ムハンマド・アサド

ムハンマド・アサド
ムハンマド・アサド氏、パキスタンのラジオで演説
イスラム復興局長[ 1 ]
在任期間： 1947年8月～1948年9月
外務省
在任期間： 1948年9月～1951年
国連全権公使
在任期間：1952年～1952年
私生活
生誕（1900年7月2日）1900年7月2日
オーストリア＝ハンガリー帝国、レンベルク（現在のウクライナ、リヴィウ）
死去1992年2月20日(1992-02-20)（91歳）
スペイン、アンダルシア州ミハス[ 4 ]
国籍オーストリア[ 2 ] パキスタン[ 3 ]
主な関心イスラム研究、イスラム民主主義、イスラム世界、コーラン
注目すべきアイデアイスラム国[ 5 ]独立した推論[ 6 ]
著名な作品
出身校ウィーン大学（1920年中退）
職業言語学者、学者、旅行者、政治理論家、歴史家
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

ムハンマド・アサド[ a ]（本名レオポルド・ヴァイス、1900年7月2日 - 1992年2月20日）は、現在のウクライナ生まれのオーストリア＝ハンガリー帝国出身のイスラム教改宗者であり、博学者であった。ジャーナリスト、旅行家、作家、政治理論家、外交官として活躍した。[ 6 ]

ユダヤ人の家庭に生まれたヴァイスは、 13歳までに母国語であるドイツ語とポーランド語に加え、ヘブライ語とアラム語をある程度流暢に話せるようになった。[ 17 ] [ 18 ] 20代半ばまでに、英語、フランス語、ペルシャ語、アラビア語の読み書きができるようになった。[ 19 ] [ 20 ]委任統治領パレスチナでは、ハイム・ヴァイツマンなどのシオニスト指導者と議論を交わし、シオニスト運動のいくつかの面に対する懸念を表明した。[ 18 ]ジャーナリストとしてアラブ世界を旅した後、1926年にスンニ派イスラム教に改宗し、「ムハンマド・アサド」という名前を名乗った。アサドは彼の語源である「レオ（ライオン）」のアラビア語表記である。[ 21 ]

サウジアラビア滞在中、アサドはベドウィンたちと過ごし、建国の父イブン・サウードと親交を深めた。[ 9 ] [ 10 ]また、イブン・サウードのためにイフワーン反乱の資金源を突き止める秘密任務も遂行した。こうした活動から、ハアレツ紙の記事では「アラビアのレオポルド」と呼ばれ、彼の活動がアラビアのロレンスの活動に類似していることが示唆された。[ 18 ]インドを訪れた際、アサドはイスラムの詩人で哲学者のムハンマド・イクバールと親交を深め、イクバールから東方への旅を断念し「将来のイスラム国家の知的前提を解明するのを手伝う」よう説得された。[ 22 ] [ 23 ]また、第二次世界大戦勃発時にはイギリス政府によって5年間抑留された。[ 3 ] 1947年8月14日、アサドはパキスタン国籍を取得し、その後、イスラム復興局長、パキスタン外務省中東部副長官、国連パキスタン特使など、官僚や外交官として活躍した。 [ 9 ] [ 10 ] [ 22 ]

西洋では、アサドはベストセラーとなった自伝『メッカへの道』で作家として有名になった。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]その後、17年間の学術研究を経て、最高傑作である『クルアーンのメッセージ』を出版した。これはクルアーンの英訳と解説である。[ 26 ]この本は、ピックタールやユスフ・アリの翻訳とともに、近代で最も影響力のある翻訳の一つとみなされている。[ 6 ] [ 27 ] [ 26 ]宗教テキストの解釈における合理性の熱烈な支持者であった彼は、その作品を「考える人々」に捧げた。[ 26 ] [ 28 ]その他の著名な著作としては、「十字路に立つイスラム」（1934年）[ 29 ]や「われらのこの法とその他のエッセイ」（1987年）[ 30 ]などがある。

2008年、ウィーンの国連事務所の入口広場は、彼の「宗教的架け橋」としての功績を記念して、ムハンマド・アサド広場と名付けられました。 [ 31 ]アサドは伝記作家によって「ヨーロッパからイスラムへの贈り物」であり「イスラムと西洋の仲介者」と評されています。 [ 32 ] [ 33 ]

