アメリカ合衆国の黒人インディアン
Native American people with significant African American heritage
Ethnic group
黒人インディアン（アフリカ系アメリカインディアン）
総人口
実際の人口は不明だが、2020年の国勢調査では392,853人がアフリカ系とネイティブアメリカンの混血であると特定されている[1] [2]
人口の多い地域
アメリカ合衆国（特にアメリカ南部または南部出身者の子孫が住む地域）、オクラホマ州、ニューヨーク州、マサチューセッツ州）。
言語
アメリカ英語、ルイジアナ・フランス語、ルイジアナ・クレオール語、ガラ語、ツタン語、アフロ・セミノール・クレオール語、アメリカ先住民の言語
（ナバホ語、ダコタ語、チェロキー語、チョクトー語、ムスクコーク語、オジブウェ語を含む）[3]、アフリカの言語 、ピジン英語[4]
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ブラックインディアンはネイティブアメリカンの人々であり、ネイティブアメリカンのコミュニティに属し、文化的にネイティブアメリカンであるためネイティブアメリカンと定義され、重要なアフリカ系アメリカ人の遺産も持っています。[5]

歴史的に、特定のネイティブアメリカン部族は、特に奴隷制が蔓延していた地域や、自由有色人種が歴史的に居住していた地域で、アフリカ系アメリカ人と密接な関係を築いてきました。五文明化部族のメンバーは、南東部におけるアフリカ系アメリカ人の奴隷化に関与し、奴隷状態にあった人々、あるいはかつて奴隷だった人々の中には、1830年の「涙の道」 、そしてその後のインディアン強制移住の時期に、彼らと共に西部へ移住した者もいました。

20世紀後半以降、チェロキー族、クリーク族、セミノール族は、物議を醸す行動として、会員資格の規定を厳格化し、 20世紀初頭のドーズ・ロールズに先祖の少なくとも一人がネイティブアメリカンとして記載されていない解放奴隷を除外することもあった。この除外は後に、条約の条件と、ロールズの一部に不正確な点があった可能性の両方を理由に、裁判所に控訴された。チカソー・ネーションは、チカソー解放奴隷に市民権を付与することはなかった。[6]

概要

最近まで、アメリカの歴史研究の主流において、ネイティブアメリカンとアフリカ系アメリカ人の歴史的関係は比較的軽視されてきました。[7]アフリカ人は、ヨーロッパ人ほど多くはネイティブアメリカンと共存していませんでしたが、時を経て様々な程度で接触してきました。アメリカ合衆国に連れてこられた奴隷のアフリカ人、およびその子孫は、ネイティブアメリカン、そしてネイティブアメリカンとヨーロッパ人の血を引く混血奴隷たちと、文化交流や結婚の歴史を持っています。 [8]

こうした交流のほとんどは、接触が早くから確立されていたニューイングランドで起こりました。 [9] [10]そして、アフリカ系の人々が最も多く奴隷にされたアメリカ南部で起こりました。 [8] 21世紀では、かなりの数のアフリカ系アメリカ人がネイティブアメリカンの祖先を持っていますが、そのほとんどはそれらの文化の中で育っておらず、現在、先住民との社会的、文化的、または言語的なつながりがありません。[11]

ネイティブアメリカン、アフリカ人、そしてアフリカ系アメリカ人間の関係は多様かつ複雑である。ネイティブアメリカンは、自分たちのコミュニティにおけるアフリカ系民族の役割についてしばしば意見の相違があった。ある部族や集団は他の部族や集団よりもアフリカ系民族を受け入れ、彼らをそれぞれの文化やコミュニティの完全な一員として歓迎した。他のネイティブアメリカンは奴隷制の有用性を見出し、他者のためには反対しなかった。フロリダのセミノール戦争のように、ネイティブアメリカンとアフリカ系の人々の中には、アメリカの先住民領土への拡大に抵抗する武装闘争において共に戦った者もいた。[12]

バッファロー・ソルジャー、1890年。このあだ名は、彼らが戦ったアメリカ先住民の部族によって「黒人騎兵隊」に付けられた。

アメリカ南北戦争後、一部のアフリカ系アメリカ人がアメリカ陸軍に入隊（あるいは入隊を継続）しました。その多くは西部の辺境州における戦争で、先住民と戦う任務に就きました。彼らの部隊は、先住民から付けられた愛称にちなんで「バッファロー・ソルジャー」として知られるようになりました。特に、ブラック・セミノール族の男性は、インディアン準州から徴兵され、陸軍の先住民斥候として働きました。

歴史

アメリカ大陸のヨーロッパ植民地化

アフリカ人とアメリカ先住民の接触の記録は、最初の奴隷にされたアフリカ人がイスパニョーラ島に到着した1502年4月まで遡る。一部のアフリカ人はサントドミンゴ植民地から内陸へ逃亡し、生き残って先住民族に加わった人々が最初のブラック・インディアンの集団となった。[13] [14]これらの最初のブラック・インディアンの集団は、カリブ海に数多くのマルーン族の入植地を設立した。[15] [16]後にアメリカ合衆国の一部となった土地で、奴隷にされたアフリカ人がヨーロッパの入植者から逃亡し、アメリカ先住民に吸収された最初の例は1526年に記録されている。その年の6月、ルーカス・バスケス・デ・アイヨンは、現在のサウスカロライナ州のピーディー川河口近くにスペインの植民地を設立した。そのスペインの入植地はサン・ミゲル・デ・グアダルーペと名付けられ、そこには100人の奴隷にされたアフリカ人が含まれていた。 1526年、最初の奴隷化されたアフリカ人が植民地から逃亡し、シャコリ先住民コミュニティに避難した。[14] [17]

