ペンテコステ
| ペンテコステ | |
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| 別名 | |
| 観察者 | カトリック教会、古カトリック教会、ルター派、東方正教会、東方正教会、アーミッシュ、英国国教会、その他のキリスト教徒 |
| タイプ | キリスト教徒 |
| 意義 | 使徒たちとイエスの他の信者たちへの聖霊の降臨、教会の誕生を祝う |
| 祝賀会 | 教会の礼拝、お祝いの食事、行列、洗礼、堅信礼、叙任式、民俗習慣、ダンス、春と森の儀式。 |
| 観察事項 | 祈り、徹夜、断食（祭前）、ノベナ、黙想、聖体拝領、連祷 |
| 日付 | イースターの50日後 |
| 2025年 |
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| 2026年 |
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| 2027年 |
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| 2028年 |
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| 関連 | イエスの日、シャブオット、ロザリア、グリーンウィーク、ピンクスター、聖霊降臨祭月曜日、聖霊降臨祭火曜日、聖霊降臨祭金曜日、三位一体主日 |
ペンテコステ（聖霊降臨祭、ウィットサンデー、ウィットサンとも呼ばれる）は、復活祭の49日目（50日目を含む数え方をすると50日目）に行われるキリスト教の祝日である。[ 1 ]これは、使徒言行録（使徒言行録 2:1–31）に記されているように、イエスの使徒、マリア、および他のキリストの信奉者たちがエルサレムで七週祭を祝っていたときに、彼らに聖霊が降臨したことを記念するものである。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ペンテコステは「教会の誕生日」を記念するものである。[ 4 ]
ペンテコステは、東方正教会における大祝祭の一つであり、カトリック教会のローマ典礼における荘厳祭、ルーテル教会における祝祭、そして英国国教会における主要祝祭日です。多くのキリスト教宗派がこの聖なる祝祭のために特別な典礼を設けています。ペンテコステの日付はイースターの日付に左右されるため、「移動祝祭」です。ペンテコステの翌日の月曜日は、多くのヨーロッパ、アフリカ、カリブ海諸国で祝日となっています。
語源
ペンテコステという用語は、コイネーギリシャ語のπεντηκοστή （ローマ字： pentēkostē ）に由来し、文字通り「50番目」を意味します。ヘブライ語聖書のコイネー訳である七十人訳聖書における「ペンテコステ」の意味の1つは、三巡礼祭の一つであるシャブオットの祭りを指し、申命記16:10 [ i ]と出エジプト記34:22 [ 5 ]によれば、過越の祭りの50日後に祝われます。そこでは「七週祭」（コイネーギリシャ語： ἑορτὴν ἑβδομάδων、ローマ字： heortēn hebdomádōn ）と呼ばれています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]七十人訳聖書では、トビト記と第二マカベア書において、この文脈で「ペンテコストェ」という用語が使われている。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
七十人訳聖書の翻訳者たちは、この語を他の二つの意味でも使用しました。一つはヨベルの年（レビ記25:10）[ 12 ] [ 9 ]、もう一つは50年ごとに起こる出来事、もう一つは年代記のいくつかの箇所で序数として使われたことです。[ ii ]この語は、アレクサンドリアのフィロンとヨセフスによるヘレニズム時代ユダヤ教の文献でも、シャブオットを指すのに使われてきました。[ 8 ]
背景
ユダヤ教において、シャブオットは、申命記16:9にある過越の祭りの初日から7週間と1日後、またはレビ記23:16にある安息日の7週間と1日後に祝われる収穫祭です。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ミシュナとバビロニア・タルムードのアラキン論説で論じられています。[ 22 ] 50日間という実際の言及は、レビ記23:16に由来します。[ 6 ] [ 23 ]
七週祭は、出エジプト記23章16節では収穫祭、民数記28章26節では初穂の日とも呼ばれています。[ 20 ]出エジプト記34章22節では「小麦の収穫の初穂」と呼ばれています。[ 21 ]
ヘレニズム時代のある時期、古代の収穫祭は、創世記9章17節に記されている、神と「地のすべての肉なるもの」との間に結ばれたノアの契約を更新する日にもなりました。 [ 7 ]西暦70年にエルサレム神殿が破壊された後、供え物をエルサレム神殿に持ち込むことはできなくなり、祭りの焦点は農業からイスラエル人がトーラーを受け取ることに移りました。[ 24 ]
この頃には、既に一部のユダヤ人がディアスポラ（離散民）として生活していました。使徒行伝2章5-11節によると、エルサレムには「天下のあらゆる国」からユダヤ人が来ており、おそらくペンテコステの時期に巡礼者としてこの町を訪れていたと考えられます。[ 25 ]
新約聖書
使徒行伝第2章のペンテコステの物語には、バベルの塔や創世記の洪水と創造の物語など、聖書の以前の物語への言及が数多く含まれています。また、特定の神の顕現についても言及されており、特に十戒がモーセに示された聖書のシナイ山における神の受肉した出現に重点が置かれています。 [ 7 ]神学者スティーブン・ウィルソンはこの物語を「極めて難解」と評しており、聖書学者の間でも様々な意見の相違が続いています。[ 27 ]
使徒行伝2章2節で出来事の舞台として挙げられているοἶκος （「家」）の位置を裏付ける文献的証拠は存在しない。意味論的な詳細から、この「家」は使徒行伝1章12節から26節に出てくる「二階の部屋」（ ὑπερῷον）である可能性が示唆されているが、その場所を確実に裏付ける文献的証拠はなく、聖書注釈者の間でも議論の的となっている。[ 7 ] [ 25 ]