初期の人生

ムハンマド・アサドのベルリン記念碑

背景

レオポルド・ヴァイスは1900年7月2日、当時オーストリア＝ハンガリー帝国の一部であったガリツィアのレンベルク（現在のウクライナのリヴィウ市）のユダヤ人家庭に生まれた。ヴァイスは代々続くユダヤ教ラビの末裔であったが、父のアキヴァ・ヴァイスは伝統を破り弁護士になった。レオポルドは宗教教育を受け、幼い頃からヘブライ語に堪能で、アラム語にも精通していた。彼はユダヤ教の聖書タナッハ、タルムードの本文と注釈、ミシュナ、ゲマラを学び、また聖書釈義とタルグムの複雑な内容も深く研究した。

14歳の時、彼は学校を脱走し、偽名を使ってオーストリア軍に入隊した。一週間ほど経った後、父親は警察の協力を得て彼を追跡し、ウィーンに連れ戻された。[ 34 ]

荒野での年月（1920～1922年）

ウィーンの大学を中退した後、ヴァイスは1920年代のドイツを放浪し、表現主義映画監督フリッツ・ラング（ 『メッカへの道』によればFWムルナウ）のもとで短期間働いた。彼自身の説明によると、共同執筆した映画脚本が売れた後、彼はその大金を、当時の流行に乗じてベルリンの高級レストランで派手なパーティーに浪費したという。ベルリンでアメリカの通信社で電話交換手として働いていたヴァイスは、ロシアの作家マクシム・ゴーリキーの妻のホテルの部屋に電話をかけただけで、念願のインタビューの機会を得た。これが彼にとって初のジャーナリズム作品となった。[ 3 ]

中東に留まる

1922年、ワイスはイギリス委任統治領パレスチナに移り、母方の叔父ドリアン・ファイゲンバウムの招待でエルサレムにある彼の家に滞在した。ファイゲンバウムは精神分析医で、フロイトの弟子であり、後に『季刊精神分析』を創刊した。

フランクフルター・ツァイトゥングの外国特派員

彼はドイツ、そしてヨーロッパで最も権威のある新聞の一つであるフランクフルター・ツァイトゥングの特派員として働き始め、フリーランスとして記事を販売した。彼の記事は、シオニスト計画に対するアラブ人の恐怖と不満を理解していたことで注目された。1924年にこのテーマに関する小冊子を出版すると、フランクフルター・ツァイトゥングは大きな信頼を寄せ、本格的な本のための情報収集のため、さらに広範囲に渡航するよう依頼した。ヴァイスは2年間に及ぶ旅を敢行した。

イスラム教への改宗

アラブ世界でより緊密な任務を得るため、ワイスはイスラム教との関わりを深めていきました。その結果、1926年にベルリンで改宗し、アラビア語の名前であるムハンマド・アサドを名乗るようになりました

アサド氏はイスラム教について次のように語った。

「イスラム教は私にとって完璧な建築作品のように思えます。すべての構成要素が調和的に構成され、互いに補完し支え合っています。余分なものも欠けているものもありません。その結果、絶対的なバランスと安定した落ち着きのある構造が生まれます。」[ 3 ]

2002年のサウジアラムコ・ワールド誌のエッセイでは、彼の改宗の旅が次のように描写されている。「1920年代のベルリンで二つの道が分かれていた。西へ向かうよく通る道と、ほとんど人が通らない東へ向かう道だ。聖書とタルムードに精通し、ヨーロッパ文化に深く根ざした才能ある若い作家、旅行家、言語学者であったレオポルド・ヴァイスは、東のメッカへの道を選んだ。」[ 3 ]

サウジアラビア

イスラム教に改宗した後、アサドはタイマからメッカまで、ラクダに乗ってアラビア砂漠を旅し、サウジアラビアに移住しました。[ 35 ]彼はそこで約6年間滞在し、5回の巡礼を行いました。[ 36 ]並行して、スイスの新聞「ノイエ・チュルヒャー・ツァイトゥング」にエッセイを書き始め、1934年まで続けました。[ 37 ]

