復活、アンドレア・マンテーニャ作、1457–1459年
復活の象徴である鳳凰の描写
死から蘇る聖人を描いた銘板

復活またはアナスタシスとは、死後に再び生き返るという概念です。これは、人や神が別の肉体で生き返るという転生とは全く異なります。肉体の消失も、一部の宗教において、似たような、しかし異なる信仰として捉えられています。

文字記録の出現とともに、復活というテーマが繰り返し登場するようになったのは、エジプトとカナン人の宗教においてです。これらの宗教では、オシリスやバアルといった死と復活を繰り返す神々を崇拝していました。古代ギリシャの宗教は一般的に不死性を重視していましたが、神話では、死から復活した多くの人々が肉体的に不死となりました。

世界の終わりにおける死者の普遍的な復活は、アブラハムの宗教における終末論的な信仰の典型です。宗教的概念として、復活は2つの異なる意味で用いられています。

  1. 個々の魂の個々の復活に対する現在進行中の信念（例：キリスト教の理想主義、実現された終末論）、
  2. 世界の終わりにすべての死者が肉体的に復活すること。[1]魂こそが人々が復活するための実際の乗り物であると信じる人もいます。[2]

イエスの死と復活はキリスト教の中心的なテーマです。多くのキリスト教徒は、イエスの死からの復活と昇天は肉体を持って行われたと信じていますが、霊的な復活のみであったと考える人もいます。[3] [4] [5]

アブラハムの宗教の一部と同様に、ダルマの宗教にも復活や輪廻転生の信仰が含まれています。仏教には、禅宗や禅の伝統において復活の力が実証されたとされる物語があります[例が必要]。ヒンドゥー教では、復活や輪廻転生の核となる信仰は輪廻転生（サンサーラ）として知られています[6]。

宗教的信仰とは別に、冷凍保存やその他の仮説的な復活技術が実践されているが、現在の科学的知識レベルでは、長い間死んでいる死体の復活は不可能だと考えられている。

語源

復活は、ラテン語の名詞resurrectio -onisから来ており、動詞rego (「まっすぐにする、支配する」) + 前置詞sub (「下」) がsubrigoに変化し、surgo、surrexi、surrectum (「起き上がる」、「起き上がる」、「立ち上がる」[7] ) + 前置詞re- (「再び」) [8]に短縮 され、文字通り「再び下からまっすぐにする」となる。

宗教

近東の古代宗教

復活の概念は、中東の古代非アブラハムの宗教の文献に見られる。現存するエジプトとカナンの文献には、オシリスやバアルのような死と復活の神々について言及しているものもいくつかある。ジェームズ・フレイザー卿は著書『金枝篇』の中で、これらの死と復活の神々について言及しているが[9]、様々な学者によると、彼の例の多くは出典を歪曲しているという[10] 。より肯定的な立場をとるトリグヴェ・メッティンガーは著書の中で、復活と復活という概念はウガリットのバアル、メルカルト、アドニス、エシュムン、オシリス、ドゥムジにとって重要であると主張している[11]。

古代ギリシャの宗教

古代ギリシャの宗教では、多くの男女が復活して不死になると解釈されてきた。アキレウスは殺害された後、神である母テティスによって火葬の薪から連れ出され、レウケ、エリュシオン平原、あるいは祝福された島々で不死の存在にされた。アキレウスに殺されたメムノンも同じような運命をたどったようである。アルクメネー、カストル、ヘラクレス、メリケルテスも、肉体的な不死に復活したと解釈されている人物である。ヘロドトスの『歴史』によると、紀元前7世紀の賢者プロコネソスのアリスティアスが最初に死体で発見され、その後、彼の遺体は鍵のかかった部屋から消えた。彼は数年後に生き返った。[12]しかし、ギリシャ人の復活に対する考え方は一般に否定的で、復活は望ましいものでも不可能なものでもなかった。[13]例えば、アスクレピオスは死者を蘇らせるために薬草を使ったためにゼウスに殺されましたが、父アポロンの願いにより、その後星として不滅になりました。[14] [15] [16]