使徒言行録第2章の出来事は、エルサレムにおけるペンテコステの祝典を背景に展開されます。使徒言行録第2章に記されているペンテコステの物語には、いくつかの重要な特徴があります。著者はまず、「ペンテコステの日」（ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς）にイエスの弟子たちが「皆、一つの場所に集まっていた」と述べています。[ 28 ]使徒言行録第2章1節でペンテコステの日の到来を示すために使われている動詞には、成就の意味合いがあります。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
「激しい風が吹く」（風は聖霊の一般的な象徴である）[ 31 ] [ 32 ]と「火のような舌」が現れます。[ 33 ]集まった弟子たちは「聖霊に満たされ、聖霊が語らせるとおりに、他国の言葉で話し始めました」。[ 34 ]集まった弟子たちが話した多くの言語への言及であると解釈する学者もいれば、[ 35 ]集まった弟子たちが話した「異言」（ γλῶσσαι）への言及を恍惚とした言葉を意味すると解釈する学者もいます。[ 27 ] [ 36 ]
キリスト教の伝統では、この出来事はキリストが信者に聖霊の洗礼を施すという約束の成就を表しています。 [ 29 ] [ 37 ]新約聖書の4つの福音書のうち、水による洗礼とキリストによる「聖霊と火」による洗礼の区別はマタイとルカにのみ見られます。[ 38 ] [ 39 ]
使徒行伝の物語は、洗礼者ヨハネの預言をペンテコステの日に弟子たちが聖霊で洗礼を受けたことと明確に結びつけることで、ヨルダン川でのイエスの洗礼と宣教の始まりの象徴を呼び起こしています。 [ 25 ] [ 40 ]物語の時期がペンテコステの律法授与祭と重なっていることは、律法授与との連続性だけでなく、初期の教会にとって聖霊が中心的な役割を果たしたことを象徴しています。キリスト教信仰におけるキリストの中心的な役割は、トーラーとモーセの律法に基礎を置く伝統的なユダヤ教の信仰からの根本的な神学的な分離を意味していました。[ 25 ]
使徒行伝第2章14-36節のペテロの説教は、復活と昇天を強調している。[ 10 ]ペテロは説教の中でヨエル書第2章28-32節と詩篇第16篇を引用し、第一ペンテコステがメシア時代の始まりであることを示す。120人ほどのキリストの弟子（使徒行伝第1章15節）が出席しており、その中には十二使徒（マティアスはユダの代わり）（使徒行伝第1章13、26節）、イエスの母マリア、他の女性弟子たち、そしてイエスの兄弟たち（使徒行伝第1章14節）が含まれていた。聖霊が降臨した人々が多くの国語で話している間、使徒ペテロは11人と共に立ち上がり、この出来事が預言の成就であることを群衆に宣言した。[ 41 ]
使徒行伝2章17節には、「『終わりの日に、わたしはわたしの霊をあらゆる肉なる者に注ぐ。すると、あなたがたの息子や娘は預言をし、若者は幻を見、老人は夢を見るであろう』と神は言われる。」とあります。また、使徒行伝2章15節では、それが午前9時頃であったと記されています。使徒行伝2章41節には、「そこで、御言葉を喜んで受け入れた人々はバプテスマを受けた。そして、その日のうちに、およそ三千人の人が彼らに加わった。」と記されています。 [ 42 ]
一部の批判的な学者は、この物語の一部は神学的な構築物であると考えています。彼らは、たとえペンテコステの物語が文字通り真実ではないとしても、初期教会の歴史においてキリスト教の急速な広がりを可能にした重要な出来事を象徴していると考えています。数十年のうちに、ローマ帝国の主要都市すべてに重要な教会が設立されました。[ 10 ]
使徒行伝2章に関して、ゲルト・リューデマンはペンテコステの集会は十分にあり得ると考えており[ 43 ]、使徒の教えは歴史的に信頼できるものであるとしている[ 44 ] 。ウェダーバーンは「集団恍惚体験」の可能性を認めており[ 45 ]、使徒行伝に記されているようなペンテコステの出来事がそもそもなかったとしたら、なぜ初期キリスト教徒が後にこのユダヤ教の祭りを取り入れたのかを説明するのは難しいと指摘している[ 46 ] 。彼はまた、使徒行伝2章における初期の共同体の描写は信頼できると考えている[ 47 ] 。 [ 48 ]
リューデマンは使徒行伝3:1–4:31を歴史的であると見ている。[ 49 ]ウェダーバーンは、彼が理想化された記述の特徴として見ているものを指摘しているが、[ 50 ]それにもかかわらず、記録を非歴史的として却下することに対して警告している。[ 51 ]ヘンゲルも同様に、ルカはたとえ理想化していたとしても、真に歴史的な出来事を記述したと主張している。[ 52 ] [ 53 ]
聖書注釈者リチャード・C・レンスキーは、使徒行伝における「ペンテコステ」という用語の使用はユダヤ教の祭りを指していると指摘しています。レンスキーは、明確に定義されたキリスト教の祝祭は、キリスト教徒が「ペンテコステ」という名称を保持しつつも、過越祭ではなく復活祭に基づいて祝祭の日付を計算するようになった後世まで存在しなかったと記しています。[ 29 ]
ペテロは、この出来事が、ユダヤ人と異邦人を問わず、すべての信者に与えられるであろう継続的な恵みの始まりであると述べました。[ 54 ]
典礼の祝典
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東方教会
| 典礼の季節 |
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東方正教会において、ペンテコステは正教会の大祝祭の一つであり、復活祭（パスハ）に次ぐ、最も格式の高い主の大祝祭とされています。祝祭日の前夜には徹夜の祈祷、祝祭当日には聖体礼儀が執り行われます。正教会の教会は、この祝祭日にしばしば緑や花で飾られ、祝典はモーセの律法の授与を祝うユダヤ教のシャブオット（ユダヤ教の祝日）に意図的に似せています。アレクサンドリアのコプト正教会において、ペンテコステは七大主祭の一つです。