イブン・サウードの側近とボルシェビキの疑惑

妻エルサの急逝後もアサドはメッカに留まり、グランドモスクの図書館で偶然ファイサル王子と出会った。ファイサルの招待で、アサドはアブドゥルアズィーズ国王（現代サウジアラビアの建国者）と会見し、これをきっかけに国王とほぼ毎日謁見するようになり、国王はすぐにアサドの知識、鋭い知性、そして精神的な深さを高く評価するようになった。[ 3 ]イブン・サウードはアサドがナジュド地方を（国王同伴で）訪れることを許可したが、当時は外国人の立ち入りは禁じられていた。[ 2 ]

1928年後半、イブン・サウードの顧問を務めていたイラク人アブダラ・ダムルジは、ヒジャズにおける「ボルシェビキとソ連の浸透」に関する報告書をイギリスに提出した。この報告書の中で、ダムルジはアサドのアラビアにおける活動を指摘した後、アサドがボルシェビキと関係があると主張した。「彼に最大の苦痛と最悪の生活条件を強いる真の使命は何なのか？彼とシェイク・ユスフ・ヤシン（国王秘書官、国営新聞『ウンム・アル＝クーラ』編集長）との親密な関係はどのような根拠に基づくのか？フォン・ヴァイスとジッダのボルシェビキ領事館との間に何らかの関係があるのだろうか？」[ 10 ]

イフワーン反乱

アサドによれば、彼は最終的に一種の秘密工作員となった。1929年、イブン・サウードは彼を秘密任務にクウェートに派遣し、イフワーン派の指導者からイブン・サウードの支配に反旗を翻したファイサル・アル＝ダウィーシュへの資金援助と軍事援助の出所を突き止めさせた。[ 10 ]アサドは火を焚かずに砂漠を昼夜を問わず旅した後、直接証拠を集めるためにクウェートに到着した。彼は、イギリスがアル＝ダウィーシュに武器と資金を提供し、イブン・サウードを弱体化させ、「インドへの陸路」を確保するためだと結論付けた。その目的は、ハイファからバスラまで鉄道を敷設し、最終的に地中海とインド亜大陸を結ぶことだった。[ 38 ] [ 39 ]

パキスタンでの時間

パキスタン、ジャウハラバードのチャウドリ・ニアズ・アリー・カーン邸にて、ムハンマド・アサド（右着席）と妻のポーラ・ハミダ・アサド（左着席）。1957年頃

イクバルとの出会いとカシミール訪問

アサドはアラビアを離れ、 1932年にイギリス領インドに渡り、そこで南アジアの第一のイスラム詩人、哲学者、思想家であるムハンマド・イクバルと出会った。[ 22 ]イクバルはインドに独立したイスラム国家（後のパキスタン）の構想を提唱していた。イクバルはアサドを説得してイギリス領インドに留まり、インドのイスラム教徒が独自のイスラム国家を樹立するのを手伝わせた。イクバルはアサドを慈善家で農学者のチャウドリ・ニアズ・アリー・ハーンに紹介した。アリー・ハーンはムハンマド・イクバルの助言を受けて、インドのパタンコートとパキスタンのジャウハラバードにダール・ウル・イスラーム信託研究所を設立した。アサドはイギリス領インドに留まり、ムハンマド・イクバルとチャウドリ・ニアズ・アリー・ハーンの両者と働いた。[ 40 ]アラーマ・イクバルはアサドに奨励して、歴史上初めてサヒーフ・アル＝ブハーリーを英語に翻訳させた。アサドは快く応じ、翻訳の準備を始めた。知的かつ精神的な思考を刺激する静かな場所を求めて、1934年の夏、彼はカシミールに到着した。そこで彼は親友となるミルワイズ・ムハンマド・ユスフと出会った。翻訳に熱心に取り組みながら、彼はシュリーナガルに自身の印刷所を設立した。翻訳の最初の2章はシュリーナガルで印刷された。アサドは著書『 心の帰郷』の中で、カシミールとは特別な関係があり、そこを去る際に非常に悲しかったと述べている。[ 41 ] [ 42 ]