トロイア戦争やテーバイ戦争で戦った多くの戦士、メネラウス、そして歴史上のボクサー、アストゥパラエアのクレオメデスなど、他の多くの人物も肉体的に不死になったと信じられていたが、そもそも死ななかった。実際、ギリシャの宗教において不死とは、もともと肉体と魂の永遠の結合を意味していた。[17] アルケースティスは冥界からの脱出の際に復活に似た現象を経験するが[18] 、不死性を獲得することはなかった。[19] [要出典]

中期プラトン哲学者プルタルコスは、1世紀に著した『名士列伝』の中で、ロムルスの章で、王の謎の失踪とその後の神格化について記述し、アルクメネやプロコンネソス人アリスティアスの肉体の不死化といったギリシャ神話に例えている。「アリスティアスは毛織物工場で亡くなり、友人たちが捜索に訪れたところ、遺体が消えていたという。また、その後まもなく外国から来たある人物が、クロトンへ向かう途中で彼に出会ったと証言している」。プルタルコスは、古代ギリシャの宗教におけるこうした信仰を公然と軽蔑し、「あなた方の伝説的な著述家たちは、こうしたあり得ない話をたくさん語り、本来死ぬべき生き物を神格化している」と記している。[20]同様に、人間の中にあるものが神から来て死後に神のもとに戻ってくるが、これは「それが完全に体から分離され解放され、完全に純粋で、肉がなく、汚れのない状態になったときにのみ起こる」と彼は書いている。[21]

これらの伝統的な信仰と、イエスの復活に対する後の信仰との類似点は、初期のキリスト教徒にも理解されていました。殉教者ユスティノスは次のように論じています。「私たちが言うとき…私たちの教師であるイエス・キリストは、十字架につけられて死に、復活して天に昇りました。これは、あなた方がゼウスの子と考えている人々に関して信じていることと何ら変わりありません。」( 1 アポロ21 )。

仏教

仏教には、禅宗や禅の伝統において、蘇りの力が実証されたとされる逸話が数多く存在します。その一つが達磨[ 22]の伝説です。達磨はインドの一乗宗派を中国に持ち込み、後に禅宗へと発展したインドの師です。

もう一つは、『臨済義源』に記されている中国の禅僧、普化（じんしゅふけ）の死です。普化は特異な振る舞いと教え方で知られていました。そのため、そのような力を発揮することが禁じられていたこの出来事と関連付けられるのも不思議ではありません。イルムガルト・シュレーグル著『臨済禅宗の教え』より、その記述をご紹介します。

ある日、普化は市場であらゆる人に袈裟を乞い求めました。誰もが袈裟を差し出しましたが、普化は何も欲しがりませんでした。臨済上人は上人に棺を買わせ、普化が戻ってくると、「ほら、この袈裟を仕立てておいたぞ」と言いました。普化は棺を担ぎ、市場に戻りながら大声で叫びました。「臨済上人がこの袈裟を仕立てておいたのだ！ 東門へ行って成仏するぞ」（死ぬため）市場の人々は、彼の後を一目見ようと群がりました。普化は言いました。「いや、今日はだめだ。明日、南門へ行って成仏する」。そして三日間、誰も彼の言葉を信じませんでした。四日目、誰も見ていない今、普化は一人で城壁の外へ行き、棺に横たわりました。そして、通りかかった旅人に蓋を釘で留めるよう頼みました。

知らせはすぐに広まり、市場の人々が駆けつけました。棺を開けると、遺体は消えていましたが、空高くから彼の鐘の音が聞こえてきました。[23]

キリスト教

キリスト教において、復活はイエスの復活に最も関係していますが、ニカイア信条（キリスト教の主流の大部分）に従うキリスト教徒によって死者の復活として知られる最後の審判の日の復活、およびイエスと旧約聖書（ヘブライ語聖書）の預言者によって行われた復活の奇跡も含まれます。

復活の奇跡

ラザロの復活、レオン・ボナ作、フランス、1857年

新約聖書では、イエスは何人かの死人を蘇らせたとされています。これらの復活には、死後間もないヤイロの娘、自身の葬列の最中にあった若者、そして4日間埋葬されていた ベタニアのラザロが含まれていました。

イエスは地上での宣教活動中、死ぬ前に十二使徒に死者を蘇らせるなどの任務を与えました。[24]

