古代エジプトの奴隷制

エジプト人に監視され、エジプトへの移送を待つクシュ人の捕虜。サッカラのホルエムヘブの墓のレリーフ。^{[1] [2]}

エジプトのセム人奴隷の像

殴打される奴隷

古代エジプトの奴隷制は、少なくとも古王国時代から存在していました。ファラオ時代のエジプトにおける奴隷制に関する議論は、エジプト人が王朝の歴史の中で様々な奴隷階級を指すために使用した用語によって複雑になっています。古代エジプトの奴隷階級に関する文献の解釈は、言葉の使い方だけで区別することが困難でした。^{[3]古代エジプトには、}動産奴隷制、債務労働、強制労働の3種類の奴隷制がありました。^{[4] [5] [6]}一見明確に区別されているように見えるこれらの奴隷制でさえ、個人の解釈に左右されます。エジプトの労働文化は、様々な社会階層の多くの人々を包含していました

エジプト語で「奴隷」と訳されている言葉は、現代の用語や伝統的な労働役割とは明確に一致しません。エジプトの文献には、労働者または召使いを意味する「bꜣk」と「ḥm」という言葉が出てきます。一部のエジプト語では、奴隷のような人々を「sqr-ꜥnḫ」と呼び、「生きた囚人、戦争捕虜」を意味します。^[7]強制労働と隷属の形態は、古代エジプト全土に見られます。エジプト人は自らの王国を支配したいと考え、経済状態を良くするために政治的および社会的思想を変えました。奴隷制の存在は、古代エジプトにとって利益をもたらしただけでなく、王国の権力と安定を維持することを容易にしました。^{[7] [8]}

歴史

古王国時代

古王国時代、エジプト軍に捕らえられた戦争捕虜はsqr.w-ꜥnḫ （「生きた捕虜」 。sqrの語源は「打つ、叩く」^[9]であり、「（倒された）者」と名詞化された。これは既に述べたように、「奴隷」ではなく戦争捕虜を指す明確な用語であった。「ḥm」という用語は、少なくとも2つの異なる用法で出現した。1)「労働者」と2)「召使い」である。紀元前26世紀のスネフェル王の治世には、ヌビア領内で行われた戦争作戦において、戦争捕虜がskrw-ꜥnḫと呼ばれていたことを示す記録が残されている。リビア人全員が、本人の意志に関わらず労働に従事させられたり、正当な理由があれば軍に徴兵されたりした。^[10]

この時代のレリーフには、両手を後ろで縛られた捕虜が描かれています。ヌビアは地理的な近さ、文化的な類似性、そして帝国の支配における競争力から標的となり、その後、外国の戦争捕虜を獲得するための作戦の範囲はリビアやアジアへと拡大しました。地元のエジプト人も、不安定な経済と負債のために奴隷状態に陥りました。権力を乱用した役人も奴隷にされる可能性がありました。^[10]

第1中間期と中王国時代

第一中間期には、奴隷は尊厳のある男性として初めて定義されましたが、依然として財産として扱われていました。エジプト社会で裕福な個人から借りたお金が返済できない場合、家族、特に女性は奴隷として売られました。中王国時代の記録によると、強制労働者には徴兵兵（hsbw）、逃亡兵（tsjw）、王室労働者（hmw-nsw）が含まれていました。ライスナー・パピルスとエル・ラフン・パピルスには、国営企業で雇用されている囚人が描かれています。ブルックリン・パピルス35.1446には、耕作可能な国有地で強制労働が行われていたことも示されています。^[10]

特にレヴァント出身の奴隷は、ゲットーキャンプに集められ、国家のために過酷な環境で労働を強いられ、主人による殴打もしばしば含まれていました。古代エジプト語で「アジア人男性」という用語は「奴隷」と同義になりました。^[11]

強制労働を強いられた者が逃亡を試みたり、仕事を休んだりした場合、終身強制労働を宣告される可能性がありました。ラフン族のパピルスの一つには、このような事例が記されています。「西暦31年、夏の3月、5日、大監獄から発せられた命令。裁判所の決定により、彼は家族全員と共に国有地で終身労働を宣告される。」軍事遠征はアジア人を奴隷に貶め続け、国有奴隷（王室労働者）はこれらのアジア人奴隷と同じ地位を共有しました。^[10]