祝祭自体は3日間続きます。初日は「三位一体主日」、2日目は「聖霊月曜日」（または「聖霊の月曜日」）、そして3日目の火曜日は「三位一体の第三日」と呼ばれます。[ 55 ]聖霊降臨祭の後祝祭は1週間続き、その期間中は水曜日と金曜日であっても断食は許されません。正教会の伝統では、聖霊降臨祭で使用される典礼色は緑であり、聖職者と信者は礼拝中に花と緑の枝を手に持ちます。
次の大四旬節の準備期間までの、教会暦の残りの日はすべて、ペンテコステの翌日にちなんで名付けられます。これもまた、ペンテコステの15日目は三位一体主日の14日目となるように、日を含めて数えます。例外として、メルキト派ギリシャ・カトリック教会は日曜日を「聖十字架の後」とします。
この祭典の正教会のイコンには、十二使徒が半円状に座っています（聖母マリアが中央に座っている場合もあります）。イコンの上部には、炎の舌の形をした聖霊が彼らの上に降りています。下部には、世界を象徴するコスモスと呼ばれる寓意的な人物が描かれています。コスモスは地上の栄光を冠していますが、神の無知によって引き起こされた闇の中に座しています。彼は、十二使徒の教えを表す12の巻物が巻かれたタオルを持っています。
ひざまずいて祈る
ペンテコステの夜には、「ひざまずいて祈る」という特別な儀式が執り行われます。これは晩課の儀式で、大ワシリイが詠んだ3組の長い詩的な祈りが加えられ、全員が額を床につけ、完全にひれ伏します（教会でのひれ伏しは、復活祭（パスハ）の日からこの日まで禁じられていました）。この祈りには、地獄にいるすべての人々への祈り、もし神が可能だと判断すれば、地獄からの解放、ひいては最終的な解放が与えられるようにという祈りが含まれているのが特徴です。[ 56 ]アレクサンドリアのコプト正教会では、ペンテコステの日曜日の午後9時（午後3時）にこの儀式が執り行われます。
使徒の断食
ペンテコステ後の第二月曜日は使徒断食の始まりです（ 6月29日の聖ペトロと聖パウロの祝日まで続きます）。神学的に、正教会はペンテコステを教会の「誕生日」とは考えていません。彼らは教会が世界の創造以前から存在していたと考えています（ヘルマスの牧者を参照）。[ 57 ]アレクサンドリアのコプト正教会では、「使徒断食」の終了日はコプト暦のエピプ月の5日と決まっています（現在は7月12日で、現在のユリウス暦とグレゴリオ暦の13日間のずれにより、6月29日に相当します）。エピプ月の5日は聖ペトロと聖パウロの殉教を記念する日です。
西方教会
西方教会におけるペンテコステの典礼は、東方教会のそれと同様に豊かで多様です。西方教会におけるペンテコステの典型的なイメージは、聖母マリアが弟子たちの中央に堂々と座り、彼らの頭頂に炎を灯しているものです。時折、「大風」の働きを暗示する雲の切れ間や、[ 58 ]光線、鳩も描かれています。西方の図像様式は東方教会ほど静的で様式化されておらず、非常に異なる表現が生み出されてきました。ティツィアーノ、ジョット、エル・グレコによるペンテコステの絵画のように、非常に高い評価を得ているものもあります。
聖パウロは既に1世紀に、この祭りが初期キリスト教共同体にとってどれほど重要であったかを記しています（使徒言行録20章16節、コリントの信徒への手紙一16章8節参照）。目撃者であったかもしれない人々の生前から、聖霊降臨を祝う祭りが毎年行われてきました。
ローマカトリックの典礼では、ペンテコステはイースターの季節の終わりと完了、そして教会の誕生または「偉大な始まり」を意味します。[ 59 ]
第二バチカン公会議 以前は、ペンテコステの月曜日も義務の聖日であり、カトリック教会が新しく洗礼と堅信を受けた人々に語りかけていた。公会議以来、ペンテコステの月曜日はもはや厳粛に祝われていない。ペンテコステの月曜日は、スウェーデン（ルーテル）教会、フィンランド福音ルーテル教会など、多くのプロテスタント教会で公式の祭日であり続けている。ビザンチンカトリック典礼では、ペンテコステの月曜日はもはや義務の聖日ではなく、単なる祝日である。ローマカトリック教会の臨時典礼では、イースターと同様に、ペンテコステ週の月曜日と火曜日の典礼上の順位は第一級の2倍であり[ 60 ] 、多くの西方宗派では、ペンテコステは三位一体主日で最高潮に達するオクターブで祝われる。しかし、現代のローマ典礼（通常形式）では、ペンテコステは祝祭日の夕べの祈りの後に終了し、翌日から 通常時が再開されます。
教会の主要な祝祭であり、キリストがこの世に降臨した目的、すなわちアダムとイブの堕落と共に去った聖霊を再びこの世に呼び戻すという目的の成就として、この祭儀の重要性を象徴するため、正教会ではその後の33日曜日すべてを「ペンテコステ後の日曜日」としています。ルーテル教会、聖公会、合同メソジスト教会などのいくつかの宗派、そしてかつてはローマ・カトリック教会でも、この祝日から11月下旬または12月の降臨祭までのすべての日曜日を、ペンテコステ後の第2日曜日、第3日曜日、といったように指定しています。これらも伝統的に包括的に数えられます。ローマ・カトリックの信心深さにおいて、ペンテコステは年間を通して、聖ロザリオの栄光の秘跡の第3日曜日であり、また復活の道、すなわちヴィア・ルキスの一つでもあります。
福音派やペンテコステ派の教会の中には、典礼暦をあまり重視しないところもあり、ドイツやルーマニアのように、ペンテコステは今でも年間で最も重要な祝祭の一つである。一方、これらの教会ではペンテコステが聖日として無視されることもある。米国の多くの福音派教会では、聖書にあるペンテコステの祝日よりも、世俗的な祝日である母の日の方が盛大に祝われることがある。[ 61 ]福音派やペンテコステ派の中には、典礼暦を守り、ペンテコステを聖霊の賜物を教える日として祝うところもある。
ペンテコステは宗派を超えて、キリスト教徒が自分たちの生活における聖霊の役割を尊重し、エキュメニカルな文脈でキリスト教会の誕生を祝う機会となっています。[ 62 ]
赤の象徴
西洋におけるペンテコステの主な象徴は赤色です。それは喜びと聖霊の炎を象徴しています。