1534年、南西部のプエブロ族は、モロッコ人奴隷エステバン・デ・ドランテスと接触したが、これは彼のスペイン遠征隊の生存者と接触する前のことであった。スペインのパンフィロ・デ・ナルバエス遠征隊の一員として、エステバンは1528年にフロリダから1539年に現在のニューメキシコ州へと、他の数人の生存者と共に旅をした。彼はズニ族に殺されたと考えられている。[18]それから1世紀以上後、1690年のプエブロ族の反乱でプエブロ族が団結し、故郷からスペイン人入植者を追い払ったとき、反乱の主催者の一人であるドミンゴ・ナランホ（ 1644年頃-  1696年頃）はアフリカ系のサンタクララ・プエブロ人であった。 [19] [20]

1622年、アルゴンキン語族のネイティブアメリカンがバージニアのジェームズタウン植民地を襲撃しました。彼らはヨーロッパ人を皆殺しにしましたが、奴隷にされた少数のアフリカ人を捕虜として自分たちのコミュニティに連れ戻し、徐々に同化させていきました。[21]沿岸諸州では、アフリカ人（後にアフリカ系アメリカ人）とネイティブアメリカン部族の間で人種間の交際が続きました。植民者たちは初期にはネイティブアメリカンを奴隷化しようとしましたが、18世紀初頭にはこの慣習を放棄しました。[22]逃亡奴隷を募集する植民地の広告の中には、アフリカ人がネイティブアメリカンのコミュニティと直接的なつながりを持っていることに直接言及しているものもありました。「植民地の新聞に掲載された報奨金の告知には、『インディアンの妻と駆け落ちした』、『インディアンに親族がいる』、『インディアンの血を引く人でインディアンの言語を流暢に話す』といったアフリカ人奴隷の名が載るようになった。」[23] [24]

13植民地のいくつかは、チェロキー族の領土の辺境への奴隷の移送を禁止する法律を制定し、両集団間の交流を制限した。[25]ヨーロッパの入植者はチェロキー族に対し、 1739年に南東部で発生した天然痘の流行は、奴隷にされたアフリカ人が持ち込んだ病気によるものだと伝えた。[25]一部の部族は、アフリカ人との結婚によってより強い子供が生まれると考え、結婚を奨励した。[26]

サウスカロライナの植民者たちは、アフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンの混血人口がもたらす潜在的な脅威を非常に懸念し、1725年に奴隷を辺境地域へ連れて行くことを禁止し、違反した場合には200ポンドの罰金を科す法律を制定した。1751年には、植民地の安全保障上有害であると考えたアフリカ系アメリカ人をネイティブアメリカンの近くに閉じ込めることを禁じる法律を制定した。ジェームズ・グレン知事（在任期間1743～1756年）の下、サウスカロライナはネイティブアメリカンの間にアフリカ系アメリカ人への「嫌悪感」を植え付け、両者の同盟を阻止することを目的とした公式政策を推進した。[27] [28]

1753年、ポンティアック戦争の混乱期に、デトロイトの住人が、反乱を起こした先住民の部族は出会った白人は皆殺しにするが、「捕らえた黒人は皆助けて可愛がっている」のを観察した。 [21]この住人は、この習慣が奴隷の反乱につながることを恐れていた。[ 21]同様に、イロコイ族の酋長タイエンダネゲア（通称ジョセフ・ブラント）も逃亡奴隷を歓迎し、部族内での結婚を奨励した。 [21]先住民の養子縁組制度では肌の色による差別はなく、インディアンの村はやがて地下鉄道の駅となる。

歴史家のカーター・G・ウッドソンは、ネイティブアメリカンの部族との関係が奴隷制からの脱出口となった可能性があると信じていました。ネイティブアメリカンの村々は逃亡奴隷を歓迎し、南北戦争以前には、いくつかの村が地下鉄道の駅として機能していました。[21]

ダイアナ・フレッチャー（1838年生まれ）、キオワ族に養子として迎えられたブラック・セミノール族[29]

態度は様々で、ネイティブアメリカンの中にはアフリカ人の存在を嫌う者もいた。[30]ある記録によると、「1752年、カタワバ族はアフリカ系アメリカ人が交易商として彼らのところにやって来た際に、激しい怒りと激しい憤りを示した。」[30]

ヨーロッパ人とヨーロッパ系アメリカ人の入植者は、ネイティブアメリカンとアフリカ系アメリカ人を互いに分断しようとした。[25]ヨーロッパ人は両方の人種を劣っていると考え、アフリカ人はネイティブアメリカンの利益に反して働いていると説得しようとした。[31] [32]

植民地時代、ネイティブアメリカンは逃亡した元奴隷を連れ戻すと報酬を受け取っていました。19世紀後半には、アフリカ系アメリカ人兵士（バッファロー・ソルジャー）が西部におけるインディアン戦争でアメリカ軍と共に戦う任務を与えられました。 [32] [33] [34]

ヨーロッパ人の奴隷制

ヨーロッパの入植者たちは、後に13植民地となる植民地を建設した際に、襲撃で捕らえられた人々に対する新たな需要市場を創出した。[35] [36] [37]特に、当初は入植ではなく資源開発のために開発された南部の植民地では、入植者たちはタバコ、そして18世紀までには米や藍の栽培に強制労働させるために先住民を購入または捕らえた。[35] [36]

交易品を得るために、ネイティブアメリカンは戦争捕虜を自らの社会に統合するのではなく、白人に売り始めた。[35] [38]交易品には斧、青銅製のやかん、カリブ海のラム酒、ヨーロッパの宝石、針、はさみなどがあり、部族によって様々だったが、最も珍重されたのはライフルだった。[38]イギリス人はスペイン人とポルトガル人を模倣した。彼らはアフリカ人とネイティブアメリカンの奴隷制を道徳的、法的、そして社会的に容認できる制度と見なした。奴隷制の一般的な根拠は、「正当な戦争」 の後に捕虜を捕らえ、死刑の代わりに奴隷制を利用することだった。[39]

