イオン（セレマ）

20世紀初頭にアレイスター・クロウリーによって創始されたセレマの秘教哲学では、イオンとは、それぞれ独自の魔術的・宗教的表現を伴う、明確な精神的・文化的特徴によって定義される占星術上の時代を指します。 [ 1 ]セレマ主義者は、人類史の大年がこれらのイオンの連続に分かれており、各イオンはその時代の精神的公式を体現する特定の神格または原型によって支配されていると信じている。

最初の時代は先史時代に関連するイシスの紀で、人類が古代エジプトの神イシスに象徴される偉大な女神を崇拝していた時代です。その後、古典時代から中世にかけてオシリスの紀が続き、家父長制の価値観を反映して、オシリスに代表される唯一の男性神への崇拝が支配的でした。[ 2 ]

現在のエイオンはホルスのエイオンとして知られ、1904年に『法の書』（Liber AL vel Legis）の受容とともに始まったと考えられている。クロウリーは、この書はアイワスという名の超人的な知性体によって口述されたと主張した。ホルスのエイオンは単にエイオンと呼​​ばれることが多く、幼子神ホルスによって象徴され、より高次の意識、個人の主権、そして精神的な目覚めの時代と見なされている。セレマイトは、このエイオンが前のエイオンの制約や教義、特にアブラハムの宗教の影響からの脱却を表し、自己実現と人間の潜在能力の実現の時代の到来を告げると信じている。[ 2 ]

セレマにおいては、それぞれのイオンは独自の魔術公式によって特徴づけられており、これはセレマ魔術の実践と理解の根底を成すものである。これらのイオン間の移行は、単に宗教的または文化的慣習の変化としてではなく、人間の存在を支配する根底にある精神的パラダイムの根本的な転換として理解されている。[ 3 ]

永劫

イシスの永劫

最初のアイオーンであるイシスは母性的な時代でした。神格の女性的な側面は、主に母系社会と、「母なる大地」がマトリックスの子宮に閉じ込められた人間を養い、衣服を与え、住まわせるという考えから、崇拝されていました。この時代は、母と自然への異教的な崇拝によって特徴づけられました。クロウリーは『神々の春分点』の中で、この時代を「単純で、静かで、楽で、心地よい。物質的なものが精神的なものを無視している」と表現しています。[ 4 ]

ロン・ミロ・デュケットは、この時代を「大女神の時代」と呼び、[ 5 ]その起源を先史時代にまで遡り、その最盛期を「紀元前2400年頃」と特定している[ 5 ] 。その際、彼はクノッソス遺跡で先史時代の母系制の女神中心の宗教を示唆したサー・アーサー・エヴァンスなどの20世紀初頭の考古学者の仮説を援用した。この流れを引き継ぎ、デュケットは、この時代を、多様な文化にまたがる多くの女神の背後にある統一体として想定される大女神崇拝が真に普遍的であり、古代世界中で無数の名称と形態で崇拝されていた時代であると描写した。しかし、デュケットは、この時代の魔術の術式が、特定の擬人化された女神の崇拝を通じてのみ発現したと想定することに対して警告を発している。彼は次のように説明しています。「すべての永劫と同様に、イシスの永劫の魔法の公式は、人類による自然の『認識された事実』の解釈に基づいており、私たちのイシス時代の先祖は、自然を自発的な成長の継続的なプロセスとして認識していました。」[ 5 ]

オシリスの永劫

クロウリーによると、古典および中世のオシリスのイオンはイシスのイオンの後継であり、母系制で自然に基づいた精神性から、道徳的二元論、自己犠牲、父なる神への服従を中心とした父系制の宗教構造への移行を示しました。クロウリーはオシリスを殺害された神の原型と特定し、[ 6 ]その死と復活がキリスト教を含む当時の多くの宗教の神学的基礎を形成しました。[ 2 ]このイオンの間、精神的真実は外在的で超越的なものと見なされ、聖職者と聖典によって媒介されました。個人は堕落した存在として認識され、服従、苦しみ、または犠牲の儀式を通じて救済を受ける必要がありました。 [ 7 ]彼はこの時代を、イシスの永劫の月の母と対照的に太陽の父の姿を強調する時代として特徴づけ、神の子ホルスに焦点を当てた新しい永劫の誕生とともにこの時代が終わると予期した。[ 8 ]