司祭や聖職者、そして聖歌隊は赤い祭服を着用します。近代では、この習慣は信徒にも広がり、祝賀の際に赤い衣服を着るようになりました。赤い旗はしばしば壁や天井から吊り下げられ、「大風」[ 58 ]と聖霊の自由な動きを象徴します。[ 63 ]
場合によっては、赤い扇子や赤いハンカチが会衆に配布され、行列などで振られます。また、教会の誕生日を象徴する赤い風船を使用する会衆もあります。風船は会衆が持ち運んだり、聖堂を飾ったり、一斉に飛ばしたりします。
花、果実、枝
祝典では、鳩や炎などの聖霊の象徴、ノアの箱舟やザクロなどの教会の象徴が描かれることがあります。また、特に改革派や福音派の伝統を持つプロテスタント教会では、聖霊の賜物や果実など、画像ではなく言葉で表現されることもあります。祭壇や説教壇に飾られる赤い花や、教会の周りに飾られるゼラニウムなどの赤い花も、ペンテコステのミサや礼拝の典型的な装飾です。[ 64 ]
これらは生命の再生、夏の暖かさの到来、そして最初のペンテコステ以降の教会の成長を象徴しています。[ 64 ]例えば南半球のオーストラリア南部では、ペンテコステは夏の猛暑が過ぎた後の穏やかな秋の時期に訪れ、その時にはポインセチアの赤い葉が教会の装飾によく使われてきました。
これらの花は、特定の宗派の祖先祭儀やその他の儀式において重要な役割を果たすことが多い。例えば、プロテスタント教会とカトリック教会の両方において、祝日を飾るために持ち込まれる植物は、特定の愛する人を偲んで、あるいは堅信式などの重要な機会に生きている人を称えるために、個人によって「提供」されることがある。[ 64 ]
ドイツ語圏やその他の中央ヨーロッパ諸国、そしてこれらの国々から移住してきた海外の教会では、ペンテコステの教会を飾るために緑の枝が伝統的に用いられます。ヨーロッパではこの慣習に最もよく使われるのは白樺ですが、気候によっては他の樹種も用いられます。
鳩の降下
中世、西ヨーロッパ各地の大聖堂や大教会には、聖霊の穴として知られる独特の建築的特徴が設けられていました。これは屋根に設けられた小さな円形の開口部で、聖霊が会衆の真ん中に降りることを象徴していました。ペンテコステの時期には、これらの聖霊の穴は花で飾られ、ペンテコステの物語が朗読される際に鳩の像が教会内に降ろされることもありました。聖霊の穴は、カンタベリー大聖堂など、今日でもヨーロッパの教会で見ることができます。[ 65 ]
同様に、大きな二次元的な鳩の像が木から切り出され、彩色され、花で飾られ、会衆の上空に降ろされる。特に、一連の賛美歌「 Veni Creator Spiritus（創造主の霊よ、我らが神よ）」を歌っている間はそうである。また、シチリア島やイタリア半島などの他の地域では、バラの花びらが回廊から会衆の上空に投げられ、炎の舌を思い起こさせる。（下記参照）現代では、この慣習が復活し、さらに改良されて、折り紙の鳩を上から撒いたり、時には何百羽もの鳩を天井から吊るしたりするようになった。[ 66 ]
賛美歌と音楽
西洋の伝統において、ペンテコステの賛美歌を歌うことは、祝典の中心となる。マルティン・ルターの「聖霊よ、神よ、主よ、来てください」 [ 67 ] [ 68 ] 、チャールズ・ウェスレーの「信仰の霊よ、降りて来てください」[ 69 ] [ 70 ]、「聖霊よ、来てください、我らの心を鼓舞してください」[ 71 ] 、ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの「聖霊よ、生命の根源よ」[ 72 ] [ 73 ]などの賛美歌が人気である。ペンテコステの伝統的な賛美歌の中には、聖霊や教会に関するテーマだけでなく、緑の枝で飾るなど、この祝日にまつわる民俗習慣にも言及しているものがある。[ 74 ]他の賛美歌には「ああ、わたしに千の声があったら」（『O daß ich tausend Zungen hätte』）[ 75 ] [ 76 ]ゲルマン、ヨハン・メンツァー作、第2節「汝らの森の葉は緑で柔らかく、夏の空気の中で喜びに踊る …」や「ああ、恵みに満ちた日」（『Den signede Dag』）[ 77 ]デンマーク、NFSグルントヴィ作、第3節「そうだ、すべての木が言葉を与えられ、すべての葉が歌う …」などがある。
ローマカトリック教会では、ペンテコステは復活祭の季節を締めくくるものであり、ミサの最後には二重のアレルヤを伴う解散の祈りが歌われます。[ 78 ]復活祭のろうそくは、その日の終わりに聖堂から撤去されます。ローマカトリック教会では、Veni Sancte Spiritus（聖なる御霊よ）がペンテコステの日の連続賛美歌です。これは多くの言語に翻訳されており、今日でも多くの宗派で歌われています。聖霊への祈りとして、Veni Creator Spiritus（創造主よ、御霊よ）はペンテコステの祝日の典礼において歌われます。[ 79 ] [ 80 ]
トランペット奏者や金管アンサンブルは、ペンテコステ礼拝において、歌の伴奏や特別な音楽を演奏するために特別に契約されることが多い。「力強い風の音」を思い起こさせる。[ 58 ]この慣習は西方教会の幅広い宗派で一般的であるが（東方教会は礼拝で楽器の伴奏を用いない）、特にモラヴィア教会の伝統に特徴的なものである。[ 81 ]
もう一つの習慣は、使徒行伝2章4節から12節に記録されている異言を語りながら、指定された聖書の箇所を複数の外国語で読むことです。[ 82 ]
断食と祈り
一部のプロテスタント教徒は、昇天祭からペンテコステ祭までの9日間を、弟子たちが聖霊を待ち望む祈りと一致の期間に敬意を表し、断食と普遍的な祈りの期間としています。同様に、ローマ・カトリック教徒の間でも、特別なペンテコステ・ノベナ（9日間の祈り）が捧げられます。ペンテコステ・ノベナは最初のノベナとされており、様々な祝祭に備えて捧げられる他のすべてのノベナは、キリストの弟子たちが守っていたこの9日間の祈りに由来しています。