使徒やカトリックの聖人たちにも同様の復活があったとされる。使徒言行録では、聖ペテロはドルカス（タビタとも呼ばれる）という女性を生き返らせ、使徒パウロは眠りについて窓から落ちて死亡したエウティコスという男性を生き返らせた。マタイによる福音書によると、イエスの復活後、以前に死んでいた多くの人々が墓から出てきてエルサレムに入り、多くの人々に現れた。使徒時代以降、正教会の聖人伝に記録されているように、多くの聖人が死者を復活させたと言われている。 [要出典] 聖コルンバはピクト人の地で少年を死から蘇らせたとされ[25]、聖ニコラスは飢饉のときに塩水の樽に漬けられた子供たちに十字架の印をつけて復活させたと言われている。[26] [27]

イエスの復活

イエスの復活

キリスト教徒はイエスの復活をキリスト教の中心的な教義とみなしています。イエスの受肉をより中心的な教義と考える人もいます。しかし、イエスの受肉を証明するのは奇跡 、特に復活です。使徒パウロによれば、キリスト教の信仰全体は、イエスの復活と死後の世界への希望という中心性にかかっています。パウロはコリント人への第一の手紙の中でこう書いています。

もし私たちがキリストにあってこの世の命だけを待ち望んでいるとしたら、私たちはすべての人の中で最も哀れむべき者です。しかし、キリストは眠りについた者の初穂として、死者の中からよみがえられたのです。[28]

死者の復活

キリスト教は 1 世紀のユダヤ教 (後期第二神殿期ユダヤ教) 内の宗教運動として始まり、新約聖書自体が主張するパリサイ派の来世と死者の復活の信仰を保持しています。この信仰は第二神殿期ユダヤ教における来世についての多くの信仰のうちの 1 つに過ぎませんでしたが、サドカイ派には拒絶されましたが、パリサイ派には受け入れられました (使徒行伝 23 :6–8)。復活の信仰は初期キリスト教で支配的となり、ルカとヨハネの福音書ですでに肉体の復活へのこだわりが含まれていました。ほとんどの現代キリスト教会は、死者の最終的な復活と来世があるという信仰を支持し続けています。

死者の復活とイエスの裁き主としての役割への信仰は、キリスト教の洗礼信仰の根本信条である使徒信条に成文化されています（曖昧）。ヨハネの黙示録もまた、死者が復活する 審判の日について多くの言及をしています。

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教の聖典には、復活に関する民間伝承、物語、抜粋が数多く存在します。中でも重要な伝説の一つは、サヴィトリがヤムラージの脅威から夫の命を救ったというものです。[29] [30] [31 ]ラーマーヤナでは、善と悪の大戦でラーヴァナがラーマに殺された後、ラーマは神々の王インドラに、大戦で死んだすべての猿の命を蘇らせるよう要請します。[32] [33] マハヴァタール・ババジとラヒリ・マハサヤも復活したと信じられています。[34] [35]

イスラム教

復活の日（ヤウム・アル・キヤーマ）への信仰も、ムスリムにとって極めて重要です。彼らは、キヤーマの時は神によって予め定められているものの、人間には知られていないと信じています。キヤーマの前と最中の試練と苦難は、クルアーンとハディース、そして学者たちの注釈書にも記されています。クルアーンは肉体の復活を強調しており、これはイスラム以前のアラビアにおける死の理解とは異なるものです。[36]

ファーティマ朝時代のイスマーイール派思想家、ナーシル・フスロー（1070年没）によれば、復活（キヤーマ）は復活主（カーイム・アル・キヤーマ）によってもたらされる。復活主は、ムハンマドとそのイマームの子孫の中から、創造の目的と頂点を象徴する人物である。この人物を通して、世界は暗闇と無知から抜け出し、「主の光の中へと」出る（クルアーン 39:69）。彼の時代は、彼以前の神の啓示（ナーティク）を宣明した人々の時代とは異なり、神が人々に労働を命じる時代ではなく、神が人々に報いる時代である。復活主（カーイム）に先立つのは、彼の証（フッジャト）である。クルアーンにおける「力ある夜（レイラト・アル＝カドル）は千ヶ月よりも優れている」（クルアーン97:3）という節は、この証明を指していると言われている。その知識は千人のイマームの知識よりも優れているが、彼らの階級は全体では一つである。ハキム・ナシルはまた、復活の主の後継者を彼の代理人（クルアーン）と認めている。[37]