アメリカ先住民の奴隷は、アフリカ人奴隷とは異なり、土地をよく理解していたため、逃亡が頻繁に起こりました。その結果、捕らえられ奴隷として売られた先住民は、西インド諸島や、彼らの伝統的な故郷から遠く離れた場所へ送られることが多かったのです。[35]

恒久的なネイティブアメリカン奴隷に関する最古の記録は、1636年にマサチューセッツ州のネイティブアメリカンの男性によって記録されたものです。 [40] 1661年までに、奴隷制は13植民地すべてで合法化されました。[40]後にバージニア州は「インディアン、ムラート、および黒人は不動産である」と宣言し、1682年にはニューヨーク州がアフリカ人またはネイティブアメリカンの奴隷が主人の家やプランテーションから許可なく離れることを禁じました。[40]ヨーロッパの植民者もまた、ネイティブアメリカンの奴隷制をアフリカ人の奴隷制とは異なる視点で捉えていました。アフリカ人は「野蛮な人々」であるという考え方が支配的でした。ネイティブアメリカンとアフリカ人はどちらも野蛮人と見なされていましたが、ネイティブアメリカンはキリスト教文明に昇格できる高貴な人々としてロマンチックに描かれていました。[39]

チャールズタウンを拠点とするカロライナの交易業者は、1670年から1715年の間に、カリブ海諸国、スペイン領イスパニョーラ島、北部植民地との有利な奴隷貿易で、推定3万人から5万1千人のアメリカ先住民の捕虜を輸出したと推定されている。[36] [41]アメリカ先住民の奴隷の方が有利だったのは、アフリカ人奴隷は船で輸送して購入する必要があり、先住民の奴隷は捕らえてすぐにプランテーションに連れて行くことができたからだ。北部植民地の白人は、アメリカ先住民の奴隷、特に先住民の女性や子供をアフリカ人奴隷よりも好むことがあった。アメリカ先住民の女性は農耕民族であり、子供はより簡単に訓練できたからである。[35]

しかし、カロライナ人はアフリカ人奴隷をより好みましたが、両者を組み合わせたインディアン奴隷貿易も利用しました。[42] 1700年代後半までには、アフリカ人とネイティブアメリカンの血統が混じった奴隷の記録が残っています。[43]東部植民地では、ネイティブアメリカンの女性とアフリカ人の男性を奴隷にすることが一般的な慣行となり、アフリカ人とネイティブアメリカンの両方の奴隷化が並行して増加しました。[42]この慣行は、アフリカ人とネイティブアメリカンの間の多数の結婚にもつながりました。[44]アフリカ人の奴隷の男性とネイティブアメリカンの女性を組み合わせるこの慣行は、特にサウスカロライナで一般的でした。[42]

19 世紀頃のナバホ族の女性の肖像画。

この時期、多くのネイティブアメリカンの女性がアフリカ人男性を買った記録もあるが、ヨーロッパの貿易商には知られずに、女性たちは男性を解放し、自分たちの部族と結婚させていた。[32] 18世紀初頭のインディアン戦争と、アフリカ人奴隷の入手しやすさの高まりが相まって、1750年までにインディアン奴隷貿易は事実上終結した。[36]多くの植民地奴隷商人が戦闘で命を落とし、生き残ったネイティブアメリカンのグループは団結し、奴隷にされるよりも強い立場でヨーロッパ人に立ち向かう決意を固めた。[36] [35] [42]

インディアン奴隷貿易は終結したが、ネイティブアメリカンを奴隷にする習慣は続いた。1771年6月28日の記録によると、ネイティブアメリカンの子供たちはニューヨーク州ロングアイランドで奴隷として飼われていた。[43]ネイティブアメリカンは奴隷中に結婚し、ネイティブアメリカンとアフリカ系アメリカ人の混血の家族を形成することもあった。[40]植民地時代後期には、ネイティブアメリカンの奴隷が逃亡したり、買収されたり、アフリカ人とともに売られたりしたという記事が新聞に散見される。[42] [43]また、元奴隷が、両親や祖父母がネイティブアメリカンかその血筋だったという話も数多くある。[44]

広告では、アフリカ系アメリカ人奴隷とネイティブアメリカン奴隷の両方の返還を求めていました。公共事業促進局（WPA）が入手した記録と奴隷に関する証言は、1800年代にもネイティブアメリカンの奴隷化が主に誘拐によって続けられていたことを明確に示しています。[44]誘拐事件は、1800年代でさえアフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンの間にほとんど区別がなかったことを示しています。[44]ネイティブアメリカン奴隷とアフリカ系アメリカ人奴隷の両方が、奴隷所有者やその他の白人権力者による性的虐待の危険にさらされていました。[45] [46]

アフリカ人が奴隷化される主要な人種へと移行する過渡期には、ネイティブアメリカンも時折同時に奴隷化されていた。アフリカ人とネイティブアメリカンは共に働き、白人の年季奉公人と共に共同生活を送り、共同で料理のレシピを作り、薬草療法や神話、伝説を共有していた。[40] [47]中には混血児を持つ者もいた。[40] [47]人口統計や国勢調査がほとんど行われなかったため、奴隷化されていたネイティブアメリカンの正確な数は不明である。[35] [43]アンドレス・レセンデスは、メキシコを除く北米で14万7千人から34万人のネイティブアメリカンが奴隷化されていたと推定している。[48]

