ラマヌジャ | |
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 ラーマーヌジャの絵画 | |
| 私生活 | |
| 生まれる | Iḷaiyāḻvār [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] 1077 (取引日 1017) [ a ] |
| 死亡 | 1157年（1157-00-00）（79～80歳）（伝承年1137年）[ a ] |
| 両親 |
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| 栄誉 | エンペルマーナール、ウダイヤヴァル、ヤティラージャ(サンニヤシスの王) [ 8 ] |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンドゥー教 |
| 宗派 | ヴィシュヌ派 |
| 哲学 | ヴィシシュタドヴァイタ |
| 宗派 | シュリー・ヴィシュヌ派 |
| 宗教的キャリア | |
| グル | ヤダヴァ・プラカーサ |
影響を受けた | |
| シリーズの一部 | |
| ヒンドゥー教の哲学 | |
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| 正統派 | |
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| 異端 | |
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ラーマーヌジャ（[ɾaːmaːnudʑɐ] ;中期タミル語: Rāmāṉujam;古典サンスクリット語: Rāmānuja; 1077年頃- 1157年、伝承1017年 - 1137年[ a ] ）は、ラーマーヌジャチャリヤとしても知られるインドのヒンドゥー教の哲学者、導師、社会改革者であった。彼は、ヒンドゥー教におけるシュリー・ヴァイシュナヴィズムの伝統の最も重要な提唱者の一人である。[ 8 ] [ 9 ]彼の献身的な実践の哲学的基礎は、バクティ運動に影響を与えた。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
ラーマーヌジャの師はヤーダヴァ・プラカーシャで、伝統的にはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統に属していたと言われる学者だが、[ 14 ]おそらくはベーダベーダの学者だったと思われる。[ 15 ]シュリー・ヴァイシュナヴァ派の伝統では、ラーマーヌジャは師と非二元論のアドヴァイタ・ヴェーダーンタに同意できず、代わりにタミル・アルヴァール派の学者ナータムニとヤムナーチャルヤの足跡をたどったとされている。[ 10 ]ラーマーヌジャはヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派の主な提唱者として有名であり、[ 16 ] [ 17 ]彼の弟子たちはおそらくシャーティヤーニャ・ウパニシャッドなどのテキストの著者であった。[ 14 ]ラーマーヌジャ自身もブラフマ・スートラやバガヴァッド・ギーターに関するサンスクリット語のバーシャスなどの影響力のあるテキストを著した。[ 18 ]
彼のヴィシシュタアドヴァイタ（限定的非二元論）哲学は、マドヴァーチャルヤのドヴァイタ（有神論的二元論）哲学、アーディ・シャンカラのアドヴァイタ（非二元論）哲学と競合し、合わせて2千年紀の最も影響力のある3つのヴェーダーンタ哲学となった。[ 19 ] [ 20 ]ラーマーヌジャは、精神的解放の手段としてのバクティ（帰依）、すなわち人格神（ラーマーヌジャの場合はヴィシュヌ）への帰依の認識論的、救済論的重要性を提示した。彼の理論は、アートマン（魂）とブラフマン（形而上学的、究極の現実）の間には多様性と区別が存在すると主張する一方で、すべての魂は統一性があり、個々の魂はブラフマンとの同一性を実現する可能性もあると断言した。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
若いころ
[編集]| Part of a series on |
| Vaishnavism |
