』より
- 「プティン・タク・オハタ、マンダン族の女性の踊り」：カール・ボドマーによるアクアチント。『ヴィート公マクシミリアンの北アメリカ内陸部旅行記、1832～1834年』より
- マンダン族の酋長「マ・ト・ト・ペ」または「四匹の熊」、ジョージ・カトリン作
- 「マンダン族インディアンの犬ぞり」：カール・ボドマーによるアクアチント。 『ヴィード公マクシミリアンの北アメリカ内陸部旅行記1832-1834』より
- 「マンダン族インディアンの偶像」 ：カール・ボドマーによるアクアチント。『ヴィード公マクシミリアンの1832年から1834年にかけての北アメリカ内陸部旅行』より
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参照
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- ウィリアムズ、グウェン A.、「マドック、神話の誕生」、エア・メシューエン、1979 年。
- ジマーマン、カレン.「マンダン」.ゲイル社『ネイティブアメリカン部族百科事典』第3巻.デトロイト: ゲイル社, 1998. ISBN 0-7876-1088-7。
さらに読む
- Brower, JV (1904) Mandan . (ミシシッピ川流域探検記 第8巻). セントポール、ミネソタ州: McGill-Warner.
- フェン、エリザベス・A.（2014年3月）『世界の中心での出会い：マンダン族の歴史』ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、ISBN 978-0-374-71107-8. 2015年5月17日閲覧。コロラド大学ボルダー校の歴史学科長であるフェン博士は、2014年に出版した著書とマンダン族の歴史を詳述した10年間のプロジェクトでピューリッツァー賞歴史部門を受賞しました。 [ 1 ]
- ヘイデン、フェルディナンド・ヴァンデヴィア (1862). 『ミズーリ渓谷インディアン部族の民族誌と文献学への貢献：アメリカ陸軍大尉ウィリアム・F・レイノルズ氏の指導の下、陸軍省の許可を得て出版』アメリカ哲学会報、12 (2), 231–461. フィラデルフィア：C・シャーマン・アンド・サン社.
- ホッジ、フレデリック・ウェッブ編著『メキシコ北部のアメリカインディアンハンドブック』。1906年にアメリカ民族学局とスミソニアン協会によって初版が出版された。（ニューヨーク：ロウマン・アンド・リトルフィールド社、1971年に再版。ISBN 1-58218-748-7）
- Wolff, Gerald W.および Cash, Joseph, H. (1974)、「Three Affiliated Tribes、アリカラ族、ヒダーツァ族、およびマンダン族の文化的関係に関する研究」
- ウッド、W・レイモンド、リー・アーウィン著「マンダン」。R・J・デマリー編『北米インディアンハンドブック：平原』（第13巻、第1部、94～114ページ）。WC・スターテヴァント（編集総監）。ワシントンD.C.：スミソニアン協会、2001年。ISBN 0-16-050400-7
言語
- ケナード、エドワード (1936). マンダン語の文法.国際アメリカ言語学ジャーナル, 9 , 1–43.
- ローウィー、ロバート・H. (1913). ヒダーツァ族とマンダン族インディアンの社会. RHローウィー著『クロウ族、ヒダーツァ族、マンダン族インディアンの社会』（pp. 219–358）. アメリカ自然史博物館人類学論文集（第11巻、第3部）. ニューヨーク: 評議員会. (本文はpp. 355–358)
- ミトゥン、マリアンヌ（1999年）『北米先住民の言語』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-23228-7（hbk）; ISBN 0-521-29875-X。
- ミックスコ, マウリシオ C. (1997).マンダン. 世界の言語シリーズ: 資料159. ミュンヘン: LINCOM Europa. ISBN 3-89586-213-4。
- パークス, ダグラス・R.; ジョーンズ, A. ウェスリー; ホロウ, ロバート・C.; リプリー, デイビッド・J. (1978). 『ミズーリ川上流域のアースロッジ物語』ノースダコタ州ビスマーク: メアリー・カレッジ.
- ウィル、ジョージ、スピンデン、HJ (1906) 『マンダン族：その文化、考古学、言語に関する研究』 ハーバード大学ピーボディー博物館資料 (第3巻、第4号、81～219ページ) マサチューセッツ州ケンブリッジ：博物館 (1976年再版、ニューヨーク：クラウス・リプリント社)
外部リンク
- マンダン族、ヒダツァ族、アリカラ族：3つの関連部族、公式ウェブサイト
- ウィリストン（ノースダコタ州）ヘラルド紙の橋開通に関する記事（2005年11月5日アクセス）
- ナイフリバーインディアンビレッジ国定史跡
- ルイス・アンド・クラーク・フォート・マンダン財団
- ルイスとクラークのマンダン族との生活を記した日誌
- マンダン・インディアン、PBS
- プレーリー・パブリック・テレビジョン制作のドキュメンタリー「North to the Mandan Nation」
- 1804/1805年 マンダン砦と村の地図（ノースダコタ州）
- ^ 「2015年ピューリッツァー賞 歴史部門」ピューリッツァー賞2015年2015年5月17日閲覧。