敵国人としての抑留（1939年～1945年）

1939年に第二次世界大戦が勃発すると、アサドの両親はナチスに逮捕され、その後殺害された。アサド自身も1939年、開戦翌日にイギリス軍により敵国外国人としてラホールで逮捕された。これは、アサドが1938年のオーストリア併合後にドイツ国籍の取得を拒否し、オーストリア国籍の保持を主張していたにもかかわらずであった。アサドは3年間獄中にあったが、妻のムニラと息子のタラルからなる家族は、拘留から解放された後、パタンコートの西5キロにあるジャマルプルの広大な1,000エーカー（4.0 km 2）の邸宅で、チャウドリ・ニアズ・アリ・ハーンの保護下で暮らしていた。1945年に第二次世界大戦が終結すると、アサドはついに釈放され、ジャマルプルで家族と再会した。[ 40 ]

パキスタン運動における役割

アサドはインドにイスラム教の独立国家を樹立する構想を支持した。1947年8月14日のパキスタン独立後、パキスタン支援が認められ、アサドはパキスタンから初の完全な市民権を授与され、パキスタン政府からイスラム復興局長に任命された。[ 43 ]ここでアサドはパキスタン初の憲法起草に提言を行った。[ 3 ] 1949年、アサドはパキスタン外務省の中東課長に就任し、中東のイスラム諸国との関係強化に尽力した。1952年、アサドはニューヨークの国連駐在パキスタン全権公使に任命されたが、同年、32歳になるまでの自伝『メッカへの道』を執筆するため辞任した。[ 3 ] [ 6 ]

外交官としてのキャリア

アサドはパキスタンの初期の政治・文化活動に多大な貢献をしたが、権力の座からは遠ざけられていた。彼はイスラム復興局長、外務省中東局共同書記官、国連全権公使、そして国際イスラム会議の主催者としてパキスタンに貢献した。これらの政府機関のアーカイブ資料を精査すれば、アサドが愛するパキスタンのために果たした役割を詳細に考察することができる。

結婚をめぐる論争と辞任

偶然、あるレセプションでアサドは、後に彼の3番目の妻となるポーランド系アメリカ人のポーラ（2007年没）と出会う。彼女は若く美しく、聡明だった。彼は彼女に恋に落ち、彼女がすでにイスラム教に改宗していることを知ると、年齢や気質の違いを乗り越えて結婚を決意した。しかし、外務省の規則では、外国人と結婚するには事前に許可を得る必要があった。[ 3 ]彼は正式な手続きで申請したが、総督に却下された。そこで彼は外務省を辞職し、アラブ人の妻（ムニラ、1978年没）と離婚し、自伝的な旅行記『メッカへの道』の執筆に専念した。

スイス滞在中、アサドはパキスタン大統領アユーブ・カーン将軍から手紙を受け取った。カーン将軍はアサドの著書『イスラームにおける国家と統治の原理』（1961年）の大ファンだった。その後の手紙のやり取りで、カーン将軍はアサドにパキスタンに来て、イスラム教学者7人からなるグループ（世界に精通し、イスラームの専門家でもあるとされる）の一員となり、日常的な事柄や国の新しいイスラーム憲法の起草について助言を受けるよう提案した。[ 22 ]当時、アサドは大切にしていたコーランの研究に没頭していたため、残念ながらこの提案を断った。

数年後、1983年にアサドはパキスタンの別の大統領ジアウルハク将軍から再び招待され、それがこの国への最後の訪問となった。まだ見ていなかったイスラマバードに到着すると、彼は飛行機で大いなる栄誉をもって迎えられ、大統領府まで案内された。イスラマバード滞在中、将来の大統領プログラムのようなものを準備するため、アンサリ委員会のメンバーと一連の会合が行われた。アサドはいくつかの意見に賛成したが、いつものように反対した意見もあり、時代遅れだと感じた。[ 3 ]ある点では、イスラム教徒の女性は首相になれる程度まで、男性と全く同じ政治領域の権利を持つべきだと彼は断固として主張した。アサドはまた、ラホールとイスラマバードで生き残った友人たちと会う時間をつくり、大統領の要請で、いつものように自発的にラジオやテレビに何度か出演した。帰国後、彼はパキスタンの文字通り何百人もの崇拝者から手紙に襲われ、中には土地や家を提供する者もいたが、パキスタンに対する彼の考えはこうした世俗的な些細な事柄をはるかに超えるものだと考え、丁重に断った。

