アブダラ・ウバ・アダム
アブダラ・ウバ・アダム
2021年7月、ナイジェリア、カノの首長アルハジ・アミヌ・アド・バイエロ殿下が、第15代フーラニ族の首長として戴冠式に出席
ナイジェリア国立オープン大学（NOUN）副学長
2016年から2021年まで在任
先行ヴィンセント・アド・テネベ教授
後継者オルフェミ・ピーターズ教授
個人情報
生まれる（1956年4月25日）1956年4月25日
カノ、ナイジェリア
居住地ナイジェリア北部、カノ
母校サセックス大学ロンドン大学アフマドゥ・ベロ大学
職業アカデミック
Webサイト公式サイト

アブダラ・ウバ・アダム（発音ⓘ）（1956年4月25日生まれ）は、ナイジェリアの学者、教育者、出版者、映画製作者、民族音楽学者、メディア学者であり、ナイジェリア国立オープン大学。 [ 1 ]彼は科学教育（1997年）とメディアと文化コミュニケーション（2012年）の二つの教授職を務めている。 [ 2 ] [ 3 ]

彼はナイジェリアの多くの大学や世界各地でメディア教育や科学教育の講座を教えており、 2012年にはポーランドのワルシャワ大学で欧州連合客員教授を務めたほか、[ 4 ]ニュージャージー州のラトガース大学で客員教授、2010年にはフロリダ大学で客員教授を務めた。1991年から1992年までカリフォルニア大学バークレー校高等教育研究センターのフルブライト・アフリカ上級研究員を務めた。

現代におけるハウサ語の発展に貢献した彼は、1990年代にナイジェリアでワードプロセッサが登場した当時には存在しなかった「フック型」ハウサ語文字フォントセット（ɓ Ɓ ɗ Ɗ ƙ Ƙ）を開発した。 [ 5 ] [ 6 ]彼はこれらを「rabi'at」（母親のRabi'at Muhammadにちなんで）と「abdalla」（当時は名前が思いつかなかったため、自分自身にちなんで）と名付けた。[ 7 ]

幼少期と教育

アダムは1956年4月25日、カノ州カノ市ダネジに生まれました。1979年にアフマドゥ・ベロ大学で教育学、生物学、生理学の学士号（教育学）を取得しました。その後、イモ州ウモアルクリカの高校で国家青年奉仕活動に従事し、生物学と農業科学を教えました。

彼は1980年7月にバイエロ大学カノ校で科学教育の初代大学院助手として採用された。1年後、カノ州政府の支援を受けて、1982年から1983年にかけてロンドン大学チェルシー・カレッジで科学教育修士号を取得した。チェルシー・カレッジではカール・ポパーの直接の教え子から指導を受け、後にポパーの科学哲学理論の影響を受けるようになった。バイエロ大学に戻ると、彼は科学教育の授業をポパーの理論、特に反証と推測と反駁に向けて方向転換した。その後、当時居住していた科学技術教育学部で科学史と科学哲学に関する学部課程と大学院課程の両方を開発した。彼は教育学部長（1995～1998年、1999～2001年）、科学技術教育学部長（2010～2013年）を務めた。さらに、1999 年から 2004 年までバイエロ大学カノ校で経営情報システム (MIS) のディレクターを務めました。

1985年10月、彼はカノ州出身者として初めて英連邦奨学金[ 8 ]を受賞し、サセックス大学に進学。そこでキース・ルーウィンの指導の下、人材育成を専門とする理科教育の博士号を取得しました。「ナイジェリアにおける科学、学校教育、そして人材育成：1977年から1987年にかけてのカノ州理科中等学校の研究」と題された彼の研究は、国家開発における理科教育政策の役割を探究したものです。彼は1988年にバイエロ大学に戻り、学業成績の向上に努めました。

