バッカ
メッカまたはマッカにあるカアバ神殿。

バッカ（アラビア語：بَكَّة [ˈbak.kah] ）は、コーランの第3章（イムラン）第96節に記載されている場所で、次のように翻訳されることもあります。「実に、人類のために最初に建てられた（礼拝の）家はバッカ（すなわちメッカ）にあった。それは祝福され、世界への導きである。」（コーラン3:96）

イスラム学者によると、バッカはイスラム教の最も神聖な都市であるメッカの古代名である。[ 1 ]（メッカという言葉はクルアーンの中で48章24節（「そしてアッラーは、あなたたちに彼らを打ち負かさせた後、あなたたちから彼らの手を、またあなたたちの手を彼らから彼らから引き止めた。アッラーはあなたたちの行うことを常に見ている。」）でのみ使用されている。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

ほとんどのイスラム教徒はメッカとバッカは同義語だと信じていますが、イスラム学者の間では区別があります。バッカはカアバ神殿とその周囲の聖地を指し、メッカは両方が位置する都市の名前です。[ 5 ]

イブン・マヌールの『リサーン・アル＝アラブ』によると、カアバ神殿とその周辺地域は、その地域に人が密集し、混雑していたことからバッカ（Bakkah）と名付けられました。アラビア語の動詞bakka（بَكَّ）は「バザールのように混雑する」という意味で、二重の「k」が付きます。これは、泣くという意味のyabkī（يَبْكِي）の過去形である、無関係なアラビア語の動詞bakā（بَكَىٰ）（単一k）と混同しないように注意してください。

イスラムの伝統

イスラムの伝統では、バッカはメッカの古代の名称であるとされている。[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]アラビア語の言葉で、メッカと同様に語源は不明である。 [ 3 ]

意味の一つは「狭い」であり、聖地の谷とメッカの街が山々に囲まれて位置する地域を表すものとされている。[ 6 ]メッカの同義語であると広く信じられているが、より具体的にはそこにある谷の初期の名称であると言われている。一方、イスラムの学者は一般的に、カアバ神殿のすぐ周囲を取り囲み、カアバ神殿を含む都市の聖域を指すためにそれを使用している。[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]

クルアーンでは、メッカの名称として3章96節で「バッカ」という形が使われており、 48章24節では「メッカ」という形が使われている。[ 3 ] [ 4 ]ムハンマドの時代にアラビア半島南部で使用されていた言語である南アラビア語では、「b」と「m」は互換性があった。[ 4 ]クルアーンでは、「バッカ」という形が使われている箇所で、「確かに人類のために最初に建てられた礼拝の家はバッカにある。それは祝福された聖域であり、すべての人々のための導き手である。」と述べられている。 [ 6 ] [ 11 ]クルアーンでは、メッカは「すべての集落の母」を意味する「ウンム・アル・クルア」と呼ばれている。[ 4 ]

イスラムの伝承では、バッカはハガル(ハージャル) とイシュマエル(イスマーイール) がアブラハム(イブラーヒーム)に連れられて荒野に移住した場所であり、創世記(21:14-21) に相当する物語である。[ 7 ] [ 12 ]創世記では、アブラハムがハガルに食べ物と水袋を与えたが、ハガルとイシュマエルはベエルシェバの郊外[脚注 1 ]で飲み水がなくなったとされている。[ 7 ]アラブの伝承では、ハガルは助けを求めてサファとマルワという 2 つの高台の間を 7 回行ったり来たりした後、絶望して座り込んだが、そのとき天使が現れてかかと (あるいは翼) で地面を叩くと、奇跡的に井戸が地面から湧き出た。[ 13 ]しかし、創世記の記述は、イシュマエルの母であり、創世記ではアブラハムの妻で異母妹であるサラのエジプト人奴隷であったハガルが、イサクの乳離れの日にイシュマエルがサラを怒らせたためにベエルシェバに残ったアブラハムから追放され、イシュマエルと二人きりで旅をする様子に焦点を当てており、パランの砂漠滞在中にハガルは後にエジプト人の妻を迎えることになる。[ 14 ]アラブの伝承とは異なり、創世記では、ハガルが瀕死のイシュマエルを灌木の下に置き、死ぬのを見ないように弓矢で射るほどの距離に座ったところ、イシュマエルが[ fn 2 ]泣き始めたので、神は天からハガルにイシュマエルを連れて旅を続けるように命じ、彼女の目を開けて井戸を現したとされている。[ 15 ]