その後の人生と死

アサドは晩年、スペインに移住し、3番目の妻であるポーランド系カトリック教徒でイスラム教に改宗したアメリカ人のポーラ・ハミダ・アサドと1992年2月20日に91歳で亡くなるまでそこで暮らした。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]彼はスペインの旧ムーア人領であったアンダルシア州グラナダのイスラム教徒墓地に埋葬された。[ 46 ]

子供たち

アサドは、 2番目のサウジアラビア人の妻ムニラとの間にタラール・アサドという息子をもうけた。タラール・アサドは現在、宗教研究とポストコロニアリズムを専門とする人類学者である。アサドはまた、最初の妻エルス（改名アジザ）との間にハインリッヒ（改名アフマド）という継子をもうけた。[ 47 ]

栄誉と表彰

ウィーン、ドナウシュタットのムハンマド・アサド広場

ムハンマド・アサドにちなんで名付けられたリヴィウ・イスラム文化センターが2015年に正式にオープンした。[ 48 ]

ムハンマド・アサド広場

2008年4月、ウィーン22区のUNOシティ 前の広場が、ムハンマド・アサドに敬意を表してムハンマド・アサド広場と名付けられました。 [ 49 ]この広場は、イスラム教とヨーロッパとの関係に焦点を当てたヨーロッパ異文化対話年に関する2日間のプログラムの一環として開設されました。 [ 50 ]このプログラムは、宗教間の架け橋を築くことで国際的な認知を得た、偉大なオーストリアの先見者と評されるアサドの生涯と功績を記念するものでした。 [ 51 ]アサドの息子であるタラール・アサド、オーストリア・イスラム共同体のアナス・シャクフェ会長、そしてウィーンの文化顧問であるアンドレアス・マイラト＝ポコルニーが広場の除幕式に出席しました。マイラト＝ポコルニー氏は、メディアの取材に対し、次のように述べました

「ムハンマド・アサドを称えるのに、国連都市の前以上にふさわしい場所はないでしょう。ムハンマド・アサドは世界市民であり、世界中、特に東洋において、故郷を離れることなく、その足跡を残しました。」[ 31 ]

名誉切手

2013年3月23日、パキスタン郵便局は、アッラーマ・ムハンマド・アサド氏を称え、「文人」シリーズの15ルピー切手を発行しました。 [ 52 ]

書誌

書籍

  1. 『非ロマン主義のモルゲンランド：旅の記録から』（1924年）、ドイツ語、旧名レオポルド・ヴァイス名義で出版。イスラム教に改宗する前に書かれた中東の描写で、ドイツ語圏の読者向けに書かれた。『非ロマン主義の東洋』（2004年）、エルマ・ルース・ハーダーによる英訳
  2. 十字路に立つイスラム教（1934年）は、イスラム教徒が西洋社会を模倣することを避け、本来のイスラムの伝統に戻るよう呼びかけた英語で書かれた本である。
  3. メッカへの道（1954年）、1900年から1932年までの生涯を描いた自伝
  4. イスラムにおける国家と統治の原則（1961年）、イスラムの原則に基づいた民主的な政治システムの説明
  5. コーランの影響力のある翻訳と解釈である『クルアーンのメッセージ』（1980年）
  6. サヒーフ・アル＝ブハーリー：イスラムの初期の時代（1981年）、重要なハディース集（ムハンマドの発言の報告）
  7. 『This Law of Ours and Other Essays』（1987年）、イスラム法に関するエッセイ集。
  8. 心の帰郷（1932–1992）。メッカへの道第2部（2016年）、アル・アッバス・インターナショナル、ISBN 969-8460-41-1。
  9. 『瞑想録』（未出版）は、彼の翻訳『クルアーンのメッセージ』 （1980年）から生じる曖昧さを明確にすることを目的としていましたが、2013年現在未出版です。[ 53 ] [ 54 ]
  10. 『イスラムの精神』は独立した本ではなく、1934年に出版された『十字路に立つイスラム』の第一章を再出版したものである。[ 55 ]