キャリア

1991年、アダムはフルブライト・アフリカ上級研究員に任命され、カリフォルニア大学バークレー校高等教育研究センターに在籍した。[ 9 ]バークレーに滞在した1年間、アダムは当時のセンター長シェルドン・ロスブラットとマーティン・トロウの指導を受けた。ロスブラットとマーティン・トロウはアダムの研修と、大学クラスターの歴史にアダムを組み込むことでナイジェリアの高等教育の国境を越えた性質について執筆する意向を奨励した。バークレー研修中にアダムはモノグラフ「ナイジェリアの大学カリキュラムの改革と適応」を執筆し、1994年にニューヨークのエドウィン・メレン・プレスから出版した。このモノグラフでは、米国からナイジェリアへの教育の影響と構造の移転、およびその過程でナイジェリアで英国の教育システムが取って代わったことを探っている。彼はまた、1993年10月から11月にかけて、イタリアのベラージオにあるベラージオ研究センターで開催されたロックフェラー財団のベラージオ・レジデント・フェロー・プログラムのレジデントを務めました。ロックフェラー・レジデンシー期間中、彼はバイエロ大学におけるアメリカ式の授業単位制度の導入と、その過程で直面した課題に関するモノグラフを執筆しました。したがって、彼の教育分野における主な研究対象は、比較高等教育、カリキュラム、先住民族の科学教育、そして科学政策の策定でした。

1991年、彼はフランソワーズ・カイヨとガブリエーレ・ゲッテルマン＝デュレが指揮し、キース・ルーウィンがキュレーターを務めたユネスコの一般中等学校における理科教育提供計画プロジェクトに参加した。このプロジェクトは、国際教育計画研究所から各国の教育大臣を対象とした政策モノグラフの出版につながった。アダムの貢献は「中等教育における理科特別支援学校の運営、効率性、そしてその魅力：ナイジェリアの経験」であった。[ 10 ]

アダムは1997年に科学教育・カリキュラム研究の教授に就任した。2004年には、大学関係者に向けて教授就任記念講演「夜明けの日没、真昼の闇：先住民コミュニティにおけるリテラシーのメカニズムの再構築」を行った。講演では、ハウサ語の文学的表現手段としてのアラビア文字の使用について考察し、その文字は「アジャミ」（非アラビア文字）と名付けられた。彼は、国際科学教育評議会/ユネスコが1991年に発表した「世界の科学教育界の名士」に名を連ねている。

メディア研究

1996年以降、カノの一般のイスラム文化では、特にハウサ人の女子生徒やパルダ（居住地）にいる既婚女性の間で人気が出始めたハウサ語の散文小説の新しい波に対する懸念や批判が表明され始めた。ミルズ＆ブーンの恋愛小説に似たこの小説は、リタッタファン・ソヤヤ（恋愛小説）と呼ばれていた。ハウサ語の恋愛小説は1980年代から書かれ始め、カノのハウサ語の一般文化がその圧倒的な人気に気づくまでには10年を要した。小説家たちは、恋愛をテーマとしているために不道徳な行為を助長していると非難された。圧倒的に人気があったこのジャンルは、ごく一般的なハウサ人の既婚女性の家庭生活を描いた物語を書く女性作家によって支配されるようになった。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] 2001年に検閲体制が敷かれ、[ 14 ] 2007年にはカノで恋愛小説の不道徳性を「浄化」するための「焚書」イベントが開催され、代わりに道徳的なテーマを扱った新しく書かれた物語の本が女子生徒に配られ、焼かれた小説は押収された。

政策対話を主な焦点とする教育学の研究に飽き飽きしたアダムは、1996年までに研究対象を新しいハウサ語の娯楽メディア形態とハウサ・イスラームの公共文化との接点の探究に移した。その頃までに、カノのイスラーム大衆は、ハウサ語の大衆文化産業が、アフリカ・ムスリムの伝統的な家族観に重点を置いた堅苦しい伝統的志向から、ますますトランスグローバルになる新興の多様性へと変化し、ヒンディー語映画[ 15 ]がハウサ語の娯楽形態、特に音楽、文学、ビデオ映画制作に大きな影響を与えていることに気づき始めていた。この変化の先頭に立ったのは、最終的に移住してハウサ語の散文小説ロマン派作家たちで、彼らはハウサ語のビデオ映画産業を形成し、1990年3月にカノ市で公式かつ商業的に開始された。そのため、1999年には「カニーウッド」という愛称が付けられた。これは、アフリカで土着の映画産業に付けられた最初の名称となった。 2020年にこの用語はオックスフォード英語辞典に正式な単語として掲載されました。[ 16 ]ナイジェリア映画に関連するもう一つの用語である「ノリウッド」は、2002年にニューヨークタイムズの大西憲光氏によって造られました。[ 17 ]