イスラムの伝承によれば、ハガルがイシュマエルを産んだ場所から泉が湧き出し、この泉はザムザムの井戸として知られるようになったとされています。[ 7 ] [ 9 ]イスラム教徒がハッジの際、サファの丘とマルワの丘の間を7回走るのは、ハガルが助けを求め、その結果ザムザムの井戸が出現したことを記念するためです。[ 9 ]

ハガルとイシュマエルがバッカに定住したというイスラムの伝承に加えて、コーランには、アブラハムが息子のイシュマエルを助けてザムザムの井戸に隣接するカアバ神殿を建てるためにメッカに来たと記されている。[ 7 ] [ 9 ]

8世紀のアラブ系イスラム歴史家イブン・イシャクは、イスラム教成立以前にクライシュ族がカアバ神殿の改修工事を行っていた際、建物の土台の隅にバッカについて記された碑文を発見したと記している。シリア語で書かれたこの碑文はクライシュ族には理解できなかったが、あるユダヤ人が次のように翻訳した。「我はアッラー、バッカの主である。我は天地を創造し、太陽と月を形作った日に、バッカを創造した。そして、七人の敬虔な天使でバッカを囲んだ。二つの山が立ち続ける限り、バッカも立ち、人々に乳と水の祝福を与えるであろう。」[ 16 ]

バッカという名前は、毎年ハッジの前に交換されるカアバ神殿を覆う布であるキスワに織り込まれている。[ 17 ]

バハ渓谷

バカの谷 (ヘブライ語: עֵמֶק הַבָּכָא Emeq haBakha、ヘブライ語発音: [ʔemek habaχa] )、またはBakaまたはBacaとも音訳されるバカの谷は、詩篇 84篇で次の一節で言及されています。

汝に力を宿し、心にその道を歩む者は幸いなり。バカの谷を通り過ぎ、そこを泉とする者は祝福され、最初の雨を降らせる。彼らは力から力へと進み、シオンに集う者は皆、神の御前に出る。

この詩篇の作曲者は、ダビデと第一神殿で定期的に音楽を演奏していたレビ族のコラの息子たちだと言われています。[ 18 ] [ 19 ]

同じヘブライ語のבכא（バカ）は、サムエル記下5章23-24節と歴代誌上14章13-16節に記されている戦いと関連しています。この戦いは、現在のエルサレム旧市街から南西に約4-7キロメートル離れたレパイムの谷で起こりました。 [ 20 ]記述によると、ダビデはバカの木々の梢から行進の音が聞こえてくると、ペリシテ人と戦うよう勧められています。[脚注3 ]

イスラム教徒は、この箇所にあるバッカの谷への巡礼の記述を、コーラン3章96節と同様にメッカへの言及と見なしています。また、「彼らはそこを泉の湧く場所とする」という箇所を、創世記にある、おそらくバッカへ向かう途中のベエルシェバ郊外で、エジプト人ハガルが神から井戸を啓示されたという記述と関連付ける人もいます。

伝統的なイスラムの解釈とは対照的に、少なくとも1人の世俗学者は、聖書のバッカの谷への言及（例えば詩篇84:6）は、コーランにおけるバッカへの言及の本来の意味が、今日のメッカやアラビア半島の他の場所ではなく、むしろ今日のイスラエル国にある古代エルサレムのすぐ外側の場所であったことを示していると示唆している。[ 21 ]

ユダヤ教とキリスト教では、詩篇について別の解釈があります。

ユダヤ人の解釈の一つは、この詩篇がレビ族によって書かれたという説に基づいています。レビ族はイスラエルの一族で、他の部族の間で相続地を与えられず、他の部族の土地の間を旅し（「彼らは力から力へと進む」）、祭司職の責任を相続財産として持ち（「シオンにいる彼らは皆、神の前に現れる」）、旅の途中で、イスラエルとペリシテの間の戦場となったバカの木の谷など、荒れ果てた土地に牧草地を持ち帰ります。この解釈では、この詩篇はレビ族に栄光を帰し、土地の相続財産よりも祭司職の相続財産（「あなたの力はあなたにある」）を称賛しています。

