チュニジアにおける奴隷制度

1846年のチュニジアにおける奴隷制度廃止法。

チュニジアにおける奴隷制度は、1846年1月23日にアフメト1世ベイによって廃止されたアラブ奴隷貿易の具体的な形の一つであった。チュニジアは、サハラ砂漠を横断する主要ルートに繋がる地理的条件を備えており、アルジェリアと似た状況にあった。フェザンとガダメスから隊商がやって来たが、当時の目撃者によると、18世紀には、隊商は金粉と奴隷のみを運んでいた。

19世紀初頭には、毎年500人から1,200人の奴隷が到着しました。彼らはチュニジアからレバントの港へと運ばれました。

起源

中世のアラブ貿易ルート

チュニジア人奴隷は、ヨーロッパと西アフリカからチャド湖にかけての広大な地域という2つの主な地域から来ていた。ボルヌ王国とフェザン地方がキャラバンの大半を提供していた。奴隷の大部分は、敵対する部族間の地域紛争や拉致襲撃で奴隷となった。サハラ砂漠の多くの中心地からのキャラバンルートはチュニスを終点としていた。ベイリクとフェザン、モルズーク、ボルヌー王国を結ぶガダメスに加え、トンブクトゥはムザブやジェリドを通るキャラバンルートを介してベイリクと定期的に接触していた。このルートによって、トンブクトゥはバンバラ人の土地、ジェンネ市、中央西アフリカのいくつかの地域に接する広大な地域のアフリカのグループや民族と繋がっていた。記録文書に記録されている奴隷と解放奴隷の名前は、こうした多様で多様な起源を裏付けている。Burnaoui、Ghdamsi、Ouargli などの一般的な名前のほかに、Jennaoui や Tombouctaoui など西アフリカの他の中心地を起源とする名前もある。

一方、ヨーロッパの奴隷は、主にイタリア、フランス、スペイン、ポルトガルといったヨーロッパ沿岸で行われたラッツィア（奴隷狩り）や、ヨーロッパ船の拿捕によって捕らえられた。男性は様々な作業（奴隷使い、土木工事、兵士、公務員など）に従事させられ、女性は家事労働者やハーレムで働かされた。男性とは異なり、女性が解放されることは非常に稀であったが、イスラム教に改宗することは多かった。

数字

18世紀の量的データは存在しないものの、19世紀半ばに行われた部分的な国勢調査から、チュニジア全土における奴隷の数について、ある程度の推定が可能となっている。リュセット・ヴァレンシは、奴隷解放リストを含む記録を用いて、1861年のチュニジアには約7,000人の奴隷またはその子孫がいたと推定している。^[1]しかし、黒人人口に関するこのような体系的な記録は、いくつかの理由から有効ではない。奴隷制の廃止は、メジバ（1856年に制定された税金）の対象人口に関する最初の記録が取られる10年前に既に行われていたため、社会の様々な階層に散らばっていたこれらのグループの大部分は、支配体制を逃れていた。王子または王女の死に際して黒人奴隷が集団的に解放された頻度は、重要な比較数値を示している。1823年には、王女の死に伴い177人の奴隷が解放された。^[2]ラルフ・オースティンは旅行者から提供された数字に基づいて平均値を設定し、奴隷の総数を10万人と推定しました。^[3]一方、ルイ・フェリエールはチュニスの英国領事トーマス・リードへの手紙で、1848年には奴隷と解放奴隷が16万7千人いたと推定しています。ヨーロッパの奴隷に関しては、女性の数を特定することが困難です。ロバート・C・デイビス^[4]など一部の歴史家は女性数を約10％と推定していますが、この数字は奴隷の償還に基づいています。これは、女性が償還されることがほとんどなかったことを示しているだけかもしれません。この10％という数字は、海岸沿いのラッツィアで獲得された奴隷の数の方が多く、これらのラッツィアでは捕らえられた奴隷の8人に平均5人が女性であったため、特に疑わしいものです。

さらに、奴隷の分布は地域間で均一ではなかった。南東部ではその割合が非常に高かった（特にオアシス） 。ガベス南部の村のように、奴隷が明らかに大多数を占める村もあった。チュニスでは、奴隷の供給が継続的に行われていたにもかかわらず、奴隷は人口の少数派であり、数千人を超えることはなかったと思われる。このように、奴隷が集中していた地域は、チュニス、サヘル、そして南東部に広がっていた。^[1]