チェロキー族では、部族が保有する奴隷の数が増えるにつれて、異人種間の結婚や同性愛が増加した。[25]チェロキー族は、奴隷を所有者と並んで働かせるという評判があった。[25]ヨーロッパ系アメリカ人の動産奴隷制度に対するチェロキー族の抵抗は、彼らとヨーロッパ系アメリカ人の間に緊張をもたらした。[25]チェロキー族は分裂し始めた。白人男性と先住民女性の結婚が増加し、ヨーロッパ文化の採用が進むにつれて、アフリカ系チェロキーの血を引く人々やアフリカ人奴隷に対する人種差別も増加した。[25]部族、特にチェロキー族の間の文化的同化は、ヨーロッパ系アメリカ人に受け入れられなければならないという圧力を生み出した。[25]

植民地におけるインディアン奴隷制度の廃止後、一部のアフリカ系男性は、子供が自由に生まれるという理由から、ネイティブアメリカンの女性をパートナーとして選ぶようになりました。1662年にバージニアで始まり、すぐに他の植民地でも同様の法律が制定され、「partus sequitur ventrem（母親の子の地位は母親の地位に従う）」という法律が制定されました。また、多くのネイティブアメリカン部族の母系制では、子供は母親の家族に生まれ、母親の血統に属するとみなされ、ネイティブアメリカンとして育てられました。ヨーロッパ人が南東部に進出するにつれて、アフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンの結婚はより一般的になりました。[32]

1800年代から南北戦争まで

黒人セミノールのジョン・ホース

19世紀初頭、アメリカ合衆国政府は、一部の部族が絶滅したと考えていた[要出典]。特に東海岸では、ヨーロッパ人の入植期間が長く、ほとんどのネイティブアメリカンが共同所有地を失っていた。居留地はほとんど設立されておらず、彼らは土地を持たないとみなされていた[49] 。当時、政府はネイティブアメリカンを国勢調査で別途分類していなかった。ヨーロッパ系アメリカ人コミュニティに残った人々は、しばしばムラート（白人ネイティブアメリカン、アフリカ系ネイティブアメリカン、アフリカ系白人混血、そして三人種混血の人々を指す用語）として分類されていた[49]。

フロリダのセミノール族は、18世紀にマスコギー（クリーク）族とフロリダ族から民族形成と呼ばれる過程で形成された。彼らは奴隷から逃亡したアフリカ人を取り込み、その他のマルーン族はセミノール族の近くに別のコミュニティを形成し、軍事行動において彼らと同盟を結んだ。多くの混血が行われた。セミノール族の近くに住んでいたアフリカ系アメリカ人はブラック・セミノールと呼ばれた。セミノール族がインディアン準州に追放されたとき、数百人のアフリカ系の人々がセミノール族に同行した。その他は、アメリカ人に負けずにフロリダに残った数百人のセミノール族と共に留まった。

対照的に、1835年のチェロキー族の国勢調査では、10%がアフリカ系であることが示されました。[24]当時の部族の国勢調査では、ネイティブアメリカンとアフリカ系の混血の人々は「ネイティブアメリカン」に分類されていました。[50]しかし、部族の世帯主による土地の割り当てに先立つドーズ・ロールへの部族員の登録においては、チェロキーの解放奴隷は一般的に解放奴隷名簿に別個に分類されていました。登録官は、解放奴隷がチェロキーの祖先を持っているかどうかを尋ねることなく、外見だけで急いで作業を進めることが多かったのです。チェロキーの祖先がいれば、彼らは「血統的にはチェロキー」として名簿に記載されるはずでしたが、登録官はそうしたことをしませんでした。[21]

この問題は20世紀後半から21世紀にかけて、彼らの子孫に問題を引き起こしました。連邦は、血統証明書（CDIB）を所持し、ドーズ・ロールズに記録されている「チェロキーの血統」を持つ人々の子孫であることが証明された者のみに会員資格を与えるという、より限定的な法律と憲法改正を可決しました。西部開拓時代の画家ジョージ・カトリンは、「黒人と北米インディアンの混血で、血統は同等」と表現し、「私が今まで見た中で最も体格が良く、最も力強い男たち」と述べました。[21] 1922年までに、ジョン・スワントンによる五文明化部族の調査では、チェロキー・ネイションの半分が解放奴隷とその子孫で構成されていることが記されています。

北部諸州でも、元奴隷とネイティブアメリカンの混血婚が見られた。1850年以前のマサチューセッツ州の重要記録には、「黒人」とインディアンの結婚に関する記述があった。1860年までに、人種が黒人（主に奴隷）と白人の二元論で考えられていた南部の一部の地域では、白人議員はネイティブアメリカンの多くが混血で黒人の血を引いているため、もはや「ネイティブアメリカン」の資格はないと考えていた。彼らは、混血のネイティブアメリカンの多くが文化や家系によってインディアンであると認識されていることを認識していなかった。議員たちはネイティブアメリカンに対する免税措置の撤回を求めた。[21]

解放されたアフリカ系アメリカ人、黒人インディアン、そしてネイティブアメリカンは、南北戦争において南軍と戦った。1861年11月、クリーク族の酋長オポスレイアホラに率いられたマスコギー・クリーク族と黒人インディアンは、カンザス州の北軍前線に到達し、自らの兵役を申し出ようと、南軍の白人と同盟を組んだネイティブアメリカンに対し、3度の激戦を繰り広げた。[21]一部の黒人インディアンは、他のアフリカ系アメリカ人兵士と共に有色人種連隊に所属した。[51]