別のユダヤ教の解釈では、この詩編は神殿（この時は第一神殿）への巡礼を祝うものであり、詩編作者は神殿、つまり神の臨在を望み、神殿があるエルサレムへの道のりを詳しく述べているとされています。巡礼者たちは途中でバカーの谷を通過することがありますが、サムエル記下5章22～24節によるとバカーの木が生える谷であるため、レパイムの谷と同義である可能性があります。ここでの「また、最初の雨を祝福する」という表現は、イスラエル地方の冬の始まり、つまり最初の雨を指しており、この巡礼は雨乞いの祈りが捧げられる仮庵の祭りのためのものであることを示唆しています。 [ 22 ] もしそうだとすれば、この詩篇は詩篇122篇に基づいている可能性がある。この詩篇も伝統的にダビデの作とされる、エルサレムのスュコット巡礼に関する詩篇である。

ユダヤ教徒とキリスト教徒が用いる別の解釈では、この詩篇を、やはりコラの子らの作とされる詩篇 42-43の後継としている。これ以前の詩篇では、それらはシオンを離れて敵の前に立たされたことに対する嘆きとみなされており、敵は詩篇作者がシオンを離れて神に拒絶されたことを嘲笑し、信仰に欠ける魂の弱さについて叫んでいる。詩篇 84 と関連付けて、同じ詩作者はシオンにいる神の存在を賛美し、そこにいることを切望している。詩作者は離れていたので、エルサレムへの巡礼について書いている。そこではバカーの谷のような乾燥した荒涼とした場所に遭遇するかもしれないが、巡礼者によって啓発され、そこを泉のある場所であるかのように扱った。困難を乗り越えて避難所を見つける―雨は、困難な時期に神が信仰を通して示してくださった応答です。巡礼の後、巡礼者たちは神の御前に集まり、祈りを捧げます。[ 23 ]

それでも、多くのユダヤ人とキリスト教徒は、バハを涙と訳すという別の翻訳を利用しており、これはギリシャ語訳の時代から実践されており、ラテン語と英語の翻訳にも引き継がれています。この場合、泣くと訳されるבכה ( bakhah ) とは異なり、 בכא ( bakha ) は涙と訳され、涙を表す一般的な現代ヘブライ語דמעות ( dema'oth ) に対応する聖書ヘブライ語として訳されます。これは、英語以外のものも含め、詩篇のマソラ本文を強く参照する現代の翻訳でも依然として存在しています。 עמק הבכא ( Emek haBakha )という名称は、ヨム・キプール戦争中にその名が付けられた、ゴラン高原にある、関連性の薄い涙の谷にも使用されています。

Bakha (聖書ヘブライ語: *𐤁𐤊𐤀 [bɔxɔ] )という語は、末尾から2番目に強勢があるBakkahとは異なり、末尾で強勢が発音される。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] BakhaとBakkah はどちらもセム語に由来するが、異なるアブジャド文字で構成されており、ヘブライ語では b-kh-' (Bet-Kaph-Aleph)、アラビア語では bkh (Bet-Kaph-He) である。Bakhaは、聖書ヘブライ語全体を通して、一般的に2回しか使用されていないことが記録されている。両方の例は、その 1 つは複数形 (הַבְּכָאִים [habəxɔim]、habekha'im ) であり、同じ時代のものであり、イスラエルの地とかなり関連しているが、一方Bakkah はコーランのハパックス・レゴメノンであり、青銅器時代の場所と直接関連しており、伝統的にヒジャズの南部地域に位置している。

文字通りの翻訳は「バハの谷」ですが、聖書のギリシャ語への翻訳では、似た音の単語בכה (「バハ」)、つまり「泣く」と想定され、ἐν τῇ κοιλάδι τοῦ κλαυθμῶνος (「谷」)と訳されています。嘆きの谷」、「嘆きの谷」）。

修正主義と情報源批判の見解

イスラム初期史の修正主義学者であるトム・ホランドとパトリシア・クローンは、メッカとバッカは同じ地域の異なる綴りのバリエーションではなく、むしろバッカは別の場所に存在していたのではないかと主張している。これは歴史および現代のイスラム著者が一般的に抱いている見解である。

2012年に出版されたホランドの著書『剣の影の中で』では、イスラム教以前のメッカはビザンチン帝国のヒジャズに関する記録には登場せず、コーランにはビザンチン軍の遠征について記されており、ムシュリクーンには牛やブドウ、オリーブ、ザクロの畑があるといったコーランのイメージはメッカの砂漠地帯とは大きく異なり、より湿潤なシリア・レバント地方に近いことを理由に、バッカはビザンチン帝国の南の国境付近に位置していたに違いないと述べている。[ 27 ]