審判の日の出来事に関する記述は、聖クルアーン（コーラン）の多くの箇所に見られ、その日の到来と発生を信じることは信仰の六つの柱の一つです。アッラーは、死者の復活を疑う人々に対し、クルアーン第3-4節で賢明かつ思慮深い質問をされました。「人間は、われらがその骨を集めて（そして蘇らせ）ないと考えるのか。いや、われらはその指先を再生させることができるのだ。」

ユダヤ教

ヘブライ語聖書には、死者が復活した明確な例が 3 つあります。

  • 預言者エリヤが祈り、神は少年を死から蘇らせた（列王記上17:17-24）
  • エリシャはシュネムの女の息子を育てます（列王記下4:32–37）。その子の誕生はエリシャが以前に予言していたものです（列王記下4:8–16）。
  • 死んだエリシャの墓に投げ込まれた死人の遺体は、エリシャの骨に触れた時に復活した（列王記下13:21）

改革派ユダヤ教のヘブライ・ユニオン・カレッジ年報に寄稿したハーバート・C・ブリヒトによると、家墓は聖書における来世観を理解する上で中心的な概念である。ブリヒトは、「この慣習の動機は、単に遺体への感傷的な敬意ではなく、適切な埋葬と死者の来世における幸福な状態との間に想定される関連性である」と述べている。[38]

ブリヒトによれば、初期のイスラエル人は、家族や部族の墓が一つに統合され、この統合された集合体が聖書のヘブライ語「シェオル」、すなわち人類共通の墓であると信じていたようです。タナハでは明確に定義されていませんが、この見解におけるシェオルは、死後の魂が行く地下世界のことでした。バビロニア人にはアラルと呼ばれる同様の地下世界があり、古代ギリシャにはハデスとして知られる地下世界がありました。ブリヒトによれば、聖書におけるシェオルの他の名称としては、詩編88篇11節、ヨブ記28章22節、箴言15章11節に見られるアバドン（「廃墟」）、イザヤ書14章15節、24章22節、エゼキエル書26章20節に見られるボル（「穴」）、イザヤ書38章17節、エゼキエル書28章8節に見られるシャハト（「腐敗」）などがあります。[39]

第二神殿時代には、復活に関する多様な信仰が発展した。[40]肉体の復活の概念は第二マカバイ記に見られ、それによれば、それは肉体の再創造を通して起こる。[41]死者の復活は、外典のエノク書、[42] 第二バルク書、[43]第二エズラ書にも詳しく登場する。英国の古代ユダヤ学者フィリップ・R・デイヴィスによると、死海文書のテキストには「不死性あるいは死者からの復活について明確に言及している箇所はほとんど、あるいは全くない」という。[44]しかし、C・D・エレッジは、死海文書4Q521、偽エゼキエル書、および4QInstructionに何らかの形の復活が言及されている可能性があると主張している。[45]また、エゼキエル書とダニエル書には、乾いた骨の谷の幻があり、復活について言及されています。TheTorah.comのデボラ・ディマント教授は次のように述べています。「もともとユダヤ人が将来故郷に帰還するという寓話的な幻であったエゼキエルの幻（第37章）は、ユダヤ人の死者の復活信仰の礎石の一つとなっています。…復活について明確に言及している唯一の聖書箇所は、ダニエル書の最終章にあります。」[46]

ヨセフスと新約聖書は共に、サドカイ派が来世を信じていなかったと記録している[ 47]が、パリサイ派の信仰については資料によって異なる。新約聖書はパリサイ派が復活を信じていたと主張しているが、それが肉体を含むかどうかは明記していない[48] 。自身もパリサイ派であったヨセフスによれば、パリサイ派は魂のみが不滅であり、善人の魂は「他の体に移り」、悪人の魂は永遠の罰を受けると信じていた[49] 。 使徒パウロもまたパリサイ派であった[50]が、復活の際には「自然の体として蒔かれたものは霊的な体として蘇る」と述べた[51]。『ヨベル書』は魂の復活のみに言及しているようだが、あるいはより一般的な不滅の魂の概念に言及しているようだ[52] 。