オカルティストのケネス・グラントは後にクロウリーの枠組みを発展させ、オシリスの紀元を、秘教的な知識が体系化され、儀式化され、幾重にも重なる教義の下に隠蔽された霊的隠蔽の時代と解釈した。グラントはオシリスの解体が原始の叡智の断片化を象徴していると強調し、この紀元は直接的な秘儀参入体験ではなく、反省的な月の意識によって支配されていたと考えた。[ 9 ]グラントの見解では、ホルスの紀元への移行は、より直接的で変容的な霊的関与の様式への回帰を示している。

ホルスの紀元

クロウリーが『法の書』の受容とともに1904年に始まったと特定したホルスの紀は、セレマ哲学における現在の時代を象徴する。この紀は、自己実現、個人主義、そして真の意志の追求を強調する。真の意志は、新たな始まりと成長の可能性を象徴する幼子神ホルスに象徴される。クロウリーはこれを、霊的な覚醒と個人の自由に焦点を当てた「戴冠し、征服する幼子」の時代と表現した。彼はまた、「すべての男と女は星である」と述べ、各個人の独自性と神聖な性質を強調した。[ 10 ]

イスラエル・リガルディーやケネス・グラントなどの重要人物は、この時代の変革的性質を強調し、個人が自分の真の意志を受け入れ、これまでの制約を超えることを奨励している。リガルディーはこれを新しい精神的、心理的パラダイムへの移行とみなし、[ 11 ]グラントは以前の時代の制約からの脱却を強調した。[ 12 ]デュケットはホルスの時代を個人の意識の成長と精神的潜在能力の実現の期間として詳しく説明し、より偉大な精神的時代の小さな側面と見なす水瓶座の時代と対比させている。 [ 13 ]ガンターは、この時代を個人の意識の目覚めと真の意志の展開によって推進される重要な精神的進化の時代として解釈している。 [ 14 ]

セレマ暦は、タロットのトランプと占星術の位置を組み合わせた独自の日付体系を用いており、重要な出来事を対応するタロットカードと太陽と月の位置と一致させています。これは、個人と宇宙の周期を同期させることを重視するセレマ主義を反映しています。クロウリーは、魔術記録に関する著作の中で、魔術の作業を記録する実践について詳細に述べ、精神的な進歩を記録することの重要性を強調しています。[ 15 ]

マアトの永劫

アレイスター・クロウリーは、マアトの紀元が現在の紀元に続くと信じていました。[ 2 ]しかし、クロウリーは『旧約聖書』第3章34節の「古い注釈」の中で、紀元後の紀元は春分点の歳差運動とは結びついていないと示唆し、「彼（ホルス）に続いて正義の女神マの春分点が到来する。それは今から10万年後かもしれないし、1万年後かもしれない。なぜなら、時間の計算はここではなく、あそこにあるからだ」と述べています。[ 16 ]クロウリーの初期の弟子の一人、チャールズ・スタンスフェルド・ジョーンズ（別名フラテル・アハド）によると、マアトの紀元は既に到来しているか、現在のホルス紀元と重なっているとのことです。[ 17 ]

クロウリーはこう書いている。

ここで指摘しておきたいのは、戴冠し征服する幼子の統治は、『法の書』自体によって時間的に制限されているということである。ホルスの後継者は、二本の杖を持つトマイストである。彼女は候補者たちを完全な秘儀参入へと導く。彼女の特異な性質についてはほとんど知られていないが、少なくとも彼女の名が正義であることは分かっている。[ 18 ]

参照

参考文献

引用

  1. ^デュケット 2003、15ページ。
  2. ^ a b c dボグダン 2012 .
  3. ^デュケット 2003、14ページ。
  4. ^クロウリー 1974年、第8章。
  5. ^ a b cデュケット 2003、pp.16–17。
  6. ^クロウリー 1973 .
  7. ^クロウリー 1974 .
  8. ^クロウリー 1991 .
  9. ^グラント 1972 .
  10. ^クロウリー 1976 .
  11. ^ Regardie 1970 .
  12. ^グラント 1999 .
  13. ^デュケット 2003 .
  14. ^ギュンター 2014 .
  15. ^クロウリー 1997 .
  16. ^ Crowley、 Staley 1989より引用。
  17. ^ Nema 1995、序論。
  18. ^クロウリー 1969年、400ページ。

引用文献

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