ラエド・バダーによれば、サハラ横断貿易の推計に基づき、1700年から1880年の間にチュニジアは10万人の黒人奴隷を受け入れたが、アルジェリアには6万5千人、リビアには40万人、モロッコには51万5千人、エジプトには80万人しか受け入れなかった。^[5]

組織

チュニジアの伝統的な社会組織は、チュニスの奴隷に様々な特定の役割を与えていた。奴隷のアガ（通常はベイの第一宦官）は、集団間の秩序を維持し、主人と奴隷の間、あるいは奴隷同士の間で生じる紛争を裁定する役割を担っていた。記録や記録は、チュニスの奴隷に認められていた組織上の相対的な自治権と、政府による保護を裏付けている。この保護は、政府がイスラム教が定める奴隷の善行と処遇に関する規則を深く認識していたことを示している。実際、この少数派を保護することで、政府は無条件の忠誠心、特に奴隷から選出されたベイの護衛兵の忠誠心を保証されていた。こうした政治・行政上の取り決めに加えて、奴隷たちは明らかに独自の宗教組織、すなわちコンフラタニティ（兄弟団）を有しており、その機能は構成員の精神生活に限定されていなかった。コンフラタニティは多様な社会的機能を担っており、奴隷の解放後に最も顕著になった。奴隷にとって、解放は通常、奴隷が主人の保護下から、拡大家族や部族に代わる兄弟団の保護下に移ることを意味した。

機能

経済的役割

チュニスのキリスト教徒奴隷の家

チュニジアにおける奴隷制度は、主に市民社会のニーズに応えたものでした。しかしながら、多くの研究者によってチュニス市の主要産業に関する研究が行われてきましたが、労働集約型部門における奴隷の集中的な使用は示されていません。^[6]織物、シェシア（皮革）製造といった主要な伝統産業は、依然として地元の労働者によって担われていました。これらの産業における労働は依然として自由民によって行われており、奴隷制度を経済的必要性に帰することは不可能でした。しかしながら、チュニジア南部のオアシスでは、奴隷の集団が農業、特に灌漑事業に従事していました。1846年の廃止後も20世紀に入っても、奴隷制度が最も顕著に存続したのはチュニジア南部でした。ヴィヴィアン・パックも同様の現象について述べている。「オアシスでは、奴隷は特に家事使用人として、井戸掘りや運河掘りなどに使われていました。彼らは日の出から日没まで働き、その労働に対する報酬はクスクス一皿だけだったのです。シュシャン（奴隷）になると、彼らの地位はカメ（奴隷）となり、収穫の一部を受け取るようになります。しかし、彼らの労働量は変わりません…」^[7]

国内

女性奴隷は主に家事使用人（家奴隷）か妾（性奴隷）として使われた。都市に住む裕福な男性の性奴隷で、奴隷主の息子を産んだ妾は、奴隷主の死とともにウム・ワラド（奴隷解放者）となり自由になるため、最も特権的な立場にあった。ベドウィンの妾は、主に部族の他の構成員や家族の女性たちと同様の生活を送っていた。^[8]女性家事奴隷の生活は苦しく、奴隷の出生率は低かった。奴隷の乳児死亡率が高く、女性奴隷は幼少期に強姦されることが多く、40代まで生きることは稀で、貧しい奴隷所有者はしばしば彼女たちを売春させたことが指摘されている。^[8]

チュニジアにおける奴隷制度が家事労働に深く関わっていたことは、史料の共通認識となっている。実際、チュニスでは奴隷を所有することは貴族の証であり、ほぼ例外なく家事労働のために1人または複数の奴隷を所有していたことは、伝統的な貴族の特徴である肉体労働に対する軽蔑の顕著な傾向を物語っている。チュニジア宮廷におけるいくつかの一般的な慣習がこの伝統を定着させる一因となった。ハフス朝時代からフサイン朝に至るまでの君主たちは、もっぱら奴隷を宮廷の衛兵やハーレムの使用人として雇用していた。君主たちは奴隷を宮廷の日常生活に組み込むことで、宮廷に住む数千人の貴族や市民貴族にとって奴隷利用のモデルを示したのである。