哲学

アナスタシス（Anastasis）あるいはアナスタシスは、ジャン＝リュック・ナンシー、ディヴィヤ・ドゥイヴェディ、シャジ・モハンの著作から生まれた現代哲学の概念である。[53]ナンシーは、イエス・キリストの復活を描いた絵画の解釈を通してこの概念を発展させた。[54]ドゥイヴェディとモハンはナンシーに言及し、アナスタシスを「スタシスを乗り越えること」と定義した。これは、マルティン・ハイデッガーが定義したように、哲学がその終焉を乗り越える方法である。この概念は、ナンシー、ドゥイヴェディ、モハンの著作において、ハイデッガーの「哲学のもう一つの始まり」と関連していることが指摘されている。[55]コーハンとドゥイヴェディは、この「乗り越え」が哲学に新たな次元を構築すると述べている。[56]

ジョン・ヒックは、「レプリカ理論」が肉体の復活という宗教的教義にいくらか説得力を与えると主張している。例えば、ある男性がロンドンで行方不明になったり死亡したりし、その「レプリカ」がニューヨークで突然現れたりした場合、両者は同一とみなされるべきであり、特に両者が身体的および心理的特徴を共有している場合はなおさらである。ヒックはこの理論を、我々の宇宙とは異なる空間を占める並行宇宙へと拡張している。彼はまた、この理論を、人が複数の肉体を経て生きる輪廻転生とは区別している。 [57]

他の学者は、レプリカ理論を「対応物理論」と呼び、神は現在の身体の新たな、より改良された復活の対応物を創造すると信じています。それは個人の魂と歴史によって定義されますが、死後破壊されたままの現在の身体と同一ではありません。魂をプログラム、身体をコンピューター、そして魂が経験する「一連の状態」を個人の伝記と想像すると分かりやすいでしょう。彼らは、この理論は新約聖書などの聖典に先例があると考えています。さらに、この理論は人々に未来を気にかける動機を与えるとも考えられています。[58]

技術の復活

クライオニクス

クライオニクスとは、人間の死体または切断された頭部を低温（通常-196℃または-320.8℉または77.1K）で冷凍保存し、将来的に蘇生が可能になることを期待するものである。 [ 59] [60]クライオニクスは、主流の科学界では懐疑的な見方をされている。一般的に疑似科学と見なされ、[61]詐欺行為とみなされ、[62]

デジタルゴースト

ロボット工学者ハンス・モラベックは、1988年に出版した著書『マインド・チルドレン』の中で、将来のスーパーコンピュータは、まだ残っている情報から、はるか昔に死んだ人の心を蘇らせることができるかもしれないと提唱した。例えば、そのような情報には、記憶、フィルムストリップ、ソーシャルメディアでのやり取り、[63] [64]モデル化された性格特性、[ 65]好きなもの、[65]個人的なメモやタスク、[要出典]医療記録、遺伝情報などが含まれる。[66] [67]

アメリカの発明家で未来学者のレイ・カーツワイルは、シンギュラリティの概念が実現すれば、デジタルによる再生によって死者を蘇らせることが可能になると考えている。[68]これはデジタル不死の概念における一つのアプローチであり、死者を「デジタルゴースト」[69] [70]または「デジタルアバター」[71] [72]として蘇らせると表現できる。知識管理の文脈では、「仮想ペルソナ」は「知識の獲得、保持、配布、アクセス、そして利用を支援」し、学習を継続する可能性がある。[65]問題としては、死後のプライバシー[73]や、ビッグデータ企業や広告主によるパーソナライズされたデジタルツインや関連システムの潜在的な利用などが挙げられる。[74]

デジタル不死に関連する代替アプローチとしては、マインドアップロードの一形態として、脳内のニューロンを高度な医療技術（ナノバイオテクノロジーなど）で徐々に「置き換える」ことが挙げられる（ウェットウェアコンピュータも参照）。[75]

絶滅回復

絶滅種に似ている、あるいは絶滅種である生物の復活を可能にする絶滅回避は、「復活生物学」としても知られており、死んだ種を「復活させる」取り組みとして説明されることが多い。[76] [77] [78]