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ラーマーヌジャは、チョーラ朝時代のスリペルンブドゥール村（現在のタミル・ナードゥ州）のタミル・バラモン共同体に生まれました。ヴィシュヌ派の信奉者たちは聖人伝を著し、その中にはラーマーヌジャの死後数世紀経って書かれたものもあり、伝統派では「額面通りに」信じられています。[ 9 ]
ラーマーヌジャに関する伝統的な聖人伝では、彼は母カンティマティと父アスリ・ケーシャヴァ・ソマヤージのもとに、タミル・ナードゥ州チェンナイ近郊のシュリーペルンブドゥールで生まれたとされている。 [ 4 ]彼はティルヴァディライの星の下、チティライの月に生まれたと考えられている。 [ 23 ]彼の生涯は1017年から1137年とされ、120歳の生涯となった。[ 24 ]しかし、11世紀と12世紀の寺院の記録やシュリー・ヴァイシュナヴァ伝統以外の地域の文学に基づき、現代の学者はラーマーヌジャは1077年から1157年まで生きていたのではないかと示唆している。[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]ポール・シンダーは「彼の『歴史的生涯』を再構築することはほぼ不可能」であり、カーマンの年代測定（1077-1157）などは「十分に根拠がある」ものの、推測の域を出ず「最終的には検証不可能」であると指摘している。[ 9 ]
ラーマーヌジャは結婚してカーンチプラムに移り、ヤーダヴァ・プラカーシャを師として学びました。[ 11 ] [ 14 ] [ 25 ]ラーマーヌジャと師はヴェーダのテキスト、特にウパニシャッドの解釈でしばしば意見が合わなかったため、[ 4 ] [ 26 ]ラーマーヌジャとヤーダヴァ・プラカーシャは別れ、その後ラーマーヌジャは独力で学びを続けました。[ 9 ] [ 25 ]
彼は11世紀ヤムナーチャリャのもう一人の有名なヴェーダーンタ学者に会おうとしたが、シュリー・ヴァイシュナヴァ派の伝承では後者は会う前に亡くなり、二人は会うことはなかったとされている。[ 9 ]ラーマーヌジャはヤムナーチャリャの孫娘を通じた曾孫であった。[ 27 ]しかし、いくつかの聖人伝では、ヤムナーチャリャの遺体が奇跡的に生き返り、以前ヤムナーチャリャが率いていたシュリー・ヴァイシュナヴァ派の新しい指導者としてラーマーヌジャを指名したと主張している。[ 9 ]ある聖人伝では、ヤーダヴァ・プラカーシャを去った後、ラーマーヌジャはもう一人のヴェーダーンタ学者であるマハプールナとも呼ばれるペーリヤ・ナンビによってシュリー・ヴァイシュナヴァ教の教えを受けたと述べている。ラーマーヌジャは結婚生活を捨て、ヒンドゥー教の僧侶になった。[ 28 ]しかし、キャサリン・ヤングは、ラマヌジャが結婚生活を送っていたのか、それとも出家生活を送っていたのかを示す証拠は不確かであると述べている。[ 29 ]
キャリア
[編集]ラーマーヌジャはカーンチプラムのヴァラダラジャ・ペルマル寺院（ヴィシュヌ神に捧げられた寺院）の僧侶となり、そこでモクシャ（輪廻からの解放と解放）は形而上学的なニルグナ・ブラフマンではなく、人格神でありサグナであるヴィシュヌの助けによって達成されるべきであると教え始めた。ラーマーヌジャは、ヴェーダなどの聖典が神をニルグナと宣言する場合、それは神には苦痛、悲しみ、死、老いといった性質が存在しないと解釈すべきだと信じた。[ 25 ] [ 30 ] [ 31 ]ラーマーヌジャは長きにわたりシュリー・ヴァイシュナヴァ派の最高権威を享受してきた。[ 32 ]
聖人伝
[編集]ラーマーヌジャの伝記は数多く知られており、12世紀に書かれたものもあれば、シュリーヴァイシュナヴァ派がヴァダカライ派とテンカライ派に分裂し、各派が独自のラーマーヌジャの聖人伝を著した後に、数世紀後の17世紀や18世紀に書かれたものもある。[ 29 ] [ 33 ]ブラフマータントラ・スヴァタントラ・ジーヤールによる『ムヴァーイラッパティ・グルパラムパラプラバーヴァ』は、最古のヴァダカライ派の伝記であり、ラーマーヌジャの後の継承者に関するヴァダカライ派の見解を反映している。一方、『アーラーイラッパティ・グルパラムパラプラバーヴァ』はテンカライ派の伝記である。その他の後期の伝記には、アーンドラプルナによる『ヤティラジャバイバヴァム』などがあります。[ 29 ]
歴史的背景