政府

さらに、フランスの医師であり博物学者でもあるジャン＝アンドレ・ペソネルが指摘するように、イスラム教に改宗したヨーロッパ出身のキリスト教徒奴隷は、高い地位に就くことさえできた。コルシカ島出身の奴隷によって建国されたムラド・ ベイ朝や、海賊に捕らえられイスタンブールの奴隷市場で売られたハイレッディン・パシャのようなフサイン朝の大臣のように、国家の最高官職に就くことさえできた。ハンムダ・パシャやアフメト1世・ベイのような君主の中には、奴隷の母親から生まれた者もいた。

その他のヨーロッパ出身の奴隷たちもイスラム教に改宗した後に海賊となり、他のヨーロッパの奴隷を捕らえた（時には自らの故郷を攻撃した）。

廃止

チュニスのメディナにある古い奴隷市場

ハイレッディン・パシャ、チェルケス起源の奴隷

1841年4月29日、アフメト1世はトーマス・リードと会見し、奴隷貿易の禁止を勧告された。アフメト1世はこの措置の必要性を確信していた。自身も奴隷の子であった彼は、進歩を受け入れ、あらゆる狂信主義に迅速に対処できると考えられていたからである。リードと会見したその日に、彼は奴隷輸出の禁止を決定した。段階的に政策を進め、8月にはチュニスの奴隷市場を閉鎖し、1842年12月にはチュニスで生まれたすべての者はその後自由になると宣言した。^[9]

不満を和らげるため、アフメドはバハ・ムフティのシディ・ブラヒム・リアヒからウラマー（イスラム教指導者）へのファトワ（布告）を事前に得ていた。このファトワは、アラブ・イスラム世界では前例のない、奴隷制を断固として禁じる内容だった。1846年1月23日の布告で、国全体における奴隷制の完全廃止が宣言された。^{[10] [11]}しかし、都市部の住民は奴隷制廃止を受け入れたものの、イブン・アビ・ディアフによれば、ジェルバではベドウィンや、安価で従順な労働力を求める農民の間では拒否された。^[12]

この抵抗は、1890年5月28日にフランスがアリー3世ベイの勅令で発表した二度目の奴隷制廃止を正当化するものでした。 ^[13]この勅令は、奴隷貿易に従事し続けたり、奴隷を召使として雇用し続けたりする者に対して、金銭的制裁（罰金）と刑事的制裁（懲役）を定めました。植民地側の記録は、最初の奴隷制廃止については触れず、二度目の奴隷制廃止に焦点を当てる傾向がありました。

廃止後

主にサハラ以南の地域出身の奴隷の子孫であるハラティン人は、マグレブ諸国の一部において、社会的に孤立しており、ハラティン人専用の隔離されたゲットーで暮らしている。彼らはアラブ人とベルベル人の支配下でイスラム教に改宗し^[14] 、元奴隷または奴隷の子孫からなる同族婚制の集団であると一般的に認識されている^{[14] [15] 。}

19世紀後半、元奴隷の大多数は、男女を問わず都市の下層階級を形成し、かつての主人に頼るか、不安定な生活を送っていた（郊外のファウンドゥーク）。彼らはしばしばパン売り、露天商、ムーア人浴場のマッサージ師、家事使用人、あるいは単なる犯罪者として働き、酔っ払いや軽窃盗で市警察に容易に逮捕された。チュニスの売春婦の最大10%は元奴隷の子孫である。^[16]奴隷制廃止後、かつての奴隷たちは貧困化と社会的周縁化の過程を辿った。なぜなら、参政権は法的解放を保障したものの、社会的自由は保障しなかったからである。^[17]

ギャラリー

• 
  メゾン・エスクレーブ
• 
  アンシャン・マルシェ・オ・エスクラーヴ - メディナ・デ・チュニス
• 
  レーナートとランドロック - マルシェ・デスクラーヴ、チュニジア、1910 年頃
• 
  奴隷制廃止宣言 - アハメド・イ・ベイ
• 
  チュニジア337
• 
  マルシェ2