黒人インディアンは、以下の連隊に所属していたことが記録されている：第1カンザス有色人種歩兵連隊、ハニースプリングスのカンザス有色人種連隊、第79合衆国有色人種歩兵連隊、第83合衆国有色人種歩兵連隊、および黒人として登録されている男性を含む他の有色人種連隊。[51]南北戦争の戦闘の一部はインディアン準州で発生した。[52]インディアン準州での最初の戦闘は1863年7月1日と2日に発生し、北軍には第1カンザス有色人種歩兵連隊が含まれていた。[52]インディアン準州の外で南軍との最初の戦闘は、1864年2月17日にアーカンソー州ホースヘッドクリークで発生した。第79合衆国有色人種歩兵連隊が参加した。[52]

南北戦争で北軍が勝利した後、多くの黒人インディアンがインディアン準州に戻った。[51]南軍とその同盟先住民が敗北すると、アメリカ合衆国は文明化五部族との新たな和平条約を締結することを要求し、奴隷を解放し、部族に留まることを選んだ者をそれぞれの国の完全な市民とし、年金と土地の割り当てにおいて平等な権利を与えることを義務付けた。元奴隷は「解放奴隷」と呼ばれ、チェロキー解放奴隷、チカソー解放奴隷、チョクトー解放奴隷、クリーク解放奴隷、セミノール解放奴隷と呼ばれた。チェロキー族政府の北軍寄りの支部は戦争終結前の1863年に奴隷を解放していたが、南軍寄りのチェロキー族は奴隷を解放させられるまで拘束した。[21] [53]

ネイティブアメリカンの奴隷所有

奴隷制度は、ヨーロッパ人によって導入される以前から、戦争捕虜を利用する手段として、ネイティブアメリカンの間で存在していました。これは、奴隷を主人の私有財産とみなすヨーロッパ式の動産奴隷制とは異なります。チェロキー族の口承によると、彼らは戦争捕虜を奴隷とし、家族や氏族に迎え入れられるか、解放されるまでの一時的な地位として利用していました。[54]

アメリカ独立戦争後、アメリカ合衆国憲法といくつかの州の法律は奴隷制を認めていた（北部諸州は禁止していた）ため、ネイティブアメリカンはヨーロッパ人によってアフリカから連れてこられた奴隷も含め、奴隷の所有を法的に認められていた。1790年代、ベンジャミン・ホーキンスは南東部部族を担当する連邦捜査官だった。彼はヨーロッパ系アメリカ人の慣習への同化を促し、部族が他のアメリカ人と同様に農業やプランテーションを営めるよう、奴隷所有を勧めた。[25]チェロキー族は、他のどのネイティブアメリカン部族よりも多くの黒人奴隷を所有していた。[55]

奴隷制時代の記録には、ネイティブアメリカンが黒人奴隷に対して残酷な扱いをした事例がいくつか記録されている。しかし、ほとんどのネイティブアメリカンの主人たちは、南部の慣行の最悪の特徴を否定した。[21]連邦捜査官ホーキンスは、南部の部族が実践していた奴隷制は、大多数が動産奴隷制を実践していなかったため、非効率的だと考えた。[25]旅行者は、奴隷にされたアフリカ人が「主人たちと同じくらい良い状況にあった」と報告した。白人インディアンの捜査官ダグラス・クーパーは、ネイティブアメリカンがより厳しい規則を遵守していないことに憤慨し、ネイティブアメリカンは白人を村に招き入れ、「物事を管理する」べきだと主張した。[21]

ネイティブアメリカンの3%未満しか奴隷を所有していなかったにもかかわらず、人種的カースト制度と束縛、そしてヨーロッパ系アメリカ人文化からの圧力は、彼らの村々に破壊的な分裂を生み出した。一部の村では既に「白人の血」に基づく階級制度が存在していた。これは、混血のネイティブアメリカンが、欲しい品物を売買する商人とより強力なネットワークを持つことがあったためである。[21]一部の集団では、混血の白人が頂点に立ち、次に純粋なネイティブアメリカン、そしてアフリカ系が最下位に位置していた。[21]白人の血を引く人々の地位の一部は、白人の血筋から受け継がれた経済的・社会的資本と関係していた可能性がある。

南北戦争中、先住民族は多くのアフリカ系アメリカ人奴隷を所有していました。これらの奴隷の中には、1930年代の大恐慌期にWPA（西オーストラリア州人権擁護協会）が行った 口述歴史プロジェクトで、自らの人生を語った者もいました。 [56]

ネイティブアメリカンの解放奴隷

1877年頃のオクラホマ州におけるクリーク族（マスコギー族）の住民。ヨーロッパ、アフリカ、ネイティブアメリカンの混血であることに注意。左から、首長ロチャー・ハルジョ、身元不明の男性ジョン・マクギルブリー、そしてサイラス・ジェファーソン、あるいはホトゥルコ・ミッコ（旋風の首長）。後者2人は通訳兼交渉役を務めた。[57]

南北戦争後の1866年、アメリカ合衆国政府は五文明部族（それぞれ南部連合に加盟する主要派閥を有していた）との新たな条約締結を要求した。五文明部族は、アメリカ合衆国がアメリカ合衆国憲法修正条項によって奴隷を解放し市民権を付与したのと同様に、奴隷を解放し、それぞれの部族の市民権と所属権を付与することが求められた。これらの人々は「解放奴隷」と呼ばれ、例えばマスコギー族やチェロキー族の解放奴隷と呼ばれた。[58]

同様に、チェロキー族はデラウェア族の帰属を回復する必要があった。デラウェア族は以前は居留地の土地を与えられていたが、戦争中は北軍のために戦った。[58] その後数十年にわたり、解放奴隷の多くは部族国家において通訳や連邦政府との交渉役など、積極的な政治的役割を果たした。ハリー・アイランドやサイラス・ジェファーソンといったアフリカ系マスコギー族の男性は、政府がドーズ法に基づいて部族民に個別の土地を割り当てることを決定した際に、部族民のために土地を確保するのを助けた。