[編集]ラーマーヌジャは、チョーラ朝統治下の安定した社会におけるタミル文化の中で育った。[ 34 ]この時代は多元的な信仰の時代であり、ヴァイシュナバ派、シヴァ派、スマルタ派の伝統、仏教、ジャイナ教が共存していた。ヒンドゥー教の僧院伝統では、アドヴァイタ・ヴェーダーンタが支配的であり、[ 14 ]ラーマーヌジャの師であるヤーダヴァ・プラカーシャはこの伝統に属していた。[ 25 ]ラーマーヌジャ以前には、ヤムナーチャリャの指導のもと、シュリー・ヴァイシュナヴァ・サンプラダヤという組織が既に確立されており、十二アルヴァール（聖歌）のおかげで、バクティ（信心深い歌）や信仰の思想はすでにタミル文化の一部となっていた。[ 35 ]ラーマーヌジャの名声は、数世紀にわたってシャンカラの理論に異議を唱え、ウパニシャッド経典の別の解釈を提示した最初の思想家とみなされたことで高まりました。[ 34 ]
若いころ
[編集]ラーマーヌジャと師ヤダヴァ・プラカーサがヴェーダ文献の解釈をめぐる相違から袂を分かった後、ラーマーヌジャはカンチのヴァラダラジャ・ペルマル寺院の信者となった。この時期、ラーマーヌジャの説法と名声は広く伝わった。ヴィシュヌ派のアチャリヤであり、シュリーランガムのランガナササミ寺院の宗教指導者であるヤムナチャリヤは、幼い頃からラーマーヌジャに深く師事していた。遺産を継承する時が来ると、アチャリヤは寺院の事務を補佐していた弟子のマハプルナをカンチに派遣し、ラーマーヌジャをシュリーランガムに招いた。[ 36 ]
マハプルナがラーマーヌジャに会い、師の望みを伝えると、ラーマーヌジャは大喜びし、二人はすぐにシュリーランガムへと出発しました。しかし、シュリーランガムで彼らを待ち受けていたのはヤムナチャリヤの訃報でした。二人は悲嘆に暮れたラーマーヌジャはカンチへと旅立ち、ヤムナチャリヤをこの世から奪った責任をシュリー・ランガナータに負わせ、彼を崇拝することを拒否しました。マハプルナは、ヤムナチャリヤの息子であるティルヴァランガ・アライヤルを補佐して寺院の運営にあたりました。しかし時が経つにつれ、ティルヴァランガ・アライヤルをはじめとするヴィシュヌ派の高位の信者たちは、ヤムナチャリヤの死後、寺院に空白が生じ、ヤムナチャリヤのようにヴェーダとシャーストラを解釈できる人物が不足していると感じました。そこで、シュリー・マハプルナが再びラーマーヌジャをシュリーランガムへ招くことが最終的に決定されました。[ 37 ]
一方、カンチでは、ラーマーヌジャは同門の信者であるカンチプルナと定期的に会っていました。ラーマーヌジャはカンチプルナの弟子になることを決意しましたが、カンチプルナは同じカーストではないため、より適切なグルを見つけるべきだと丁重に断りました。[ 37 ]その後、カンチプルナはヴェンカテーシュワラ神に礼拝するためにティルパティへ出発し、6ヶ月後に帰国しました。帰国後、彼はヴァラダラジャ神（ヴィシュヌ神の化身）がラーマーヌジャにシュリーランガムへ行き、マハープルナに慰めを見出すよう望んでいることを伝えました。[ 36 ] [ 38 ]
ヴィシュヌ派への入門
[編集]マハプルナがラーマーヌジャをシュリーランガムに招待することが決まった後、アーチャリャは妻と共にカンチへ出発しました。カンチへ向かう途中、マハプルナ夫妻は現在のチェンナイから40キロ離れたマドゥランタカムで休息することにしました。運命のいたずらか、シュリーランガムへ向かっていたラーマーヌジャも同じ場所に到着し、嬉しいことにマハプルナを見つけました。二人はすぐに抱き合い、ラーマーヌジャはすぐにヴィシュヌ派への入信を願いました。マハプルナはすぐに応じ、ラーマーヌジャはパンチャサンスカーラ（五つの秘蹟）を受けました。[ 38 ]
迫害
[編集]ラーマーヌジャの死後数世紀を経て書かれた聖人伝の中には、チョーラ朝の王クロトゥンガ2世[ 39 ]がシュリー・ヴィシュヌ派を激しく憎んでいたと記されている。彼はクリミカンタ・チョーラ、つまり「虫の首のチョーラ」と呼ばれていたが、これは首か喉の癌を患っていたと言われていることに由来する。[ 40 ] [ 41 ]歴史家ニラカンタ・サストリは、クリミカンタ・チョーラをアディラジェンドラ・チョーラ、あるいはヴィララジェンドラ・チョーラと同一視している。[ 42 ] [ 43 ]ラーマーヌジャの弟子クーラタズワンは、王の邪悪な意図を知り、ラーマーヌジャにチョーラ王国を去るよう説得した。その後、ラーマーヌジャはホイサラ王国に移り、そこで14年間を過ごした。この間、彼はジャイナ教の王ビッティ・デーヴァの娘を奇跡的に治癒させた後、彼をヒンドゥー教に改宗させた。ビッティ・デーヴァは名前をヴィシュヌヴァルダナに改めました。ヴィシュヌヴァルダナ王は、ラーマーヌジャがメルコート（現在のカルナータカ州マンディヤ県の寺院都市）にティルナーラヤナスワーミ神の寺院を建立するのを支援しました。ラーマーヌジャは後にクリミカンタ・チョーラの死後、単独でタミル・ナードゥ州に戻りました。[ 39 ]サストリによれば、クリミカンタ、あるいはアディラジェンドラ・チョーラは、ヴィシュヌヴァ派の地元の反乱で殺害されました。[ 43 ] [ 44 ]