医療蘇生

現代医学は、死の定義によっては「死亡した」患者、あるいは死亡宣告を受けた患者を蘇生させるケースがあります。しかし、ほとんどの死の定義（脳死）においては、これは患者が真に死亡していなかったことを意味します。

こうした能力の最も高度なバージョンには、2019年に報告された開発中の方法／システム「BrainEx」が含まれる可能性があります。これは、死後数時間で（豚の）脳を部分的に（脳循環と細胞機能のレベルで）蘇生させることができます。[79] [80]このシステムは、「細胞死のプロセスは段階的なプロセスであり、そのプロセスの一部は延期、保存、あるいは逆転させることさえ可能である」ことを示しました。[81]開発中の同様の臓器灌流システム「OrganEx」は、死後1時間（その間、体は長時間の温虚血状態にあった）で、複数の重要な（豚の）臓器を（つまり細胞レベルで）回復させることができます。[79] [82]このシステムは、ドナー臓器の保存に使用できるだけでなく、「溺死や心臓発作などで酸素欠乏に陥った患者を医師が治療するための時間を稼ぐ」ことで、医療緊急事態における蘇生にも役立つように開発される可能性があります。[79]

死の間[83] [84]と死後に何が起こるのか、そして科学技術の活用によって患者をどのように、そしてどの程度蘇生させることができるのかに関する研究があります。例えば、ある研究では、人間が死後数時間経っても「人間の脳内の特定の細胞はまだ活動している」ことが示されました。[85] [86]しかし、少なくとも生命維持装置のような装置がなければ、たとえ死後すぐに蘇生が可能であったとしても、数時間後には死は永久的で不可逆的なものになると考えられています。[追加引用が必要]

2010年の研究では、医師が「循環と呼吸の永久的な停止のみを検査して死を判定している」と指摘されている。これは、循環が自然に回復せず、医学的にも回復できない状態になると、不可逆的な停止が急速かつ必然的に起こることを医師が知っているためである。[87]心肺蘇生（CPR）や陽圧換気（PPV）を含む高度な生命維持手段の発達により、脳機能の停止と呼吸・循環の喪失の相互依存関係と「従来の死の定義に疑問が生じている」[88]。そして、さらなる発展により、より多くの「死亡の定義」が覆されている。[89]

既存の技術を使わない仮説的な推測

ロシアの宇宙主義者 ニコライ・フョードロヴィチ・フョードロフは、科学的手法を用いた死者の蘇生を提唱した。フョードロフは、生命を復活させ、それを無限にする可能性について、科学的研究のための具体的な行動を計画しようと試みた。彼の最初のプロジェクトは、「世界のあらゆる原子と分子に関する知識と制御」に基づいて、腐敗した死者の遺体を収集し、合成することであった。フョードロフが提唱した2番目の方法は、遺伝的・遺伝的である。蘇生は祖先の系譜に沿って順次行われる。息子や娘が父親や母親を蘇生させ、さらに彼らが両親を蘇生させる、というように。これは、祖先が子供たちに伝えた遺伝情報を用いて、祖先を蘇生させることを意味する。この遺伝的手法では、死者の遺伝的双子を作り出すことしかできない。伝統的な蘇生の定義においては、死者の人格、あるいは脳の蘇生が必要となる。フェドロフは、人々の人格を内包し、死後も生き続ける可能性のある「放射状のイメージ」という概念について推測している。しかし、フェドロフは、たとえ死後に魂が破壊されたとしても、人間は腐敗と断片化の力を克服することで、魂を完全に回復することを学ぶだろうと指摘している。[90]

一般相対性理論の専門家であるアメリカの物理学者フランク・J・ティプラーは、1994年に出版した著書『不死の物理学』の中で、宇宙の終末期に死者の復活がどのように起こり得るかを概説したオメガポイント理論を提示した。彼は、人類がロボットへと進化し、宇宙全体をスーパーコンピュータへと変貌させ、ビッグクランチの直前にサイバースペース内で復活を実行し、（スーパーコンピュータが過去の宇宙の光円錐から取得した情報に基づいて）かつて死んだ人間をメタバース内のアバターとして再構築するだろうと提唱している。[91]