ペンテコステ前夜は伝統的にカトリック教徒にとって断食の日でしたが、現代の教会法ではもはや断食は義務付けられていません。カトリック教徒とプロテスタント教徒の両方が、ペンテコステに先立つ数日間、霊的黙想、祈りの徹夜、連祷を行うことができます。場合によっては、ペンテコステ前夜の徹夜は夜通し続くこともあります。また、ペンテコステは、ルター派の連祷が歌われる特別な機会の一つでもあります。[ 83 ]
ペンテコステの朝には、「聖霊降臨祭の早朝に丘や山に登って祈りを捧げる」という一般的な習慣があります。人々はこの儀式を「聖霊を捕らえる」ことと呼んでいます。これは、祈りによってのみ神聖な鳩を「捕らえ」、聖霊の恵みを得ることができるという精神的な事実を象徴的な言葉で表現しているのです。[ 84 ]
もう一つの習慣は、家族が食卓の上に「聖霊を象徴する、芸術的に彫刻され彩色された木製の鳩」を吊るすことです。これは「家族が聖霊を崇拝することを常に思い出させる」ためです。[ 84 ]これらは一年中吊り下げられており、聖霊降臨祭の前に清掃され、しばしば「ガラスの球体に包まれて」います。[ 84 ]
ペンテコステの前夜祭では、「花、野原、果樹」を祝福する伝統的な習慣が実践されています。[ 84 ]
聖餐
西方キリスト教の初期から、ペンテコステは洗礼を祝うために設けられた日の一つとなった。北欧では、晩春の気温が当時の慣習であった屋外での浸礼に適していたため、この儀式にはイースターよりもペンテコステが好まれた。聖霊降臨祭の主日という用語は、新しく洗礼を受けた者が白い衣服を着る習慣と、英国の典礼において聖職者が着用する白い祭服に由来すると考えられている。この祝日は、ローマ・カトリック教徒が教会の地位を維持するために告解と聖体拝領を受けることが義務付けられていた年間3日間（クリスマスとイースターと共に）の一つでもあった。 [ 85 ]
聖餐式は、プロテスタントにおけるペンテコステの儀式の特徴の一つでもあります。改革派宗派の中には、聖餐式を執り行う比較的数少ない日曜日の一つであり、モラヴィア派では愛餐式を執り行うために特別に定められた日の一つです。西方諸宗派では、ペンテコステ、あるいはその前後に叙任式が執り行われます。ルーテル教会など一部の宗派では、女性助祭の叙任式や聖別式がペンテコステに執り行われない場合でも、典礼の色は必ず赤となり、礼拝のテーマは聖霊となります。
ペンテコステは、とりわけ若者のための堅信礼を祝う日です。花飾り、洗礼を想起させる白いローブや白いドレスの着用、按手などの儀式、そして活気に満ちた歌唱が、この喜びに満ちた行事において重要な役割を果たします。春の開花は、若者の開花と等しく比喩的な表現となります。
ロザリア
東西両方でペンテコステにバラで教会を飾るという伝統が広まり、ペンテコステはラテン語でFesta Rosalia（バラの饗宴）と呼ばれるようになりました。ギリシャ語では ρουσάλια ( rousália ) となりました。[ 86 ]このことから、ルーマニア語ではこの饗宴を指すRusaliiという語が、ナポリではPasca rusata （バラ色の復活祭）という一般的な呼び名が使われるようになりました。現代では、ギリシャ語でこの語はペンテコステそのものではなく、ペンテコステの前夜を指します。または、アッティカのメガラの場合は、復活祭後の月曜日と火曜日を指します。[ 87 ]バラはペンテコステだけでなく、ペンテコステの典礼期間中全体にわたって使用されることが多いためです。ヨハネス・クリュソストムスは、この慣習が聖霊の果実を受け取る際に徳で霊的に身を飾ることに取って代わらないようにと信徒たちに警告した。[ 86 ]
マリア学
西方教会と東方教会の両方における世俗的な図像は、ペンテコステの日に 聖母マリアが臨在し、使徒たちに聖霊の賜物を神が授けたという彼女の中心的な役割を信仰的に反映しています。使徒言行録1章14節は、イエスの御母が十二使徒と共に日々の祈りの霊的な交わりの中に臨在していたことを確証しています。これは、十字架刑の際にイエスが使徒ヨハネに託された後、神の御母に言及する唯一の箇所です。
その図像的伝統によれば、ラテン語の回勅「ミスティキ・コルポリス・クリスティ」は公式に次のように述べています。
彼女は力強い祈りによって、十字架上で既に与えられた私たちの聖なる救い主の精神が、ペンテコステの日に新しく設立された教会に、奇跡的な賜物とともに授けられるようにし、そして最後に、勇気と確信を持って悲しみと孤独という途方もない重荷に耐え、真に殉教者の女王である彼女は、すべての信者以上に「キリストの苦しみの欠けているものを、教会であるキリストの体のために補い」ました。そして彼女は、救い主の刺し貫かれた心から生まれたキリストの神秘の体に対して、ベビーベッドの幼子イエスを慈しみ養ったのと同じ母親のような気遣いと熱烈な愛情を今も持ち続けています。
カトリック教会と正教会は、聖母マリアにヒュペルドゥリアと呼ばれる特別な崇拝形態を与えています。これは、聖母マリアに捧げられる執り成しの祈りが、すべての聖人の祈りよりも特別な力を持つことに相当します。教皇たちは、マリアが神に祈り、その執り成しによって神が聖霊を十二使徒とその後継者たちに永遠の賜物として送るよう説得し、こうして使徒教会が形成されたと述べています。
同様に、ヨハネ・パウロ2世教皇は、1997年5月28日にバチカンで行われた一般謁見演説で次のように断言しました。
聖母マリアの生涯を振り返りながら、第二バチカン公会議は、聖霊降臨を待ち望む共同体における彼女の存在を想起しています。「しかし、神は、キリストが約束された聖霊を注ぐ前に、人類の救いの神秘を荘厳に示さなかったため、使徒たちは聖霊降臨の日を前に『婦人たちやイエスの母マリア、そして兄弟たちと共に、心を一つにして祈り続けた』（使徒言行録 1:14）のを、またマリアもまた、祈りを通して、受胎告知において既に彼女を覆っていた聖霊の賜物を懇願していたのを、見ることができるのです」（『教会憲章』59）。最初の共同体は教会誕生への序章であり、聖母マリアの存在は、聖霊降臨の賜物の実りである彼女の決定的な特徴を描き出すのに役立ちます。[...]
聖霊を待つマリアの力強い執り成しを思い描きながら、あらゆる時代のキリスト教徒は、救いに至る長くて疲れる旅路において、マリアの執り成しに何度も頼り、聖霊の恵みをより豊かに受け取ろうとしてきました。[...]