シュリーランガム寺院の『コイル・オルグ』（寺院記録）によると、クロトゥンガ3世はクリミカンタ・チョーラ、あるいはカリカラ・チョーラの息子であったとされる。[ 45 ]クリミカンタは父とは異なり、ヴァイシュナヴァ派を支持した悔悟の深い息子であったと伝えられている。[ 46 ] [ 47 ]ラーマーヌジャはクロトゥンガ3世を甥のダサラティの弟子にしたと伝えられている。その後、ラーマーヌジャの意向に従い、ダサラティとその子孫にランガナータスワーミ寺院の管理を委ねた。[ 48 ] [ 49 ]ラーマーヌジャを迫害したクリミカンタは、ラーマーヌジャに対して個人的な敵意を抱いており、ヴァイシュナヴァ派を迫害しなかったと考える歴史家もいる。[ 50 ]
改革
[編集]ラーマーヌジャ以前のシュリー・ヴィシュヌ派は、カンチプルナとマハプルナが非バラモンであったため、他のカーストの人々を嫌ってはいなかった。[ 37 ]ラーマーヌジャがカースト制度に浸透していた差別に反旗を翻した際、彼はアルワール派と同じ道を歩み、不可触民（ダサ、ダスル、ダス）とされた人々をシュリー・ヴィシュヌ派のバクティ運動に吸収させ、シュリー・アルワール・ディヴィヤプラバンダムを説くことで精神的な悟りを得るよう促した。彼はこれらの虐げられた階級をタミル語で「高貴な家系」を意味するティルクルラッタルと呼び、メルコートの寺院への入信に尽力した。[ 51 ] [ 52 ]
ラーマーヌジャの自由主義的な見解は、シュリーランガムにおける儀式の再編成と、非バラモンのヴァイシュナヴァ礼拝への関与にもつながった。この政策変更は、職人やその他の非バラモンカースト集団、特に織工（セングンタル・カイコラ・ムダリヤール）の社会的地位の向上に貢献し、彼らは主な受益者の一人であった。ラーマーヌジャの時代以降、シュリー・ヴァイシュナヴァ共同体はこの問題をめぐって分裂し、ヴァダカライ（北部およびサンスクリット語）宗派とテンカライ（南部およびタミル語）宗派を形成した。[ 53 ]両宗派とも、パンチャ・サンスカーラによるシュリー・ヴァイシュナヴァ教への参入を信じている。[ 54 ]この儀式あるいは通過儀礼は、シュリー・ヴァイシュナヴァになるために必要であり、バラモンと非バラモンによってヴァイシュナヴァになるために執り行われる。[ 55 ]
ラマヌジャ暗殺未遂事件
[編集]ラーマーヌジャは幾度となく暗殺の危機に瀕した。ヤーダヴァ・プラカーサに師事していたラーマーヌジャは、彼の名声の高まりに嫉妬し、北インドのガンジス川への旅の途中でラーマーヌジャを殺害しようとした。ラーマーヌジャの従妹（母の妹の息子）であるゴーヴィンダ[ 27 ]はこの陰謀を知り、ラーマーヌジャに警告した。ラーマーヌジャは一行を離れ、老いた猟師夫婦の助けを借りてカンチへと逃亡した。後にヤーダヴァ・プラカーサは自らの愚かさに気づき、ラーマーヌジャの弟子となった[ 56 ] 。 [ 57 ]
その後、ラーマーヌジャがシュリーランガムの寺院の管理を引き受けようとしていたとき、再び暗殺未遂事件が起こった。ランガナータスワーミ寺院の住職シュリーランガムはラーマーヌジャを快く思っておらず、殺害しようと考えた。そこで、彼はラーマーヌジャを家に招いて食事を共にし、食べ物に毒を入れて殺そうと計画した。しかし、ラーマーヌジャが到着すると、住職の妻がラーマーヌジャの神聖な輝きを見て、すぐに夫の計画を白状した。住職はひるむことなく、ラーマーヌジャが寺院を訪れた際にも再び暗殺を試みた。住職は寺院のティールタム（聖水）に毒を入れてラーマーヌジャに振る舞った。住職が大変驚いたことに、ラーマーヌジャは死ぬどころか、喜びのあまり踊り出した。住職は自分の過ちに気づき、ラーマーヌジャの足元にひれ伏した。[ 58 ]
著作