参照

• アフリカポータル

• アラブの奴隷貿易
• 奴隷制に関するイスラム教の見解

参考文献

1. (フランス語) « Esclaves chrétiens et esclaves noirs à Tunis au XVIIIe siècle »、Lucette Valensi、Annales。経済、社会、文明、vol. 22、n°6、1967、p. 1267-1288
2. チュニジア国立アーカイブ、歴史シリーズ、家族関係書類、文書 58188
3. ラルフ・オースティン『トランスハリスの奴隷貿易』大西洋奴隷貿易経済史エッセイ集、ニューヨーク・アカデミー・プレス、1979年
4. ロバート C. デイビス、 Esclaves chrétiens。メートル・ムスルマン。 L'esclavage blanc en Méditerranée (1500-1800)、編。ジャクリーン・シャンボン、パリ、2006
5. (フランス語) Raëd Bader、Noirs en Algérie、XIXe-XXe siècles、ed。リヨン高等師範学校、2006 年 6 月 20 日
6. ピエール・フェネック、「チュニスにおける資本主義の経済変革」、チュニス、1964
7. Viviane Pâques、 L'arbre cosmique dans la pansée Populaire et dans la vie quotidienne du nord-ouest africain、パリ、1​​964
8. 『女性と奴隷制：アフリカ、インド洋世界、そして中世北大西洋』（2007年）。ギリシャ：オハイオ大学出版局。13ページ
9. (フランス語) César Cantu、Histoire universallle、traduit par Eugène Aroux et Piersilvestro Léopardi、第 13 巻、編。フィルミン・ディドット、パリ、1​​847 年、p. 139
10. （アラビア語） 1846年1月23日の奴隷解放に関する法令（チュニジア国立公文書館）
11. （フランス語） 1846年1月23日の奴隷の参政権に関する法令のフランス語訳（チュニジアの正義と人権ポータル）
12. イブン・アビ・ディアフ、アル・イサフ、第 4 巻、89-90 ページ
13. (フランス語) Décret du 28 mai 1890、Journal officiel tunisien、1890 年 5 月 29 日
14. アンソニー・アッピア、ヘンリー・ルイス・ゲイツ（2010年）『アフリカ百科事典』オックスフォード大学出版局、549頁。ISBN 978-0-19-533770-9。引用：「ハラティン。北西アフリカのいくつかの国における社会階級。黒人で構成され、その多くは元奴隷である（...）」
15. マイヤーズ、アラン・R. (1977). 「階級、民族、そして奴隷制：モロッコの『アビド』の起源」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 10 (3). ボストン大学アフリカ研究センター: 427–442 . doi :10.2307/216736. JSTOR  216736.
16. Dalenda et Abdelhamid Larguèche、 Marginales en terre d'islam、チュニス、編集。セレス、1993
17. (フランス語) Affet Mosbah、« Être noire en Tunisie »、Jeune Afrique、2004 年 7 月 11 日

参考文献

• ロジャー・ボット、イスラム教の禁止と廃止。チュニジア、アラビア語、モロッコ、モーリタニア、スーダン、編纂。アンドレ ベルサイユ、ブリュッセル、2010 年、ISBN 287495084X。
• イネス・ムラド・ダリ、「隷属の奴隷」、アフリカのカイエ、n°179-180、2005 年、935–955 ページ、ISSN  0008-0055。
• アブデルハミド・ラルゲーシュ、チュニジアの避難所廃止、アーカイブの横断。 1841-1846 年、編纂。アリフ、チュニス、1990 年、ISBN 9973716248。
• アーメド・ラハル、チュニスの共同体。治療の開始と所有の儀式、編纂。ラルマッタン、パリ、2000、ISBN 2738485561。

外部リンク

• (フランス語) « Traite et esclavage des Noirs en Tunisie »、大陸回想録、ラジオ フランス インターナショナル、2009 年 7 月 11 日
• （フランス語） Maria Ghazali、« La régence de Tunis et l'esclavage en Méditerranée à la fin du XVIIIe siècle d'après lessources consulaires espagnoles »、Cahiers de la Méditerranée、2002、vol. 65
• （フランス語）チュニジアの黒人コミュニティに関する文書