ジャーナル

その他の出版物

タイトル初版発行日説明
1923年のエルサレム：若いヨーロッパ人の印象1923年後に2001年にイスラマバードの『イスラム研究』に出版された。エルマ・ルース・ハーダーによる翻訳。[ 56 ] [ 57 ]
西洋とイスラム教における宗教の概念1934後に1967年にラホールの『イスラム文学』に掲載されました。[ 58 ]
西部の精神1934後に1956年にラホールの『イスラム文学』誌に出版された。
思考の復活に向けて1937年イスラム文化誌（ハイデラバード、デカン）に掲載。[ 59 ]
イスラム復興局の目的と目標1947年イスラム復興局長として自身の考えを発表した。[ 60 ]
すべてのイスラム教徒へ1947年パキスタン政府の要請により配信された7 つのラジオ放送のコレクションです。
イスラム憲法制定 1948年1948年3月にパンジャブ政府の後援の下で出版されたエッセイ。後に『イスラムにおける国家と統治の原則』という書籍に拡張されました。[ 23 ]
イスラムと西洋の出会い1959スイスのラジオ・ベロミュンスターで行われた講演。
イスラム教と現代の精神1960年スイスのラジオ・ベロミュンスターで行われた講演。
イスラム教の答え1960年代1960年代にドイツの出版社ゲルハルト・シュチェスニーが出したアンケートへの回答
イスラムと政治1963イスラミックセンターによるパンフレットシリーズ。[ 3 ]
コーランは翻訳できますか？1964イスラムセンター[ 3 ]
エルサレム：開かれた都市1970年代1970年代後半、アメリカ合衆国の イスラム学生協会の会議で発表するために送られた講演
私のイスラム教への巡礼1974年マジャラ・アル＝アズハル誌に掲載。[ 3 ]
ヒジュラの意味と重要性1979年1979年11月にロンドンで出版されました。
コーランのメッセージ1980年ロンドンで 開催されたイスラム評議会会議での演説
エルサレムへのビジョン1982年サウジアラビア、 ジッダのアフラン・ワサフランで出版
エルサレム：すべての人々のための都市1982年後に1985年に『Arabia: The Islamic World Review』に掲載された。
名前を守り続けた部族1985年アラビア誌に掲載。[ 59 ]
預言者の街1991年ムスリム・アフリカ誌に 掲載