[編集]シュリー・ヴァイシュナヴァの伝統では、ラーマーヌジャに9つのサンスクリット語テキストが帰せられている。それは、『ヴェーダルタ・サングラハ』（文字通り「ヴェーダの意味の要約」）、『シュリー・バシャ』（ブラフマ・スートラのレビューと注釈）、 『バガヴァッド・ギータ・バシャ』（バガヴァッド・ギータのレビューと注釈）と、ヴェーダーンタディーパ、ヴェーダーンタサーラ、ガディヤ・トラヤム（シャラナガティ・ガディヤム、シュリーランガ・ガディヤム、ヴァイクンタ・ガディヤムという3つのテキストをまとめたもの）、そして『ニティヤ・グランサム』である。[ 59 ]
一部の学者は、ラーマーヌジャに帰せられる最大の著作である『シュリー・バシャ』、『ヴェーダルタ・サングラハ』、『バガヴァッド・ギーター・バシャ』の3つと、彼がシュリーランガムに編纂した『ガディヤ・トラヤム』を除く他のすべての著作の信憑性を疑問視している。[ 60 ] [ 61 ]
哲学
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ラーマーヌジャの哲学的基礎は限定一元論であり、ヒンドゥー教の伝統ではヴィシシュタ・アドヴァイタと呼ばれています。 [ 20 ] [ 62 ]彼の思想はヴェーダーンタの3つの流派の1つであり、他の2つはアーディ・シャンカラのアドヴァイタ（絶対一元論）とマドヴァーチャルヤのドヴァイタ（二元論）として知られています。[ 20 ]
ラーマーヌジャの認識論
[編集]ラーマーヌジャの認識論は超現実的であり、素朴経験主義に近い。[ 63 ]知識の最初の二つの源泉は知覚と推論であり、人間が一般的に「無始無知」に支配されているにもかかわらず、これらは信頼できる。知識は常に現実に関するものであり、夢の中でさえもそうである。誤謬とは、実際に存在するものに関する、混乱した知覚または誤った推論である。知識の三番目の源泉は聖典の証言、より厳密にはシャブダ（永遠の音）であり、これは感覚知覚と推論に基づくと不確かな多くの事柄、特に究極の実在（ブラフマン）の存在と本質を確立するのに役立つ。素朴経験主義の支持者の一部とは異なり、ラーマーヌジャは知識の対象を断続的に知るだけでは十分ではないと考えている。知識（ジュニャーナ）は、対象を直接知覚した場合にのみ生じる。正統な経験主義者とは異なり、ラーマーヌジャは知識を感覚から得られるものに限定していません。[ 64 ] [ 65 ] [ 25 ]ラーマーヌジャは、神に関する知識は感覚的知覚や論理的推論からではなく、ヴェーダ聖典、特にウパニシャッドからのみ得られると主張しています。[ 66 ]
ラーマーヌジャは、バクティ、すなわち帰依心自体が認識論的な状態であるという独自の見解を持っていました。彼は、バクティが個人の内にしっかりと根付くと、それはバクティの最高の形態であるパラバクティへと変化し、バクティとはブラフマンの本質を直接認識することであり、したがって一種の知識（ジュニャーナ）であると述べています。[ 67 ] [ 68 ]
ラマヌジャの存在論
[編集]現実主義者であったラーマーヌジャは、マーヤー（幻想）という概念に断固として反対した。彼の理解では、3つの異なる現実が存在する。広大な物質的対象、物質的体内の無数の意識ある魂、そして超越的なブラフマンである。これらのカテゴリーはそれぞれ、意識のない物質世界から完全に意識のあるブラフマンまで、異なる程度の意識を持っているが、いずれも等しく実在する。ラーマーヌジャのアドヴァイタ（非二元論）の解釈では、それはシャンカラが提唱したアドヴァイタの一形態ではない。ラーマーヌジャのバクティの概念では、恋人（魂）と愛する人（ヴィシュヌ）の間には常に分離があるべきであると主張している。なぜなら、真の愛は明確なアイデンティティなしには存在し得ないからである。彼の立場は、魂と物質世界はブラフマンと深く結びついていながらも、永遠にブラフマンとは異なるままであるという、限定された非二元論を示唆している。 [ 69 ]
ラーマーヌジャの哲学において、魂体モデルの基本概念は、魂（ジーヴァ）と物質（プラクリティ）の両方を含む宇宙全体が神の体（サリーラ）として機能するという考えに基づいています。これは「サリーラ・サリーリ・バーヴァ」と呼ばれ、「サリーラ」は体、「サリーリ」は内在する魂または意識を意味します。この概念は、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド3.7.3-23のようなシュルティの節に根ざしています。[ 70 ]
「あなたの魂は内に存在しますが、すべての存在とは異なり、すべての存在がそれを知りません。その体はすべての存在であり、内側からすべての存在を制御する者、つまり内なる支配者、不滅の者です」 -ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド3.7.14