いくつかのマルーン族のコミュニティはフロリダのセミノール族と同盟を結び、結婚生活を送っていました。ブラック・セミノール族には、ネイティブアメリカンの血を引く者もそうでない者も含まれていました。

チェロキー・ネイションが1975年に憲法を起草した際、登録資格はドーズの「血統チェロキー」名簿に記載されている人々の子孫に限定されていました。ドーズの名簿では、米国政府職員は人々を血統チェロキー、異人種間結婚した白人、そしてチェロキー解放奴隷（後者は血統チェロキーの資格を示すチェロキーの祖先を持つかどうかに関わらず）に分類していました。ショーニー族とデラウェア族は、それぞれデラウェア・インディアン部族とショーニー族として連邦政府から認定されました。この問題をめぐる政治闘争は1970年代から続いており、チェロキー解放奴隷はチェロキー最高裁判所に訴訟を起こしました。チェロキー族は後にデラウェア族がチェロキー族の一員とみなされる権利を回復しましたが、連邦政府による独立した認定を求めることには反対しました。[58]

チェロキー・ネイション最高裁判所は2006年3月、チェロキー解放奴隷が部族登録の資格を有すると判決を下した。2007年、チェロキー・ネイションの指導者たちは、部族の市民権取得要件を制限するために憲法を改正するための特別選挙を実施した。住民投票では、直系のチェロキーの祖先を持つことが要件とされた。この法案は2007年3月に可決され、チェロキー解放奴隷とその子孫は、直系の「血統によるチェロキー」の祖先を持つという文書がない限り、部族から追放されることとなった。これは大きな論争を引き起こした。[59]部族は、ドーズ・ロールズ（原文ママ）の記載に基づいてネイティブアメリカンの血統を証明できる者のみに部族登録を制限することを決定した。[60]

同様に、オクラホマ州のセミノール・ネーションは、セミノール解放奴隷をメンバーから除外する動議を提出しました。1990年には、フロリダ州で接収された土地に対する賠償として、米国政府から5,600万ドルを受け取りました。この判決信託は1823年時点の部族構成員に基づいていたため、セミノール解放奴隷だけでなく、セミノール・コミュニティに隣接する土地を所有していたブラック・セミノールも除外されました。2000年、セミノール族の酋長は、ドーズ・ロールズに記載されているネイティブ・アメリカンの祖先の子孫であることを証明できない限り、ブラック・セミノールを正式にメンバーから除外する動議を提出しました。2,000人のブラック・セミノールがメンバーから除外されました。[61]解放奴隷とブラック・セミノールの子孫は、自らの権利を守るために活動しています。

「異人種間の結婚に何の偏見もありませんでした」と、オクラホマ州中部の地元紙「セミノール・プロデューサー」の編集者、スチュアート・フィリップスは言う。「インディアンと白人の結婚もあれば、インディアンと黒人の結婚もありました。彼らが金持ちになるまでは、何の問題もありませんでした。」

[61]

五文明化部族の解放奴隷の子孫を代表する擁護団体は、メンバーの多くが血統的にネイティブアメリカンの血を引いており、それを証明する記録があるため、セミノール族とチェロキー族の両部族の市民権を持つ権利があると主張している。人種差別のため、ドーズ・ロールズ作成当時、彼らの祖先は「解放奴隷」のカテゴリーのみに誤って分類・記載されていた。さらに、同団体は、南北戦争後にこれらの部族と米国政府の間で締結された条約において、解放されたアフリカ系アメリカ人には血統に関わらず完全な市民権を与えることが義務付けられていたと指摘している。多くの場合、歴史的記録からネイティブアメリカンの血統を辿ることは困難であった。[62]五文明化部族の解放奴隷の子孫2万5000人以上が、この法的論争の影響を受ける可能性がある。[61]

土地配分の目的で部族構成員の名簿を作成することを目的としたドーズ委員会の登録記録は、様々な記録官によって急いで作成されました。多くの記録官は、解放奴隷をチェロキー族の名簿から除外し、別個に記録する傾向がありました。たとえ彼らがチェロキー族の血統を主張し、その記録があり、チェロキー族の身体的特徴を持っていたとしてもです。解放奴隷の子孫は、部族が当時ドーズ記録に依拠していたことを、人種に基づいて市民権から排除する手段だと考えています。[63] [64]

ドーズ委員会が設立される前は、

南北戦争以前、チェロキー族に住んでいたアフリカの血を引く人々の大多数は、チェロキー市民の奴隷か、自由黒人非市民（通常はアフリカの血を引くチェロキーの男女の子孫）として暮らしていた。…1863年、チェロキー政府は部族評議会の決議により奴隷制を禁止した。1866年、米国政府との条約が締結され、チェロキー政府はチェロキー族に居住するアフリカの血を引く人々でまだ市民権を持っていない人々に市民権を与えることに同意した。アフリカ系チェロキーの人々は、その国の完全な市民として参加し、公職に就き、投票し、事業を営むなどした。[65]

ドーズ委員会が部族名簿を作成した後、チェロキー族やその他の文明化五部族の解放奴隷は、場合によってはより厳しい扱いを受けた。その後数十年間、部族組織への継続的な受け入れ度は低かった。一部の部族は、ドーズ委員会のリストに記載されている先住民の祖先を持つ者のみに部族員資格を制限し、多くの部族は役職者を直系の先住民の祖先を持つ者に限定した。20世紀後半、黒人先住民が遺伝的に属する先住民集団と公式なつながりを築くことは困難だった。多くの解放奴隷の子孫は、部族員資格の排除や、部族の承認を得るための努力への抵抗は、人種差別的な動機に基づいており、部族が新たな賭博収入を少数の人々のために維持したいという願望に基づいていると考えている。[58] [66]