アジア人はしばしばエジプトの名前を持つことがありましたが、碑文やパピルスにアジア人の名前が記載されていても、民族的な限定が付けられていることがありました。例えば、「アジア人のアドゥナと彼女の息子アンク」という記述があります。アジア人と国有奴隷はどちらも様々な仕事をすることができました。「王室の労働者は畑仕事人、家事使用人、靴職人として、女性労働者は美容師、庭師、織工として雇われていたことが分かります。」家事使用人が仕事を適切に遂行できなかった場合、働いていた家から解雇されることもありました。カイロボウルに描かれているように、使用人が家庭にとって感情的に重要な存在になったケースもあったようです。^[10]

第2中間期および新王国時代

古代エジプト、古王国時代、紀元前2246年～2152年頃のひざまずく捕虜の像

2人のアジア人囚人を描いたミイラの足の裏。紀元前722年から332年、古代エジプト後期。トリノ・エジプト博物館

ベルリンのパピルスの一つは、第2中間期までに、奴隷はエリート層（王のような）と共同体の両方によって所有されていたことを示しています。さらに、共同体は力を増し、奴隷を含む公共財産を所有し管理する能力を持つようになり、王とその私的な王室労働者の伝統的な権力の一部に取って代わりました。この時期には、奴隷が市民権を得ることもありました。その方法の一つは結婚でした。^[10]

新王国時代には、軍事力とその経費が増加し、それを維持するために追加の強制労働が必要になりました。このように、「容赦ない軍事作戦を伴う新王国時代は、大規模な外国人奴隷制の時代である」とされています。^[要出典]地中海奴隷市場を通じて、さらに多くの奴隷が獲得されました。エジプトは国際奴隷の主な購入者でした。この地中海市場は、旅行者などの個人を捕らえて市場で売るアジアのベドウィンによって支配されていたようです

アメンホテプ2世の墓には、外国人アジア人奴隷の捕獲に関するいくつかの自慢話が記された伝記が収められています。エジプト人の使用人は従業員としてより人道的に扱われましたが、外国人奴隷は貿易の対象でした。例えば、軍事作戦中に捕らえられた外国人は、トトメス3世の年代記では「捕虜」と呼ばれ、個人は「扶養家族」（mrj）と呼ばれています。エジプト全土の寺院建設への貢献に対する報酬として、トトメス3世は150人以上の「扶養家族」に報酬を与えました。

アメンホテプ2世の治世中およびその後、強制的な寺院労働は男女の奴隷によってのみ行われました。メディネト・ハブでは、敗北した海の民が捕虜として捕らえられ、奴隷にされたことが記録されています。この時期、奴隷は貸し出されることもありました。ハリス・パピルスIとして知られる写本には、ラムセス3世が数え切れないほどの外国人奴隷を捕らえたと主張していることが 記録されています

「我が剣によって助かった者たちを、我が馬の前に両手を縛られ、大勢連れ戻した。彼らの妻子は数万、家畜も数十万に及んだ。彼らの指導者たちを我が名を冠した要塞に幽閉し、弓兵長や部族長たちも烙印を押され、奴隷にされ、我の名を刺青された。彼らの妻子も同様に扱われた。」^[12]

養子縁組パピルスでは、「奴隷」／「召使」という用語は、「ファラオの土地の自由市民（ nmhj ）」という用語と対比されています。多くの場合、 nmhjという語は伝統的に孤児や貧しい人々を指します。奴隷が自由を獲得する方法には、結婚や神殿奉仕（「浄化」）への参加などがありました。後者は、例えばツタンカーメンの修復石碑に描かれています。ラムセス2世時代のエジプトでは奴隷制度が発展し、奴隷は（単なる公共財産ではなく）私有財産の対象となり、売買できるようになりました。奴隷自身もいくらかの財産を所有できるようになり、それほど多くはありませんが、いくつかの法的保護を受けるようになりました。^[10]

強制労働の種類

動産奴隷制

動産奴隷は主に戦争捕虜であり、奴隷として売られるために様々な都市や国に連れてこられました。軍隊に属さない民間人を含むすべての捕虜は、王室の資源と見なされていました。ファラオは捕虜を植民地に移して労働させたり、寺院に与えたり、功績のある個人への報酬として与えたり、兵士に略奪品として与えたりすることで、彼らを再定住させることができました。動産奴隷の中には、自由人として生まれ、違法行為で有罪判決を受け、自由を放棄させられた者もいました。また、奴隷の母親から生まれた動産奴隷もいました。^[13]