彼は、初期イスラム史においてバッカが正確にどこに位置していたかを特定することは不可能であると主張しているものの[ 28 ] 、後にマムレ（現在はヨルダン川西岸地区）が位置する可能性があると提唱している。彼はマムレを古代アラビアの巡礼地と特定し、7世紀半ばのネストリウス派年代記作者による記述を引用し、クルアーンの記述と類似している点を指摘している。また、クルアーンにおいてバッカと共に言及されている「マカーム・イブラーヒーム」という二つの単語を提唱している。これは「アブラハムが立っていた場所」と訳せるもので、イスラムの伝統で考えられている石ではなく、バッカがレヴァント地方にあった可能性を示唆する文であると解釈している[ 29 ] 。

参照

脚注

  1. ^ヘブライ語の単語 (מִדבָּר, midbar ) は、荒野、砂漠、平原とも翻訳できます。
  2. ^七十人訳聖書ではsheが使われている。
  3. ^ bakhaの複数形であるBekha'im は、欽定訳聖書では桑の木、中英語訳では梨の木と訳されているが、 bakha が具体的にどの木を指すのかは不明である。多くの現代訳では、バルサムやポプラの木を指していると示唆されている。

参考文献

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  2. ^スーラ・アル・ファトフ48:24 -サヒーフ・インターナショナル
  3. ^ a b cキース・ヴァーステーグ (2008)。 CHM ヴァーステーグ;キース・ヴァースティーグ (編)。アラビア語と言語学の百科事典、第 4 巻(イラスト版)。ブリル。 p. 513.ISBN​ 978-90-04-14476-7。
  4. ^ a b c dフィリップ・クーリ・ヒッティ (1973)。アラブ・イスラムの首都(イラスト版)。ミネソタ大学出版局。 p. 6.ISBN​ 978-0-8166-0663-4。
  5. ^ a bオリバー・リーマン (2006). 『クルアーン百科事典』（図解・注釈付き・復刻版）. テイラー＆フランシス. p. 337. ISBN 978-0-415-32639-1。
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  7. ^ a b c d eウィリアム・E・フィップス (1999). 『ムハンマドとイエス：預言者とその教えの比較（図解版）』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ. p.  85. ISBN 978-0-8264-1207-2。メッカベッカ。
  8. ^アリス・C・ハンスバーガー（2000年）『バダフシャンのルビー、ナシル・フスロー：ペルシャの詩人、旅人、哲学者の肖像』（図解版）IBタウリス社、174頁。ISBN 978-1-85043-919-6。
  9. ^ a b c dダニエル・C・ピーターソン (2007). 『ムハンマド、神の預言者』 Wm. B. Eerdmans Publishing. pp.  22– 25. ISBN 978-0-8028-0754-0。
  10. ^シェール・アリ・マウラウィ、ミルザ・タヒル、アフマド・ハズラット（2004年）。『聖クルアーン』（英語訳付き）。イスラーム・インターナショナル。753ページ。ISBN 978-1-85372-779-5。
  11. ^スーラ・アル・イムラン3:96-97 :

    人類のために最初に建てられた礼拝の家は、バッカにある。それは祝福された聖域であり、すべての人々にとっての導きである。そこには明白な印とアブラハムの立ち位置がある。そこに入る者は誰でも安全である。この家への巡礼は、人々の中で能力のある者すべてにアッラーの義務である。そして不信仰な者には、アッラーは創造物の何一つ必要とされない。