系譜学と遺伝学

ジョージ・ボンガ（1802-1880）、アフリカ系アメリカ人およびオジブウェー族の毛皮商人
左から：アモス・チャップマン夫人、彼女の娘、姉妹（全員南部シャイアン族）、そして身元不明のアフリカ系アメリカ人の少女。1886年[67]

系譜を辿ろうとするアフリカ系アメリカ人は、多くの困難に直面する可能性がある。ネイティブ・アメリカンの多くの部族は、当時の白人コミュニティよりも記録が豊富だが[68] 、大西洋奴隷貿易による人身売買の中で家族の絆や家系記録が破壊されたため、アフリカ系アメリカ人の家系を辿ることははるかに困難になっている。ウィリアム・カッツは著書『ブラック・インディアン：隠された遺産』の中で、ネイティブ・アメリカンの部族における黒人インディアンの数は「数十万人も過小評価されていた」と述べ、絵画資料と口頭および文書による記録を比較することで、これらの地域に黒人インディアンが存在していたことは明らかだが、当時の白人年代記作家によって言及されたり記録されたりすることはほとんどなかったと述べている[69] 。

奴隷化されたアフリカ人は、奴隷を所有していた者によって改名され、南北戦争後まで姓さえ与えられないことがほとんどでした。同様に、系図学者が通常頼りにする歴史記録（国勢調査な​​ど）にも、南北戦争以前の奴隷化されたアフリカ系アメリカ人の名前は記録されていません。一部の主要な奴隷所有者は詳細な記録を保管しており、歴史家や系図学者はそれを家系図の作成に使用しましたが、研究者が南北戦争以前のアフリカ系アメリカ人の家族の歴史を辿ることは一般的に困難です。奴隷は読み書きを学ぶことも禁じられ、この禁止に違反した場合は厳しく罰せられ、場合によっては殺害されることもありました。そのため、家族自身によって記録が保管されていることは極めて稀です。[7]

年長の親族は口承で家系史を語り継ごうとしたかもしれないが、上述のような多くの困難のため、これらの記述は必ずしも信頼できるものではなかった。家系の地理的起源を知ることは、系図を組み立てる際にどこから始めればよいかを知る上で役立つかもしれない。[7]口承と既存の記録を基に、子孫は系図研究やDNA鑑定を通じて、より正確なアフリカ起源の物語や、先住民の祖先に関する物語を確認しようと試みることができる。しかし、DNA鑑定では先住民の祖先を確実に示すことはできず、また、いかなるDNA鑑定でも部族起源を証明することはできない。[70] [71] [72]

DNA検査と研究により、アフリカ系アメリカ人におけるネイティブアメリカンの祖先の程度に関するデータが得られている。これは一般人口において異なる。遺伝学者の研究に基づき、ハーバード大学の歴史家ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは、人気があり時に物議を醸したPBSシリーズ「アフリカン・アメリカン・ライブズ」の司会を務めた。この番組の中で遺伝学者たちは、DNAの証拠から、アフリカ系アメリカ人におけるネイティブアメリカンの祖先は、これまで考えられていたよりもはるかに少ないことが示唆されていると述べた。[73]

彼らの結論によれば、ほぼすべてのアフリカ系アメリカ人は人種的に混血であり、多くが先住民の血統を持つ家族の物語を持っているものの、これらの物語は通常不正確であることが判明し、[74] [75] [76]、アフリカ系アメリカ人のうち2%以上の先住民の血統を持つ人はわずか5%に過ぎない。[74]ゲイツはこれらの統計を次のように要約した。「先住民の血統が2%ある場合、5～9世代前（150～270年前）の家系図にそのような先祖が1人いたことになります。」[74]また、彼らの調査結果は、アフリカ系アメリカ人の中で最も一般的な「非黒人」の混血は、イギリス人とスコットランド系アイルランド人であると結論付けた。[76]一部の批評家は、PBSのシリーズがDNA検査の血統評価における限界を十分に説明していないと考えた。[77]

アメリカ人類遺伝学ジャーナルに掲載された別の研究でも、アフリカ系アメリカ人の家族にネイティブアメリカンの祖先を持つという話はよくあるものの、実際に検査を受けた人の中でネイティブアメリカンの祖先が検出された人は比較的少数だったことが示されています。[78]アメリカ人類遺伝学ジャーナルに掲載された研究では、「私たちは、アメリカ合衆国のアフリカ系10集団（イリノイ州メイウッド、デトロイト、ニューヨーク、フィラデルフィア、ピッツバーグ、ボルチモア、サウスカロライナ州チャールストン、ニューオーリンズ、ヒューストン）におけるヨーロッパの遺伝的寄与を分析しました…mtDNAハプログループ分析では、10集団のいずれにも母系アメリカ先住民の寄与を示す証拠は見られませんでした」と述べられています。[79]それにもかかわらず、ほとんどのアフリカ系アメリカ人は少なくとも何らかのネイティブアメリカンの血統を持っていると主張する人もいます。[80]ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは2009年に次のように書いています。