債務労働者

古代エジプト人は、債務労働という形で、自分自身と子供を奴隷として売ることができました。奴隷として自らを売ることは、必ずしも個人の自由意志による選択ではなく、むしろ借金を返済できない個人の結果でした。^[14]債権者は、借金を抱えた個人とその子供と妻を奴隷として買収することで、借金を帳消しにしました。債務者は所有していたすべてのものを手放さなければなりませんでした。農民もまた、食料や住居を得るために自分自身を奴隷として売ることができました。^{[5] [6]}

奴隷の中には、アジア地域近郊の奴隷市場で買われ、戦争捕虜として拘束された者もいました。全員がエジプト国外の出身というわけではありませんでしたが、海外で奴隷が発見され、集められることは珍しくありませんでした。この奴隷制はエジプトの軍事的地位と力を高めました。奴隷労働者は解放を夢見ていましたが、それが実現可能かどうかは分かりませんでした。エジプト国外の奴隷は故郷に帰国する可能性がありましたが、ヌビアやリビアから連れてこられた奴隷はエジプトの国境内に留まることを余儀なくされました。^{[15] [16]}

「シャブティ」という用語

古代エジプトにおける奴隷制度の一種は、捕虜に来世を約束するものでした。ウシャブティは、亡くなったエジプト人と共に埋葬される埋葬用の人形でした。歴史家たちは、これらの人形は現世の人々の主人への忠誠と絆という思想を表していると結論付けています。ウシャブティの証拠は、奴隷制のような制度との大きな関連性を示しています。捕虜は、主人に従い、労働者として働けば、来世で来世を約束されていました。この種の奴隷制度の起源を特定することは困難ですが、奴隷たちはエジプトへの入国と引き換えに捕虜になることを望んだという説もあります。エジプトへの入国は、「命」を与えられたとみなされることもありました。奴隷となる意思は、自己売買として知られています。^[8]

シャブティは外国人だったために捕虜にされたという説もあります。^[8]シャブティの起源の全容は不明ですが、歴史家は、女性は労働に対して何らかの形で報酬または補償を受けていたのに対し、男性は受けていなかったことを認識しています。しかし、支払いは様々な形で行われていた可能性があります。男性は金銭的な賃金を受け取っていませんでしたが、シャブティは冥界での生活を約束されており、その約束は彼らへの報酬と見なされていました。^[16]そのため、シャブティは奴隷労働と関連付けられていますが、歴史家はシャブティには何らかの選択肢があったと推測しています。

奴隷市場では、奴隷労働者は、奴隷が厄介者であることを示すために、「奴隷のくびき」または「調教棒」と一緒に売られるのが一般的でした。^[17]奴隷を拷問するためのこの特定の種類の武器は、エジプトの文書では多くの地方名で呼ばれていますが、「シェイバ」という用語が好まれています。古代エジプトの奴隷市場で使用されていた他の拘束具は、ロープや紐など、シェビアよりも一般的でした。

強制労働

古代エジプト政府のいくつかの部門は、賦役労働制度を用いて一般市民から労働者を徴兵し、国家のために働かせることができました。労働者は、軍事遠征、鉱業、採石、国家の建設プロジェクトなどのプロジェクトに徴兵されました。これらの奴隷には、その仕事に対する技能レベルと社会的地位に応じて賃金が支払われました。徴兵された労働者は、他の奴隷のように個人に所有されるのではなく、国家への義務として労働を行うことが求められました。徴兵労働は政府職員による課税の一形態であり、通常は地方レベルで高官が小さな村の指導者を召集したときに行われました。^{[13] [18]}

主人

古代エジプトの主人は、奴隷を所有する際に義務を負っていました。主人は、奴隷を家事労働（料理人、メイド、醸造家、乳母など）や労働（庭師、厩務員、畑仕事など）など、様々な方法で雇用することで、奴隷の能力を活用することが許されていました。また、主人は奴隷の価値を高めるために、奴隷に職業や技術を習得させる権利も持っていました。主人は、子供の奴隷に過酷な肉体労働を強制することは禁じられていました。^[13]

経済

古代エジプトは農民を基盤とした経済であり、奴隷制がより大きな影響力を持つようになったのはギリシャ・ローマ時代になってからでした。古代エジプトにおける奴隷取引は、公の市場ではなく、民間の商人を通じて行われていました。取引は、他の貴重な売買で用いられる条項を含む文書を添えて、地方議会または役人の前で行われなければなりませんでした。しかし、ファラオはこれを回避することができ、通常は宰相や貴族など、適切と判断した者に奴隷を与える権限を持っていました。^{[13] [18]}