量子コンピューティング分野の先駆者であるイギリスの物理学者デイビッド・ドイッチは、以前はティプラーのオメガポイント宇宙論と量子コンピューターの助けを借りて死者を復活させるという考えに賛同していたが[92]、ティプラーの神学的な見解には批判的である。

イタリアの物理学者でコンピュータ科学者の ジュリオ・プリスコは、「量子考古学」という概念を提示した。これは、「過去のあらゆる人物の人生、思考、記憶、感情を、望むレベルの詳細さまで再構築し、『未来へのコピー』を通じて元の人物を復活させる」というものである。[93]

アーサー・クラーク卿とスティーブン・バクスターは、 SF 小説『 他の日々の光』の中で、未来の文明がマイクロワームホールとナノロボットを通じて過去にアクセスし、脳の状態と記憶の完全なスナップショットをダウンロードすることで、過去の死者を復活させるという構想を描いている。[94]

宗教では

永遠の生命教会とテラセム運動はどちらも超宗教的であると考えており、人間の寿命を無期限に延ばすために技術の使用を主張している。[95]

ゾンビ

ゾンビ（ハイチ語：フランス語：zombi、ハイチ語：クレオール語：zonbi）は、人間の死体を蘇生させることで生み出される架空のアンデッドです。ゾンビはホラーやファンタジー作品に最もよく登場します。この用語はハイチの民間伝承に由来し、そこではゾンビとは様々な方法、特に魔法によって蘇生した死体を指します。

消失（復活とは異なる）

様々な宗教に関する知識が深まるにつれ、宗教的・神話上の人物の肉体の消失を主張する者も増えてきた。古代ギリシャ宗教では、これはクレイトス、ガニュメデス、メネラウス、ティトノスなどの神々が肉体的に不死になる方法だった。[96]キュクノスは死後白鳥に変えられて消えた。プルタルコスは『対比列伝』のロムルスの章で、歴史上の人物ロムルス、アスティパレアのクレオメデス、クロイソスの奇跡的な消失に言及し、このような消失が今も信じられていることを批判している。古代には、初期キリスト教の著述家、例えば殉教者ユスティノスなどが、ギリシャとローマの異教の類似点を、キリスト教徒を惑わす意図を持った悪魔の仕業だと説明した。[97]

ゲサル王の仏教叙事詩（ゲセルまたはケサルとも綴られる）では、最後に山頂で詠唱が行われ、王の衣服は空っぽになって地面に落ちる。[98]シク教の最初のグルであるグル・ナーナク・デーヴの遺体は消え、その遺体の代わりに花が残されたと言われている。[99]

ラグラン卿の『英雄のパターン』には、遺体が消失したり、複数の墓所を持つ宗教的人物が多数挙げられている。[100] 『シエラ・マドレの秘宝』の著者B・トラヴェンは、インカの ヴィロコチャがクスコ（現在のペルー）と太平洋沿岸に到達し、海を渡って姿を消したと記している。[101]英雄の肉体の清浄性と不朽性に関する教えがこの現象と関連していると考えられている。おそらく、これは英雄の遺体を荒らしたり収集したりする行為を抑止するためでもある。もし遺体が消失したとしても、安全に保護されている。[102]

聖書に記されている最初の例はエノク（ヤレドの息子、ノアの曽祖父、メトセラの父）のことである。エノクは「神と共に歩んだ」生涯を送ったと言われているが、その後「神が彼を取られたので、彼はいなくなった」（創世記 5:1–18）という。[103]申命記（34:6）では、モーセは密かに埋葬されている。エリヤは旋風の中に姿を消す（列王記下2:11）。共観福音書では、数百年後にこの二人の初期の聖書の英雄が突然再び現れ、イエスと共に歩いているのが見られ、そして再び姿を消すと伝えられている。[104]ルカによる福音書では、イエスが最後に見られるのは（24:51）、弟子たちのもとを離れて天に昇っていくところである。イエスの昇天は、ルカが記録しているように、ある種の「消失」でしたが、その数日前に起こった肉体の復活の後のことでした。

参照

参考文献

  1. ^ キリスト教の信条や信仰告白の言葉では、この生き返りは肉体の復活（ resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis ton nekron）と呼ばれているが、それには2つの理由がある。第一に、魂は死ぬことができないので、生き返るとは言えない。第二に、聖書が復活とは肉体の生き返りではなく、罪の死から恩寵の命への魂の復活を意味するというヒュメネオスとフィリトゥスの異端の主張は排除されなければならない。
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さらに読む