教会において、そして教会のために、教会はイエスの約束を心に留めながら、聖霊降臨祭を待ち望み、各人の個性と使命に応じて、すべての人に多様な賜物が与えられるよう祈り求めます。
— 教皇ヨハネ・パウロ2世、一般謁見演説、1997年5月28日、ローマ[ 89 ]
マリアへの執り成しの祈りはペンテコステの前日にささげられたものです。マリアが使徒たちと共にいたとは明確に述べられていませんが、これは受胎告知の際、大天使ガブリエルによってマリアが「恵みに満ちている」と言われたという事実を考慮した祈りです。
聖母マリアと聖霊との特別な関係、そしてペンテコステにおける聖母マリアの存在から、彼女の信心深い呼び名の一つに「教会の母」が生まれました。2018年、フランシスコ教皇は毎年ペンテコステ後の月曜日を教会の母である聖母マリアの祝日と定めました。
音楽
ペンテコステのために書かれた賛美歌は数多くあるが、今日使われている最も古いものは、9世紀のラバヌス・マウルス作とされる「Veni Creator Spiritus in（創造主の霊よ、来てください）」であり、何世紀にもわたってさまざまな言語に翻訳されてきた。
この祈りと他の祈りは、叙任式や戴冠式、また学年の始まりなど、 聖霊に祈願する他の機会にも適しています。
クラシック作品
|
バロック様式のルーテル教会では、ペンテコステの 3 日間が祝われました。作曲家の中には、今日の教会の礼拝で演奏される神聖なカンタータを書いた人もいます。ヨハン・ゼバスティアン・バッハは、聖霊降臨祭のために、エルシャレット、歌曲、エルクリンゲット、サイテンなど、いくつかのカンタータを作曲しました。 BWV 172、1714年、Also hat Gott die Welt geliebt、BWV 68、1725年。ゴットフリート・ハインリヒ・シュテルツェルは1737年にWerdet voll Geistes（元気いっぱいになれ）などのカンタータを書いた。[ 90 ]モーツァルトは1768年に交響詩Veni Sancte Spiritusを作曲した。
グスタフ・マーラーは、交響曲第8番の第1部として、マウルスの賛美歌「創造主の霊よ、ここにあり」を作曲し、1910年に初演した。
オリヴィエ・メシアンは1949年から1950年にかけてオルガンミサ『ペンテコテ・ミサ』を作曲した。1964年にはフリッツ・ヴェルナーが『聖霊降臨祭』のオラトリオ『聖霊よ、来てください』を、連作『聖なる霊よ』に乗せて作曲し、ヤニ・クリストウは『炎の舌』というペンテコステのオラトリオを作曲した。リチャード・ヒラートは1969年、合唱、ヴィブラフォン、電子テープのための『聖霊降臨祭のモテット』を作曲した。ヴィオレッタ・ディネスクは1993年、5人の独唱者、混声合唱、小オーケストラのためのペンテコステのオラトリオ『フィングストラトリアム』を作曲した。ダニエル・エルダーは21世紀の作品『事実は悔い改めた』をアカペラ合唱のために作曲し、2013年に初演された。
地域の習慣と伝統
イタリアでは、燃える舌の奇跡を思い起こさせるために教会の天井からバラの花びらを撒く習慣がありました。そのため、シチリア島をはじめとするイタリア各地では、この祭りは「パスクア・ロサトゥム」と呼ばれています。イタリア語の「パスクア・ロッサ」という名前は、聖霊降臨祭で用いられる祭服の赤い色に由来しています。[ 91 ]
フランスでは、聖霊降臨に伴う強風の音を思い起こさせるために、ミサ中にトランペットを吹くのが習慣でした。 [ 91 ]
イングランド北西部では、聖霊降臨祭（聖霊降臨祭の翌週の金曜日、聖霊降臨祭金曜日に行われることもある）に、教会や礼拝堂で行われる「聖霊降臨祭ウォーク」と呼ばれるパレードが行われます。[ 92 ]通常、パレードにはブラスバンドや聖歌隊が参加し、参加する少女たちは白い服を着ます。伝統的に、聖霊降臨祭（聖霊降臨祭エールと呼ばれることもある）[ 93 ]も開催されました。モリスダンス[ 94 ]やチーズ転がし[ 95 ]といった他の慣習も聖霊降臨祭と関連しています。
ハンガリーでは、この日（ハンガリー語ではプンケーシュドと呼ばれる）には多くの独特な儀式が執り行われます。これらの儀式は、おそらく古代ハンガリーの慣習に由来すると考えられます。祝祭の衣装をまとった少女たちは、小さな女王（キスキラーリネ。プンケーシュディ・キラーリネと混同しないでください）を選び、女王は高く掲げられます。すると、動物の衣装を着た人物が現れて死にますが、侍従が冗談めいた呪文を唱えることで生き返ります。[ 96 ]
フィンランドには、ほとんど誰もが知っていることわざがあり、「ペンテコステまで恋人がいない人は、夏の間ずっと恋人がいない」という意味です。[ 97 ]
バヌアツの首都ポートビラでは、ペンテコスト島出身の人々が島の命名記念日を特別な教会の礼拝とダンスなどの文化行事で祝うのが通例です。
（カトリックの）南ドイツ（および一部はニーダーザクセン州）では、非常に若い白樺の木が切り倒され、これと葉のついた白樺の幹で教会やその他の聖地を囲みます。これは、悪霊を避けるために白樺の枝を植えることから発展しました（Pfingstbaumpflanzen）。
ウクライナでは、春の祭日であるゼレニ・スヴィアタが聖霊降臨祭と結び付けられるようになった（その関係の正確な起源は不明）。この祭の慣習は、まず家と炉床を掃除し、次に祭用の食べ物を準備し、最後に家や教会を野花や様々な種類のハーブや植物で飾るという手順で行われた。聖霊降臨祭の祝宴では7品のコース料理が提供されたとみられ、蜂蜜入りのシリアル（コリヴォ）、牛乳入りの米またはキビ、ザワークラウトのスープ（カプスニャック）、手打ち麺入りチキンブロス（ユシュカ・ズ・ザテルコイウ）、チーズのターンオーバー（ピリシュキ・ズ・シロム）、ローストポーク、卵とチーズを添えたそば粉のパンケーキ（ムリンツィ）、焼きカシャなどの伝統料理が含まれていた可能性がある。[ 98 ]
日付と祝日
| 年 | 西洋 | 東部 |
|---|---|---|
| 2019 | 6月9日 | 6月16日 |
| 2020 | 5月31日 | 6月7日 |
| 2021 | 5月23日 | 6月20日 |
| 2022 | 6月5日 | 6月12日 |
| 2023 | 5月28日 | 6月4日 |
| 2024 | 5月19日 | 6月23日 |
| 2025 | 6月8日 | |
| 2026 | 5月24日 | 5月31日 |
| 2027 | 5月16日 | 6月20日 |
| 2028 | 6月4日 | |
| 2029 | 5月20日 | 5月27日 |
| 2030 | 6月9日 | 6月16日 |
| 2031 | 6月1日 | |
| 2032 | 5月16日 | 6月20日 |
| 2033 | 6月5日 | 6月12日 |