アサドの描写

参照

注釈

  1. ^アラビア語： محمد أسد、ウルドゥー語： محمد اسد

参考文献

  1. ^サジド・オサマ（2013年8月13日）「アッラーマ・ムハンマド・アサド：パキスタン初の国民」エクスプレス・トリビューン紙、カラチ
  2. ^ a b Gropp, Lewis (2014年11月29日). 「メッカへの道を歩むユダヤ人の驚くべき物語」 . Your Middle East . 2015年1月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m「ムハンマド・アサド」。イスラム百科事典。2014年10月13日。2018年2月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  4. ^ Cug̲h̲tāʼī 2006、pp. i、373。
  5. ^ a bファタハ 2008年、10ページ。
  6. ^ a b c d e Nawwab, Ismail Ibrahim (2002). "Berlin to Makkah : Muhammad Asad's Journey into Islam" . Saudi Aramco World . 第53巻第1号. pp.  6– 32. 2012年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年2月6日閲覧。
  7. ^ “Muhammad Asad (1900–1992)” . Salaam . 2012年3月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  8. ^ムーサ、アフマド・ファルーク;コヤ、アブダル・ラーマン（2009年12月9日）。「西側諸国からイスラムへの贈り物であるムハンマド・アサドを偲んで」。今日のマレーシア。
  9. ^ a b c「レオポルド・ヴァイスからムハンマド・アサドへ」ルネッサンス誌第12巻第5号、2002年5月。 2013年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  10. ^ a b c d eクレイマー、マーティン（2010年1月11日）「メッカからの道：ムハンマド・アサド」。マーティン・クレイマーの中東論。
  11. ^アサド・タラル「ムハンマド・アサド、宗教と政治の間」イスラム・インタラクティブ。2013年7月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年7月19日閲覧。
  12. ^アル・シュバイリ、アブドゥル・ラーマン (2013 年 7 月 23 日)。「مراد هوفمان على خطى محمد أسد.. ربحا محمدا ولم يخسرا المسيح」。アシャルク・アル・アウサット（アラビア語）。 No. 12660。2014年 1 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。2013 年8 月 29 日に取得。
  13. ^カーン・アサド（2011年7月12日）「岐路に立つイスラム教：『知性を服従させる』」「 。ハフィントンポスト。」
  14. ^ラシード、アイシャ・フセイン（2010年2月20日）「タリク・ラマダンのムハンマド・アサドへの賛辞」。ムスリム・プレゼンス。2014年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  15. ^ 「マリアム・ジャミーラ」。イスラム百科事典。2012年8月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  16. ^アーメド、ハーレド (2011 年 6 月 11 日)。「マウドゥディとマリアム・ジャミーラ」。エクスプレス・トリビューン。カラチ。
  17. ^ハーダー1998、536ページ。
  18. ^ a b cベン＝デイヴィッド、アミール（2001年11月15日）「アラビアのレオポルド」ハアレツ紙。
  19. ^メッカへの道、49、54、105ページ。
  20. ^ Asad & Cug̲h̲tāʼī 2009、p. 123.
  21. ^ダール、アンバー（2011年7月5日）「ムハンマド・アサドの異例の旅」エクスプレス・トリビューン、カラチ。
  22. ^ a b c d Cug̲h̲tāʼī, Muḥammad Ikrām (2009). 「Muhammad Asad–The First Citizen of Pakistan」 . Iqbal Review . 50 ( 2–4 ) . 2022年10月29日閲覧。
  23. ^ a b cアフマド・トヒード（2023年6月15日）「ムハンマド・アサド：ある物語の物語の物語」クライテリオン・クォータリー。
  24. ^ a b「メッカへの道」アルジャジーラ、2012年12月18日。
  25. ^ホフマン 2000、237ページ。
  26. ^ a b cラヒム、ハサン・ジルル（1995年9月16日） 「ムハンマド・アサド：先見の明のあるイスラム学者」ワシントン中東問題レポート。
  27. ^ホフマン 2000、242ページ。
  28. ^ 「ムハンマド・アサドへの賛辞」イスラム復興戦線、2009年12月13日。 2013年11月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月6日閲覧。
  29. ^アサド、ムハンマド（1954年）『イスラムの岐路』サイモン＆シュスター社、ISBN 9780939660131。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性 (ヘルプ)
  30. ^アサド、ムハンマド (1987). 『私たちのこの法とその他のエッセイ』 ダール・アル・アンダルス. ISBN 9780939660094。
  31. ^ a b「ウィーン、イスラム学者に広場を捧げる」オーストリアン・タイムズ、2014年4月8日。 2014年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ
  32. ^ヘンガー 2010 .
  33. ^ Cug̲h̲tāʼī 2006 .
  34. ^メッカへの道、56ページ。
  35. ^ Lunde, Paul (1974). 「The Lure of Mecca」 . Saudi Aramco World . 第25巻、第6号. 2010年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年8月22日閲覧。
  36. ^ナワブ、ニマー・イスマイル（1992年）「生涯の旅」サウジアラムコ・ワールド第43巻第4号。
  37. ^ Asad & Cug̲h̲tāʼī 2009、p. 265.
  38. ^ 「ウマル・ムクタール ― 砂漠のライオン」。イスラム教への帰還へようこそ。 2002年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  39. ^メッカへの道、228ページ。
  40. ^ a bアザム、KM (2010)。Ḥayāt-i sacīd : bānī-yi Dārulislām、Cauhdarī Niyāz `Alī K̲h̲ān̲ [正義の人生: ダル・ウル・イスラム教の創始者チョードリー・ニアズ・アリ・カーン] (ウルドゥー語)。ラホール：ナシュリヤット。ISBN 978-969-8983-58-1。
  41. ^マジッド・ムニーブ（2015年4月25日） 「故郷に帰郷した私の英雄」コシュール・ラドケ。2016年4月24日閲覧
  42. ^ Majid, Muneeb (2015年5月9日). 「故郷の私のヒーロー」 . Greater Kashmir . 2015年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年4月24日閲覧。
  43. ^ 「A Road To Meccaプレスキット」(PDF) . Mischief Films. 2021年3月9日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2018年2月12日閲覧。
  44. ^ウィンドハーガー 2002、203ページ。
  45. ^ Vos, Pieter (2014年10月16日). 『神の法：神と文明の探究』 BRILL社 p. 32. ISBN 978-90-04-28184-4。
  46. ^ a b Khan, Muhammad Naeem (2012年5月25日). 「Muhammad Asad – a Pak-Saudi envoy」 . Arab News . 2016年4月12日時点のオリジナルよりアーカイブ
  47. ^ 「The Truth Society – Muhammed Asad」 。 2012年7月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年2月28日閲覧。
  48. ^ 「AUASO「アルレイド」がリヴィウに新たなイスラム文化センターを開設」ウクライナ・ムスリム評議会。2015年5月28日。 2017年7月1日閲覧。
  49. ^ 「ウィーン国際センター前のエリアが『ムハンマド・アサド広場』と命名される」（プレスリリース）。国連ウィーン広報局。2008年4月10日。2014年8月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  50. ^ホフマン、ムラド（2008年5月19日）「ウィーンのムハンマド・アサド・フェスティバル」ヤング・ムスリム・ダイジェスト。
  51. ^ 「オーストリアがイスラム学者を表彰」ドーン紙、パキスタン、2008年4月19日。
  52. ^ 「Allama Muhammad Asad (Men of Letters Series)」パキスタン・ポスト。 2013年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  53. ^ Asad & Cug̲h̲tāʼī 2009、p. 19.
  54. ^ナジール・ユスフ（2007年3月4日）「追悼：ムハンマド・アサド ― 知的巨人」『アメリカン・ムスリム』
  55. ^ホフマン 2000、238ページ。
  56. ^ 「Jay Editore pdf リスト」（PDF） .
  57. ^ハーダー、エルマ・ルース (2001). 「1923年のエルサレム：ある若きヨーロッパ人の印象」.イスラム研究. 40 (3/4): 697– 720. doi : 10.52541/isiri.v40i3-4.6097 . JSTOR 20837153 . 
  58. ^ 「『イスラム再建局』を創設した『世俗派』ジンナーを見よ」「 .ルピーニュース. 2012年8月15日. 2012年10月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  59. ^ a bハサン 1998、8ページ。
  60. ^ 「Books Library」 . Al-Ilm Trust . 2013年1月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  61. ^ 「Der Weg nach Mekka」（ドイツ語）。いたずらファイルム。