奴隷生活

寺院領地で働く多くの奴隷は懲罰的な環境で生活していましたが、平均して古代エジプトの奴隷は農奴に似た生活を送っていました。彼らは取引の交渉や個人財産の所有を行うことができました。動産奴隷や債務奴隷には食料は与えられましたが、賃金は支払われなかったと考えられます

エジプトの奴隷、特に新王国時代の奴隷は、外国から来たものでした。奴隷自身はエジプト王の統治における功績であり、権力の象徴とみなされていました。奴隷、あるいはバクは、売買される財産、あるいは商品とみなされていました。彼らの人間的資質は軽視され、主人の労働のために使われるだけの財産としか考えられていませんでした。現代の「農奴」とは異なり、エジプトの奴隷は土地に縛られておらず、所有者は奴隷を様々な職業に用いることができました。奴隷は地域や地域社会の生産性向上に貢献することができました。奴隷は一般的に男性でしたが、女性や家族も所有者の家事労働に強制的に従事させられることがありました。^[7]

奴隷の職業の流動性は「自由」と同義ではありません。この古代の資料や史料が不足しているため、「自由」という言葉を奴隷の政治的または社会的独立を表す言葉として使用することは困難です。^[15] エジプトの奴隷制に関する研究の多くは、奴隷への支払いの問題に焦点を当てています。主人は奴隷の奉仕や忠誠に対して定期的な賃金を支払うことは一般的ではありませんでした。奴隷たちは、エジプトに入国してより良い生活を望むか、住居と食料の補償を受けるか、来世で働く許可を得るために働きました。^[16]奴隷は「自由」でも正当に独立していたわけでもありませんでした。しかし、新王国時代の奴隷は「正当な不満」があれば主人のもとを離れることができました。歴史家たちは、これが可能であった可能性のある状況に関する文書を読んでいますが、奴隷制からの独立が達成可能であったかどうかはまだ不明です。^[7]

奴隷によって建てられたのではない大ピラミッド

エジプト学者の間では、大ピラミッドは奴隷によって建てられたのではないというコンセンサスがあります。^{[19] [20] [21]著名な考古学者}マーク・レーナー とザヒ・ハワスによると、ピラミッドは奴隷によって建てられたのではありません。1990年代にカイロで行われたハワスによる考古学的発見は、労働者が奴隷ではなく賃金労働者であったことを示しています。^{[22] [20] [23] [24]}むしろ、洪水で土地を耕作できなかった農民がピラミッドを建てたのです。^{[25] [26] [20] [27]}

イスラエルの奴隷がピラミッドを建造したという主張は、紀元1世紀にユダヤ人の歴史家ヨセフスが『ユダヤ古代誌』で初めて主張し、その後ルネサンス期に広まった。^[28]イスラエル人がエジプトで奴隷として働いたという考えは聖書にも見られるが、学者たちは概ねその話は歴史的事実ではなく起源神話であるという点で意見が一致している。^{[29] [20]}しかし、聖書のイスラエル人の奴隷状態に関する描写が古代エジプトの奴隷制度について知られていることと一致しているという事実から、その話には何らかの歴史的根拠があるのではないかと考える学者もいる。^{[30] [31]}一方、学者たちは、聖書の伝承の中には、奴隷制や抑圧に言及することなく、イスラエルがエジプトにいた時代を回想する箇所がいくつかあることに気づいている。例えば、エゼキエル書20章は、奴隷制には触れずに、エジプトを神がイスラエルに啓示した場所として描いている。申命記23章8節は、エジプト人を抑圧者ではなく、受け入れる側として回想している。また、申命記10章19節やレビ記19章34節といった律法は、イスラエルをエジプトに寄留する者として語り、この記憶を、彼らの間に居住する外国人を愛せよという戒めの根拠としている。他の文献では、エジプトを懐かしむかのように描写しており、人々はエジプトの豊かな食糧を回想している（出エジプト記16章3節、民数記11章4～5節）ほか、「乳と蜜の流れる地」（民数記16章13節）と表現している。ギリ・クグラーによれば、このような箇所は奴隷制が存在しない代替伝承を保存しており、イスラエルの文化的記憶の中で発展するにつれて、このモチーフが徐々に出エジプト物語に導入されたことを示唆している。^{[32 ]} いずれにせよ、ピラミッドの建設は聖書の物語には登場しない。 [28]現代の考古学者は、イスラエル人はカナンの先住民であり、古代エジプトに大規模な居住をしたことはなかったと考えている。^[33]

参照

• 聖書における奴隷制

参考文献

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