最も早い日付は 5 月 10 日（1818 年と 2285 年）です。最も遅い日付は 6 月 13 日（1943 年と 2038 年）です。ペンテコステの日はイースターの日曜日の 7 週間後、つまりイースターの日曜日を含めてイースターの 50 日目になります。[ 99 ]ペンテコステは、イースターからペンテコステの日曜日までの 50 日間（イースターとイースターの両方を含む）を指す場合もあります。[ 100 ]イースター自体には固定された日付がないため、ペンテコステは移動祝日になります。[ 101 ]英国では、伝統的に翌日の聖霊降臨祭の月曜日が 1970 年まで祝日でした。1971 年以降、法令により、5 月の最終月曜日が銀行休業日となっています。
東方キリスト教では典礼においてペンテコステをイースターの最終日として扱っていますが、ローマ典礼では通常別の祝祭日となっています。[ 102 ]イースターの日曜日からペンテコステの日曜日までの50日間はイースター期とも呼ばれます。[ 102 ]
ペンテコステ自体は日曜日であるため、キリスト教宗派の多い国では自動的に祝日とみなされます。しかし、ハンガリーでは、より厳しい商取引法により、通常の日曜日とは区別されており、通常は日曜日に営業している企業であっても、ほとんどの企業は休業を余儀なくされます（翌月曜日にも同じ制限が適用されます）。[ 103 ]
聖霊降臨祭の月曜日は、アンドラ、オーストリア、ベルギー、ベナン、キプロス、デンマーク、フランス、ドイツ、ギリシャ、ハンガリー、アイスランド、リヒテンシュタイン、ルクセンブルク、オランダ、ノルウェー、ルーマニア（2008年以降）、セネガル、スイス（の大部分） 、トーゴ、ウクライナなど、多くの国で祝日となっている。カタルーニャでも祝日となっており、ラ・セゴナ・パスクア（第二の復活祭）として知られている。[ 104 ]
スウェーデンでも祝日であったが、2004年12月15日の政府決定により、ペンテコステ月曜日（Annandag Pingst）は6月6日のスウェーデン建国記念日に置き換えられた。イタリアとマルタでは、もはや祝日ではない。アイルランドでは1973年まで祝日であったが、6月の第1月曜日のEarly Summer Holidayに置き換えられた。イギリスではこの日はWhit Mondayとして知られ、 1967年まで銀行休業日であったが、5月の最終月曜日のSpring Bank Holidayに置き換えられた。フランスでは、 Journée de solidarité envers les personnes âgées（成人のための連帯の日）の実施に対する反発を受けて、ペンテコステ月曜日は2005年5月3日に通常の（労働休日ではなく）休日として再確立された。[ 105 ]
文学的な言及
伝説によると、アーサー王はペンテコステの日にいつもすべての騎士を円卓に集めて宴会と冒険を催したそうです。
そのため、王は特にペンテコステの祭りでは、その年の他の祭りの前に、大きな奇跡について聞いたり見たりするまでは、その日は食事をしないという習慣がありました。 [ 106 ]
ドイツの詩人ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテは、著書『ライネケ・フックス』の中で、同じ名前の抜粋の中で、聖霊降臨祭を「das liebliche Fest」（素敵な祝祭）と宣言しました。
- プフィングステン、ダス・リーブリッシェ・フェスト、戦争の激化。
- フェルドとヴァルトの死と絶望。
- auf Hügeln und Höhn、ビュッシェン・ウント・ヘッケン
- Übten ein fröhliches Lied die neuermunterten Vögel;
- Jede Wiese sprosste von Blumen in duftenden Gründen、
- Festlich heiter glänzte der Himmel und farbig die Erde。[ 107 ]
「ペンテコステよ、愛の祭りよ」は、ペンテコステを野原、森、丘、山、茂み、垣根に緑と花が咲き乱れる季節、鳥が新しい歌を歌い、牧草地に香りの良い花が咲き、お祭りの陽光が空から輝き大地を彩る季節として歌っています。これはドイツ語圏の国々におけるペンテコステの祝日を理想化した象徴的な歌詞です。
さらに、ゲーテは著書『ビンゲンの聖なる果実の祭り』 [ 108 ]の中で 、ペンテコステに関する古い農民の諺を記録している。「ペンテコステに熟したイチゴは、ワイン豊作を意味する。」
アレクサンドル・デュマ父は、『三銃士』の続編『二十年後』（仏語：Vingt ans après）の中で、ペンテコステについて言及している。祝祭の食事会が企画され、牢獄の副長ラ・ラメーが招待され、その計らいで公爵は脱獄に成功する。彼は看守にこの祝祭について皮肉を込めて語り、脱獄を予感させる。「さて、ペンテコステと私に何の関係があるというのか？ 聖霊が燃える舌となって降りてきて、私の牢獄の門を開けてしまうのではないかとでも恐れているのか？」[ 109 ]
ウィリアム・シェイクスピアは『ロミオとジュリエット』第1幕第5場の一節でペンテコステについて言及している。自宅での舞踏会で、キャピュレットは最後に踊ってから経過した時間を長く見積もっていることに対して反論してこう言う。「何だって？そんなに経ってないよ、そんなに経ってないよ！ルーセンシオの結婚式以来だよ。ペンテコステが早く来るように。25年くらい経って、それから仮面をつけたんだ。」[ 110 ]ここで、ペンテコステでの仮面舞踏会、モリスダンス、結婚式の伝統への言及があることに注意。
「聖霊降臨祭の結婚式」はフィリップ・ラーキンの最も有名な詩 の一つで、聖霊降臨祭の週末にイギリスを列車で旅する様子を描いたものです。
参照
注記
- ^申命記 16:10
- ^ ἐπ᾽ αὐτὴν ἔτους πεντηκοστοῦ καὶ ἑκατοστοῦ [ 13 ] ( ep autēn etous pentēkastou kai hekatostou 、「百五十年目に」という語句の一部として、または他の数字と組み合わせて正確な年数、時には月数を定義するこの語句のバリエーション。参照：「…百五十年目に…」（マカバイ記上 6:20、欽定訳）、 [ 14 ]「百五十年目に…」（マカバイ記上 7:1、欽定訳）、 [ 15 ]「百五十二年目の第一の月にも…」（マカバイ記上 9:3、欽定訳） [ 16 ]他には1マカバイ記9:54（KJV） [ 17 ]と2マカバイ記14:4（KJV） [ 18 ] [ 9 ]の例がある。
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旧約聖書によれば、初穂祭の日に赴き、その日から50日を数えます。50日目がペンテコステの日です。つまり、初穂祭は大麦の収穫の始まりであり、ペンテコステは小麦の収穫の始まりを祝う日です。ペンテコステは常に初穂祭の50日後であり、49日は7週間なので、常に「週の週」後にやってきます。