事実はこうだ。アメリカの黒人のうち、少なくとも12.5%のネイティブアメリカンの血統を持つのはわずか5%で、これは少なくとも曽祖父母の一人に相当します。あなたが2歳の頃から、家族の集まりや祝日の食事のたびに親戚が自慢にしていた「高い頬骨」と「真っ黒な髪」はどこから来たのでしょう? どこから来たのでしょう? よく知られたフランスのことわざを言い換えると、「白人を探せ」です。アフリカ系アメリカ人は、まさにファーストレディのように、人種的に混血、つまりムラートであり、その混血は深く、圧倒的です。事実:モアハウス大学の遺伝学者マーク・シュライバーによると、アフリカ系アメリカ人の58%は少なくとも12.5%のヨーロッパ系の血統を持っています(これも曽祖父母の一人に相当)。[81]

キム・タルベア（ダコタ）から先住民族バイオコロニアリズム評議会（IPCB）までの遺伝学者は、DNA検査が部族のアイデンティティを決定する方法ではないことに同意しており、タルベアは

ネイティブアメリカンであることを証明するためのDNA検査があると思っている人がいますが、そんなことはありません。[70]

そしてIPCBは、

「ネイティブアメリカンマーカー」はネイティブアメリカンだけに見られるものではありません。ネイティブアメリカンに多く見られますが、世界の他の地域の人々にも見られます。[82]

トールベアはまた、部族のアイデンティティは「血統」「人種」あるいは遺伝ではなく、政治的市民権、文化、血統、家族の絆に基づいていると強調している。[70] [71]

ScienceDailyに寄稿したトロイ・ダスターは、一般的に使用されている2種類の検査はY染色体検査とmtDNA（ミトコンドリアDNA）検査であると書いている。これらの検査は直系の男性と女性の祖先を対象としている。それぞれの検査は多くの祖先のうち1つの系統のみをたどるため、他の祖先を特定できない可能性がある。[83] [84]祖先のDNA検査には限界があるが、2015年の論文では、祖先の地域や性別によって祖先の割合が異なる可能性があるとされている。これらの研究によると、サンプルグループ内でアフリカ系アメリカ人と特定された人々は、平均して西アフリカ系が73.2～82.1％、ヨーロッパ系が16.7～29％、ネイティブアメリカン系が0.8～2％の遺伝的祖先を持ち、個人差が大きいことがわかった。[85] [86] [87] [88]

常染色体DNA検査は、個人の両親から受け継いだDNAを調査するものです。[89]常染色体検査は、アフリカ人、アジア人、そして世界の他のあらゆる地域の人々に見られる可能性のある遺伝子マーカーに焦点を当てています。[89] DNA検査では、個人の祖先を完全に特定することはできません。[89]

著名な黒人ネイティブアメリカン

アフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンのアイデンティティに関する主張はしばしば論争の的となっている。シャロン・P・ホランドとティヤ・マイルズは、「人種に関する有害な文化的定義が…この分断を生み出している。黒人であることは、伝説的なワンドロップ・ルールに基づいて様々な州法で広範に定義されてきたのに対し、インディアンであることは、米国政府によってマルチバケツ・ルールに基づいて定義されてきた。」と指摘している。[90]

歴史的に多くの米国州では、黒人の祖先が一人でもいれば（「一滴ルール」）、ネイティブアメリカンは高い血統要件を満たすことが求められてきました。例えば、 1934年のインディアン再編成法では、 「半分以上のインディアンの血を引く」ネイティブアメリカンのみが認められていました。ネイティブアメリカンにとって、特に黒人ネイティブアメリカンの場合、混血の祖先が黒人としてのみ記録されている可能性があるため、祖先の血統を証明する書類を提出することが困難な場合があります。今日でも多くの部族は、部族のメンバーシップの基準の一部として血統要件を設けています。[91]

以下のリストには、部族民であるか、地域社会で認められているアフリカ系アメリカ人の血を引く著名人が含まれています。

歴史的

コンテンポラリー

参照

注記

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参考文献

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さらに読む

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  • シルヴィアン・A・ディウフ（1998年）『アッラーのしもべ：アメリカ大陸で奴隷にされたアフリカ系ムスリム』ISBN 0-8147-1905-8
  • アラン・D・オースティン（1997年）『南北戦争前のアメリカにおけるアフリカ系ムスリム』ISBN 0-415-91270-9
  • ティヤ・マイルズ（2006年）『絆：奴隷制と自由を経験したアフロ・チェロキー族の物語』ISBN 0-520-24132-0
  • J. リーチ・ライト (1999)、『彼らが知っていた唯一の土地：古い南部のアメリカ・インディアン』ISBN 0-8032-9805-6
  • パトリック・ミンゲス（2004年）『黒人インディアンの奴隷物語』ISBN 0-89587-298-6
  • ジャック・D・フォーブス（1993年）『アフリカ人とネイティブアメリカン：人種の言語と赤系黒人の進化』ISBN 0-252-06321-X
  • ジェームズ・F・ブルックス（2002年）『人種の境界線をめぐる論争：北米における（アメリカ）インディアンと黒人の経験』ISBN 0-8032-6194-2
  • クラウディオ・サウント（2005年）『黒人、白人、インディアン：人種とアメリカの家族の崩壊』ISBN 0-19-531310-0
  • ヴァレナ・ブルサード・ディスミュークス（2007年）『赤と黒のつながり：現代の都市部のアフリカ系アメリカ人とネイティブアメリカンの二重アイデンティティの物語』ISBN 978-0-9797153-0-3
ウィキメディア コモンズには、アフリカ系アメリカ人ネイティブアメリカンに関連するメディアがあります。
  • 祖先は私たちが誰であるかを知っている（2022年）、NMAIによる黒人先住民女性アーティストによるバーチャルアート展
  • パトリック・ミンゲス著『アフレーメンインディアン奴隷物語』
  • オクラホマ・インディアン準州ブラック・クリーク解放奴隷歴史博物館（オクラホマ・インディアン準州ブラック・クリーク解放奴隷歴史博物館、Inc.）
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