ラーマーヌジャの救済論
[編集]ラーマーヌジャによれば、最高の善は我々の真の性質を悟り、ブラフマンの真の本質を理解することにある。モクシャ、すなわち精神的な解放は（生死再生のサイクルからの解放ではなく）ブラフマンを観想する喜びであると考えられており[ 25 ]、その喜びは献身、賞賛、礼拝、そして神の完全性の観想の結果である。ラーマーヌジャにとって、ブラフマンの知識は主にブラフマンの性格によるものであり、解放である。[ 71 ]ラーマーヌジャによれば、ブラフマンは万物を包含するが、その性質は均一ではない。それは多様な要素を含み、多様な世界に顕現することを可能にしている。 ラーマーヌジャはブラフマンを、その精神で満たされた現実世界を支配する人格神とみなしている。 彼はブラフマンが「全能、全知、無限の愛」の属性を持っていると信じている。[ 31 ]彼は書いている。
ブラフマン以外の存在は、喜びの本質に関する認識の対象となり得るのは、有限な範囲と限られた期間に限られる。しかし、ブラフマンは、それを認識すると無限かつ永続的な喜びが得られる。だからこそ、シュルティ（聖典）には「ブラフマンは至福である」（タイッティリーヤ・ウパニシャッドII.6）と記されているのだ。喜びとしての認識の形態はその対象によって決定されるため、ブラフマン自体が喜びなのである。[ 72 ]
ラーマーヌジャは、ブラフマンの本質に関する単なる理論的な知識は、解脱（モークシャ）を得るのに不十分であると明確にしている。[ 68 ]ラーマーヌジャによれば、バクティ・ヨーガ、すなわち献身あるいは崇拝の修行は、解脱のための効果的な手段である。[ 72 ]彼の解釈では、モクシャは輪廻からの否定的な分離でも再生の連続でもなく、むしろ神の完全性を観想することの喜びである。この喜びは、ブラフマンへの専心的な献身（バクティ）の生活、ブラフマンの賛美の歌を歌い、寺院や個人の礼拝において崇拝行為を行い、常にブラフマンの完全性に思いを馳せることによって得られる。そのお返しに、ブラフマンは恩寵を与え、信者が解脱を得るのを助ける。[ 73 ] [ 74 ] [ 25 ]
ラマヌジャの倫理学
[編集]ラマヌジャの倫理的枠組みは、道徳には内在的価値と手段的価値の両方があると主張する。本質的に、道徳は神の神聖な性質を反映しており、神は道徳的に完全であり、道徳的であるための外的な理由を必要としない。手段的に、道徳は過去の過ちによるカルマの重荷を軽減し、神を鎮める手段として機能し、それによって精神的な解放を促進する。ラマヌジャは、ジニャーナ・ヨーガによる無執着は理論的には可能だが、ほとんどの人にとって現実的ではないと強調する。代わりに彼は、個人の能力と性質に基づいて義務を果たすことを含むカルマ・ヨーガを提唱し、道徳を個人の生活に身近で適切なものにする。[ 75 ]
サンカラへの批判
[編集]ラーマーヌジャはシャンカラのウパニシャッドの解釈には重大な誤りがあると主張した。[ 76 ]彼は4つの主要な反論をした。
- ブラフマンは分化した意識であり、未分化の意識ではありませんでした。
- シャンカラのニルグナ・ブラフマンの概念は間違っており、支持できないものでした。
- 始まりのないカルマ、積み重ねではないものがアビディヤーの原因でした。
- シャンカラのアヴィディヤー（無知）とマーヤー（幻想）の教義には、7つの大きな欠陥と矛盾がある。[ 77 ]
解釈批評
[編集]教義的に統一された集成としてのヴェーダ
[編集]ラーマーヌジャはヴェーダが信頼できる知識源であることを認めた上で、アドヴァイタ・ヴェーダーンタを含むヒンズー哲学の他の学派がヴェーダ文献のすべてを解釈できていないと批判した。[ 78 ]彼は著書『シュリー・バーシャ』で、プルヴァパクシン（以前の学派）は自らの一元論的解釈を支持するウパニシャッドの箇所を選択的に解釈し、多元論的解釈を支持する箇所は無視していると主張した。[ 78 ]ラーマーヌジャは、聖典のある部分を重視して他の部分を重視しない理由はなく、聖典全体を同等に考えなければならないと述べた。[ 78 ] [ 79 ]ラーマーヌジャによれば、いかなる聖典の孤立した部分についても解釈を試みてはならない。むしろ、聖典は一貫した教義を表現したひとつの統合された体系として考えなければならない。[ 78 ]ラーマーヌジャは、ヴェーダ文献は多元性と一元性の両方について言及しており、したがって真理は多元性と一元性、あるいは限定された一元性を取り入れなければならないと主張した。[ 78 ]