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- ^「「ペンテコステ」という表現が伝承に由来するかどうかは疑問視しつつも、ルーデマンは、パウロの手紙におけるグロソラリアへの言及や、フィリポの娘たちの恍惚とした預言（使徒言行録 21:9）に基づいて、「1-4節の背後にある伝承に記されているような出来事は、確かに十分に起こり得る」と推測している。ルーデマンは、マシューズ著『使徒言行録と初期エルサレム教会の歴史』（キャメロン＆ミラー編『キリスト教の起源の再記述』、166ページ、2004年）で引用されている。
- ^「使徒たちによる教えも歴史的事実として受け入れられるべきである。なぜなら、エルサレム共同体の初期には使徒たちが主導的な役割を担っていたからである。だからパウロは、彼より前に使徒であった者たちについて語ることができるのだ（エルサレムで！、ガラテヤ1:17）」（40）リューデマンは、マシューズ著『使徒言行録と初期エルサレム教会の歴史』（キャメロン＆ミラー編『キリスト教の起源を再記述する』166ページ、2004年）で引用している。
- ^「必ずしもこの日ではないが、ある時点で集団恍惚体験が起こった可能性もある。」ウェダーバーン『初期キリスト教徒の歴史』26ページ（2004年）。
- ^「いずれにせよ、ワイザーとジャーヴェルが指摘するように、39 使徒言行録の記述だけでは十分な理由にならないとして、初期キリスト教徒がなぜペンテコステを祭りの一つとして採用したのかを説明する必要がある。」ウェダーバーン『初期キリスト教徒の歴史』27ページ（2004年）。
- ^「それらの多くの特徴は、著者の創作として軽々しく片付けるには、本質的にあまりにもあり得るものである。例えば、最初期の共同体は使徒たちによって教えられた可能性が高い（2:42）――少なくとも使徒たちを中心に――。」ウェダーバーン著『初期キリスト教徒の歴史』30ページ（2004年）。
- ^また、共同の食事がイエスの宣教活動で重要な役割を果たし、神の王としての統治の包括的性質を示すものとして実際に機能していたのであれば、たとえ食事とその象徴的、神学的重要性が『ルカ』の心に特に大切なテーマであったとしても、そのような食事が弟子たちの生活の重要な部分を占め続けたことは当然のことです (使徒行伝 2:42、46)。47 そのような食事が個人の家、あるいは個人の家で行われた、あるいは行われなければならなかった (2:46) 可能性も同様に高く、したがってこの共同体は、後のパウロの教会と同様に、エルサレムに家を持ち、その家をグループに提供できる少なくとも 1 人のメンバーまたは共感者の寛大さに依存していたと考えられます。同時に、使徒行伝の記述のもう一つの特徴、すなわちイエスの最初の弟子たちも神殿の礼拝に参加していたという点（2:46、3:1、5:21、25、42）を否定する必要はないように思われるかもしれない。たとえ彼らが神殿訪問の機会を利用して、仲間の信者たちに自分たちのメッセージを広めていたとしてもだ。彼らは疑いなく、自分たちが依然としてイスラエルの一部であると感じていたはずだからである。ウェダーバーン著『初期キリスト教徒の歴史』30ページ（2004年）。
- ^「使徒行伝3章から4章31節の伝承の歴史的分析が他の点では否定的な結果をもたらすにもかかわらず、ルカが初期共同体のこの時代について一般的に知っていたこと自体が歴史的価値があるのかどうかという疑問が残る。おそらく肯定的に答えるべきだろう。なぜなら、初期共同体と祭司貴族の間の対立に関するルカの記述は、正しい歴史的前提に基づいているからだ。イエスの磔刑から間もなくエルサレムで初期共同体が行った宣教活動は、サドカイ派に警戒心を抱かせたかもしれない…そのため、少なくともイエスの共同体に対する行動について検討を促すきっかけになったかもしれない。」リューデマンは、マシューズ著『使徒行伝と初期エルサレム教会の歴史』（キャメロン＆ミラー編『キリスト教の起源の再記述』（2004年）168～169ページ）で引用されている。
- ^「しかし、このような理想化の特徴が存在するからといって、これらの記述が価値がない、あるいはエルサレムの初期のキリスト教徒コミュニティについて何も情報を提供していないというわけではない。46 記述の多くの特徴は、著者の創作として軽々しく片付けるには、本質的にあり得ることである。」ウェダーバーン著『初期キリスト教徒の歴史』30ページ（2004年）。
- ^「同時に、使徒行伝の記述のもう一つの特徴、すなわちイエスの最初の弟子たちも神殿の礼拝に参加していたという点（2:46; 3:1; 5:21, 25, 42）を否定する必要はないように思われるかもしれない。たとえ彼らが神殿訪問の機会を利用して、仲間の信者たちにメッセージを広めていたとしてもだ。彼らは疑いなく、自分たちが依然としてイスラエルの一部であると感じていたはずだからだ。48 最初期の共同体は完全にユダヤ人の共同体であった。使徒行伝2:5が、ペンテコステにおける民族的に混在した聴衆について語る以前の伝承を反映しているとしても49 、使徒行伝の著者にとって、この段階で問題となるのはユダヤ人の聴衆だけであることは明らかであり、この点に関しては彼はほぼ正しかった。」ウェダーバーン著『初期キリスト教徒の歴史』30ページ（2004年）。
- ^「ルカが比較的自由に描写しているとしても、使徒行伝におけるペンテコステの物語とペテロの説教の描写の背後には歴史的な背景がある。」ヘンゲル＆シュヴェーマー、『ダマスカスとアンティオキアの間のパウロ：知られざる年月』28ページ（1997年）。
- ^「ルカによる使徒行伝2-5章の理想的なステンドグラスのような描写は、非常に現実的な背景を持っており、その背景では出来事が次々と起こり、使徒行伝で描かれているよりもはるかに激動のものであったことは確かである。」ヘンゲル＆シュヴェーマー、『ダマスカスとアンティオキアの間のパウロ：知られざる年月』、29ページ（1997年）。
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外部リンク
- RE:Questのペンテコステアーカイブ2012-04-19 at the Wayback Machine
- ペンテコステのための22の祈り集
- カトリック百科事典の「ペンテコステ」の記事
- ユダヤ百科事典の「ペンテコステ」の記事
- ペンテコステの祝日ギリシャ正教大司教区
- セルゲイ・V・ブルガーコフ著「教会奉仕者のためのハンドブック」 （ナストルナヤ・クニガ）からの祝祭の説明
- メインイベント: マクドノーの教会が中心舞台に| イーグルズ ランディング ファースト バプティスト教会ジョージア州マクドノーにあるイーグルズ ランディング ファースト バプティスト教会。