  12. ^創世記 21:14–21
  13. ^ファイアストン、ルーベン（1992年）「イスラーム解釈におけるイブラーヒームのメッカへの旅：伝統の形式批評的研究」『イスラーム研究』（76）：15-18頁。
  14. ^創世記 21:8–21
  15. ^創世記 21:15–19
  16. ^ FEピーターズ（1995年） 『ハッジ：メッカと聖地へのイスラム教徒の巡礼』（再版、イラスト入り）プリンストン大学出版局、p.47。ISBN 978-0-691-02619-0。
  17. ^ジェームズ・ジョージ・ロッシュ・フォーロング（1897年）『比較宗教学小研究：アジアのすべての宗教を包含する』（復刻版）ケシンガー出版、536頁。ISBN 978-0-7661-0157-9。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  18. ^歴代誌下 20:19
  19. ^ゾンダーヴァン社 (1994). 『クエスト聖書研究会 新国際版』 ゾンダーヴァン出版社. pp.  805– 806. ISBN 0-310-92412-X。
  20. ^例えば、アモス・ハカム著『詩篇集』（ヘブライ語）第2巻、73-150ページ、エルサレム、モサド・ラヴ・クック社、1990年、104ページを参照。「注釈者の中には、`emeq haBaka הבכאは、בכאים（発音は「b'kha'im」（バカの木））と呼ばれる特定の木々が生える谷であり、この谷はemeq refaim עמק רפאים（「幽霊の谷」または「巨人の谷」）であり、サムエル記下5:22-24には、巡礼者がエルサレムの神殿地帯へ向かう途中で登る場所であると説明している者もいる」（ヘブライ語からの翻訳）。
  21. ^スティーブン・J・シューメーカー（2024年）『歴史的ムハンマドの探求とイスラーム形成期に関するその他の研究』カスケード・ブックス、  117～ 138頁。ISBN 979-8385220380。
  22. ^アデル・ベルリン、マイケル・A・フィッシュベーン、マーク・ツヴィ・ブレットラー (2003). 『ユダヤ人研究聖書：ユダヤ人出版協会によるタナハ訳』 ユダヤ人出版協会. p. 1377. ISBN 978-0-19-529754-6。
  23. ^ドナルド・ガスリー、アレック・モティア、アラン・M・スティッブス、ドナルド・J・ワイズマン (1970). 『新聖書注解：改訂版』 アードマンズ出版社 p. 504. ISBN 0802822819。
  24. ^ヤン P. フォッケルマン(2000)。韻律と構造解析の境界面、第 2 巻。ウイトゲヴェリ・ヴァン・ゴーカム。 p. 235.ISBN​ 978-90-232-3381-7。
  25. ^ヘリベルト・ブッセ (1998). 『イスラム教、ユダヤ教、キリスト教：神学的・歴史的関係』（イラスト版）. マルクス・ウィーナー出版社. p. 186. ISBN 978-1-55876-144-5。
  26. ^欽定訳聖書の 詩篇84篇1～7節にはこう記されている。

    万軍の主よ。あなたの幕屋はなんと麗しいことでしょう。わが魂は主の庭を慕い、衰えゆくばかりです。わが心とわが身は生ける神を求めて叫び求めます。まことに、雀は巣を見つけ、つばめも巣を見つけて、そこにひなを寝かせます。万軍の主よ、わが王、わが神よ。あなたの家に住む人々は幸いです。彼らはいつまでもあなたをほめたたえます。セラあなたに力を宿し、心にその道を持つ人は幸いです。バッカの谷を通り過ぎる人はそこを井戸とし、雨は池を満たします。彼らは力から力へと進み、ついにはシオンで神の前に姿を現します。

  27. ^ Holland 2012、359ページ（「クルアーンにおいてムハンマドが偶像を破壊したという証拠が全くないことと、ムシュリクンが雄牛、雌牛、羊の大群の所有者として描かれていることのどちらがより不可解なのかは判断が難しい。メッカは乾燥して不毛な地として有名であり、ほとんどの農学者が同意するであろうが、メッカの土壌を構成する火山灰が[クルアーン80:27-31を引用すると]『穀物、ブドウ、新鮮な植物、オリーブの木、ナツメヤシ、緑豊かな庭園、果物、飼料』を作るのに明らかに不向きであるのと同様、メッカは牛の放牧地として明らかな場所ではない。」）
  28. ^ Holland 2012、302ページ（「このような曖昧さは見通せないほど広がっている。ムハンマドがバッカが立っていたと信じていた正確な場所は、今となっては確かに分からない。かつて存在したかもしれない証拠は、とうの昔に失われている。手がかりは残っているが、どれも極めて曖昧で断片的である。」）。
  29. ^ Holland 2012、364ページ（「実際、コーラン自体にもこの普遍的な推定に反するようなことは何も書かれていない。むしろその逆だ。預言者が描写したバッカは、マムレという別の聖域に古くから備わっていた神秘的なオーラを放っている。『そこはアブラハムが祈るために立っていた場所である』」）。
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