この聖典解釈の方法は、ラーマーヌジャとアーディ・シャンカラを区別するものである。[ 79 ]シャンカラの釈義的アプローチであるSamanvayat Tatparya Linga with Anvaya-Vyatireka [無常観念論] [ 80 ]は、正しい理解のためには、すべてのテキストを全体的に検討し、その意図を6つの特徴によって確立する必要があると述べている。これには、著者が目標として述べていること、説明の中で繰り返していること、結論として述べていること、そしてそれが認識論的に検証できるかどうかを検討することが含まれる。[ 81 ] [ 82 ]シャンカラは、テキストのすべてが同等の重みを持っているわけではなく、専門家のテキスト証言の核心となる考えもあると述べている。[ 79 ]この聖典研究における哲学的相違は、シャンカラが主要ウパニシャッドは主に「タット・トヴァム・アシ」などの教えで一元論を教えていると結論付けるのに役立ち、一方ラーマーヌジャが限定された一元論がヒンドゥー教の精神性の基盤であると結論付けるのに役立った。[ 78 ] [ 83 ] [ 84 ]
他のヴェーダーンタ学派との比較
[編集]ラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタは、マドヴァーチャルヤのドヴァイタと有神論的献身主義の考えを共有している。 [ 85 ]両学派は、ジーヴァ（魂）とブラフマン（ヴィシュヌ）は異なり、その違いは決して超越できないと主張する。[ 69 ] [ 86 ]マドヴァーチャルヤとラーマーヌジャの両者によれば、ヴィシュヌ神だけが独立しており、他のすべての神々と存在は彼に依存している。[ 87 ]しかし、マドヴァーチャルヤの見解とは対照的に、ラーマーヌジャは「限定された非二元論」を主張し、[ 88 ]魂はブラフマンと同じ本質を共有しており、[ 88 ]人間の魂が到達可能な至福の質と程度には普遍的な同一性があり、すべての魂は神自身の至福の状態に到達できると主張する。[ 69 ] [ 89 ] 13世紀から14世紀のマダヴァーチャリヤは「魂の質的多元論と量的多元論」の両方を主張したのに対し、ラーマーヌジャは「魂の質的一元論と量的多元論」を主張したとシャルマは述べている。[ 90 ]
ラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ学派とシャンカラのアドヴァイタ学派はともに非二元論のヴェーダーンタ学派である。[ 25 ] [ 91 ]ともにすべての魂が至福の解放の状態を望み、それを達成できるという仮定を前提としている。対照的にマドヴァーチャリヤは、一部の魂は永遠に破滅し、罪に定められると信じた。[ 92 ] [ 93 ]シャンカラの理論では、ブラフマンと原因のみが形而上学的不変の現実であり、経験的世界 (マヤ) と観察された結果は変化し、錯覚的で、相対的な存在であると仮定している。[ 30 ] [ 62 ]シャンカラにとって精神的な解放とは、自分の不変のアートマン (魂) がすべての人のアートマンと同じであり、ニルグナブラフマンと同一であることの完全な理解と実現である。[ 19 ] [ 91 ] [ 94 ]対照的に、ラーマーヌジャの理論では、ブラフマンと物質界はそれぞれ異なる絶対者であり、どちらも形而上学的に実在し、どちらも偽りまたは幻想的であるとは言えず、属性を備えたサグナ・ブラフマンも実在するとしている。[ 62 ]ラーマーヌジャは、ブラフマンを内なる支配者、全知、そして「魂の本質」とみなしている。彼はブラフマンを知性、真実、至福の源であり、世界の支配者であると説明している。[ 31 ]ラーマーヌジャは、神は人間と同様、魂と肉体を持ち、物質界のすべては神の肉体の栄光であると述べている。[ 25 ]ラーマーヌジャは、ブラフマン（ヴィシュヌ）への道は、神への帰依と、人格神（サグナ・ブラフマン、ヴィシュヌ）の美と愛を常に想起することであると主張した。[ 25 ] [ 30 ] [ 62 ]
影響