  • アラン・J・エイブリー＝ペック＆ジェイコブ・ノイスナー編『後期古代のユダヤ教：第4部：古代ユダヤ教における死、死後の世界、復活、そして来世』ライデン：ブリル社、2000年。
  • キャロライン・ウォーカー・バイナム著『西洋キリスト教における肉体の復活』（200-1336年）ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1996年。
  • CD・エレッジ著『初期ユダヤ教における死者の復活、紀元前200年～紀元後200年』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2017年。
  • ダグ・オーイスタイン・エンショー。ギリシャの復活信仰とキリスト教の成功。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2009年。
  • マーク・T・フィニー著『復活、地獄、そして来世：古代、ユダヤ教、初期キリスト教における肉体と魂』ニューヨーク：ラウトレッジ、2017年。
  • ニコライ・フョードロヴィチ・フョードロフ『肉体の復活の哲学』 1906年。
  • エドウィン・ハッチ『ギリシャの思想と慣習がキリスト教会に与えた影響』（1888年ヒバート講演）。
  • アルフレッド・J・ヘバート著『死からの復活：400の復活の奇跡の真実の物語』
  • ディルク・ランゲ「イフェの新年祭における死せる神と蘇る神」ランゲ著『西アフリカの古代王国』デッテルバッハ：ロール社、2004年、343～376頁。
  • アウティ・レティプー著『死者の復活をめぐる論争：初期キリスト教のアイデンティティの構築』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2015年。
  • リチャード・ロンゲネッカー編著『死に直面した人生：新約聖書の復活のメッセージ』グランドラピッズ：アーダムズ社、1998年。
  • ジョセフ・マッケイブ著『復活の神話とその他のエッセイ』プロメテウス・ブックス（ニューヨーク、1993年[1925年]）
  • ケビン・J・マディガン＆ジョン・D・レベンソン著『復活：キリスト教徒とユダヤ教徒のための神の力』ニューヘイブン：イェール大学出版局、2008年。
  • トリグヴェ・メッティンガー著『復活の謎：古代近東における「死せる神々と復活する神々」』ストックホルム：アルムクヴィスト、2001年。
  • マルクス・ミューリンググランドインフォメーション 終末論。ホフナングの視点からの神学体系。ゲッティンゲン: ヴァンデンフック & ループレヒト、2007。
  • ジョージ・ニッケルズバーグ著『新約聖書間ユダヤ教における復活、不死、そして永遠の命』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1972年。
  • フェーム・パーキンス著『復活：新約聖書の証しと現代の反映』ガーデンシティ：ダブルデイ・アンド・カンパニー、1984年。
  • シムチャ・ポール・ラファエル著『ユダヤ人の死後の世界に関する見解』ランハム：ロウマン＆リトルフィールド、2009年。
  • エルウィン・ローデ『 プシュケ：ギリシア人における魂の崇拝と不死の信仰』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ社、1925年[1921年]。
  • チャールズ・H・タルバート「地中海古代における不死者の概念」『聖書文学ジャーナル』第94巻、1975年、419～436頁。
  • チャールズ・H・タルバート「地中海古代における降臨昇天の救世主の神話」『新約聖書研究』第22巻、1975/76年、418～440頁。
  • フランク・J・ティプラー（1994年）『不死の物理学：現代宇宙論、神、そして死者の復活』ダブルデイ社、ISBN 0-19-851949-4。
  • NTライト（2003年）『神の子の復活』ロンドン：SPCK、ミネアポリス：フォートレス・プレス。
ウィキメディア・コモンズには、復活に関連するメディアがあります。
ウィキクォートに復活に関する引用があります。
  •  フィーザー、ジェームズ、ダウデン、ブラッドリー（編） 「復活」。インターネット哲学百科事典。ISSN 2161-0002。OCLC 37741658  。
  • イエス・キリストの復活 – カトリック百科事典
  • ヘブライ語聖書における復活に関する記事。
  • ユダヤ百科事典：復活
  • 思想史辞典：死と不死、復活、輪廻