出典

参考文献

  • アンドラビ、アブルー・アマン（2007年）『ムハンマド・アサド：イスラーム学習への貢献』ニューデリー：グッドウッド・ブックス、ISBN 978-81-7898-589-3。
  • ゴールドマン、シャローム（2016年6月30日）「レオポルド・ワイス、現代イスラム国家の創設に貢献したユダヤ人」Tablet
  • ドミニク・シュロッサー (2015)。Lebensgesetz und Vergemeinschaftungsform: ムハンマド アサド (1900–1992) と sein Islamverständnis (ドイツ語)。 EBVerlag。ISBN 978-3-86893-182-2。
  • シェリフ、MA（2009年）『なぜイスラム国家なのか：二人の偉大なヨーロッパのムスリムの人生計画』クアラルンプール：イスラム書籍信託。ISBN 978-967-5062-39-1。
  • ハリロヴィッチ、サフベット (2006). Islam i Zapad u perspektivi Asadovog mišljenja (ボスニア語). Novi Pazar: El-Kelimeh. ISBN 978-9958-9229-2-3。
  • トーレ、イェシュアGB（2024年春）「ユダヤの女性らしさからイスラムの男性らしさへ：ムハンマド・アサドのメッカへの道」『宗教におけるフェミニスト研究ジャーナル』 40 ( 1): 147–51 . doi : 10.2979/jfs.00012 .

ビデオ

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammad_Asad&oldid=1330590238」より取得