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ハロルド・カワードはラーマーヌジャを「シュリー・ヴァイシュナヴァ派聖典の創始的解釈者」と評している。[ 95 ] ウェンディ・ドニガーは彼を「おそらく献身的ヒンドゥー教において最も影響力のある思想家」と呼んでいる。[ 11 ] ヤブ・ヴァン・ブイテネンは、ラーマーヌジャが「バクティに知的基盤」を与えたことで大きな影響力を持ち、彼の尽力によってバクティはヒンドゥー教の様々な伝統において主要な力となったと述べている。[ 25 ]
現代の学者たちは、ヒンドゥー教におけるラーマーヌジャの重要性を、西洋キリスト教における学者トマス・アクィナス（1225-1274）の重要性と比較している。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]
ラーマーヌジャはシュリーランガム・ランガナータスワーミ寺院群を改革し、インド全土を巡業し、組織の活動範囲を拡大した。[ 32 ]寺院組織は彼の思想と弟子たちの拠点となった。[ 99 ]ここで彼は、彼の影響力のあるヴィシシュタドヴァイタ哲学のテキストである『シュリー・バシャム』を執筆した。[ 100 ]
ラーマーヌジャは理論を展開し哲学書を出版しただけでなく、ヴィシュヌとラクシュミを崇拝するための寺院のネットワークを組織しました。[ 11 ]ラーマーヌジャは11世紀から12世紀にかけてインド中を旅して哲学の研究センターを設立し、バクティ運動に身を捧げた何世代もの詩人聖者に影響を与えました。[ 11 ]地域の伝承によると、彼の訪問、討論、講演はマイソールとデカン地方のジャイナ教徒と仏教徒のヴィシュヌ派への改宗のきっかけとなりました。[ 11 ] [ 62 ]
チェンナイ近郊のラーマーヌジャ生誕地には寺院があり、ヴィシュシュタ・アドヴァイタ派の活発な学派が存在します。彼の教義は活発な知的伝統を生み出し、彼の宗教的実践は、シュリーランガムのランガナータ寺院やティルパティのヴェンカテーシュワラ寺院といった主要なヴィシュヌ派の中心地で今も受け継がれています。[ 25 ]
ハイデラバードの平等の像は、チンナ・ジーヤールが計画したもので、ラーマーヌジャに捧げられている。[ 101 ] 2022年2月5日にインドのナレンドラ・モディ首相によって除幕された。 [ 102 ]
名前
[編集]ラマヌジャは、シュリー・ラーマヌジャーチャーリヤ、ウダイヤヴァル、エティラージャル（ヤティラージャ、僧侶の王）、バシャカラ（テルグ語でバシャカルル） 、ゴダーグラジャール、ティルッパヴァイ・ジーヤール、エンベルマーナール、ラクシュマナ・ムニとも呼ばれる [ 1 ]
- ペリヤ・ティルマライ・ナンビ著「イラヤズワール」
- 「Boodha Puriser」スリペルアンブドゥル・アディケサヴァ・ペルマル作
- ヤムナーチャリヤの「アム・ムダルヴァン・エヴァン」
- カンチ・ペラルララ・ペルマル作「エティラジャル」と「ラマヌジャ・ムニ」
- シュリランガム・ペリヤ・ペルマル著「ウダヤヴァル」
- ティルコズティユル・ナンビの「エンペルマナール」
- ペリヤ・ナンビの「ティルッパヴァイ・ジーヤール」
- ティルヴァランガ・ペルマル・アラヤル著「ラクシュマナ・ムニ」
- ティルマライヤンダンの「サダゴパン・ポンナディ」
- カライマガル著『シュリ・バシャカラ』
- ティルパティ・ティルヴェンカタムダヤン著「デジ・ケンディラン」
- 「コイル・アナン」スリビリプトゥル・コタイ・ナチヤル著
参照
[編集]- アディ・シャンカラ
- ヒンドゥー教の哲学
- スバラ・ウパニシャッド– ラーマーヌジャが繰り返し引用し、彼の思想に影響を与えたマイナーなウパニシャッド
- ヨガ（哲学）
- ヴィシュヌヴァルダナ
注記
[編集]参考文献
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外部リンク
[編集]
伝記
- 略歴と著作、インターネット哲学百科事典
- ラーマーヌジャの伝記、Sanskrit.org
作品
- ラーマーヌジャの伝記、スレンドラナート・ダスグプタ、1940年
- ラーマーヌジャ文学、スレンドラナート ダスグプタ、1940
- ラマヌジャ著作目録、項目637、 2021年11月13日アーカイブ、Wayback Machine、カール・ポッター、ワシントン大学
- Sri Bhashya: Rāmānujacharyaの Vedanta Sutras の解説、George Thibaut 訳 (1904)
- プロジェクト・グーテンベルクにおけるラマヌジャの作品
- インターネットアーカイブにあるラマヌジャの著作またはラマヌジャに関する作品
その他