カニーウッドはハウサ語映画を指すのに対し、ノリウッドはナイジェリア連邦共和国の公用語である英語でナイジェリア映画を指す。アダムはカニーウッドではなくハウサ語映画を主張する一人である。これは、ケニーウッドという用語が、ハウサ語映画の制作、検閲、配給、消費の中心地であったナイジェリア北部のカノに空間的なルーツを持つためである。インターネットの普及と、コンゴ、カメルーン、チャド、トーゴ、ガーナ、ニジェール共和国のハウサ語コミュニティの積極的なハウサ語映画制作への関与が深まったことで、カニーウッドという用語は時代錯誤なものとなった。[ 18 ]

その後、彼はカノの小説家、脚本家、プロデューサー、監督、俳優、撮影監督のコミュニティに身を投じ、ヴィクター・ターナーとエドワード・ブルーナーが「経験人類学」と呼ぶものの一環として、彼らの芸術と技術への深い洞察を得た。[ 19 ] 1999年からは、カノ市場文学と呼ばれるハウサ語の散文小説の記録を通して、メディアと文化コミュニケーションに関する言説への探求を開始した。[ 20 ]

1990年3月にハウサ語のビデオ映画産業が正式に発足すると、多くのハウサ語の散文ロマンス小説作家が、散文小説をビデオ映画に転向させようと決意しました。アダムも彼らと共にビデオ映画へと移行し、新たなエンターテインメントのエコシステムに深く根ざしていきました。映画製作者へと転身し、後にハウサ映画に民族誌的な焦点を当てた先駆的な作家には、アド・アフマド・ギダン・ダビノ、バララバ・ラマト・ヤクブ、バラ・アナス・バビンラタ、そしてアン・アズミ・ババ・ジェイヤル・アン・グラサなどがいます。

2000年にカノ州で新たに導入されたシャリーア憲法による検閲体制を背景に、[ 21 ]アダムは、検閲体制の結果とカノのイスラム社会における大衆文化の研究に没頭した。2001年には、ますます相互に結びつく世界におけるハウサ語の音楽、文学、ビデオ映画について議論するために、廃止されたYahoo!グループに初期のソーシャルネットワークを設立した。[ 22 ]これが、大衆文化とイスラム教徒のハウサ人の伝統的価値観との関係を中心とした一連の討論を引きつけた。2003年には、ナイジェリアで初めてのハウサ語のビデオ映画に関する国際会議を組織した。この会議は、アフリカのイスラム社会へのメディアの国境を越えた流れと、そのようなメディアの出現に対する民衆の反応に注目を集めることを目的とした、カノのハウサ文化研究センターの設立につながった。センターはまた、会議の議事録を『ハウサ語のホームビデオ：技術、経済、社会』として出版しました。これはナイジェリアの先住民語映画に関する初の学術研究です。この会議はハウサ語のビデオ映画を国際的な研究の場へと開き、米国[ 23 ] 、英国[ 24 ] 、そしてヨーロッパ[ 25 ]から研究者を集めました。

2001年から2023年にかけて、ハウサ語映画研究を学術研究の重点分野として確立することに貢献し、この分野に関する多くの論文や学位論文を執筆しました。例えば、2006年には、ロンドン大学アフリカ・東洋学院で開催された英国アフリカ研究協会隔年会議において、メアリー・キングスリー・ゾチョニス講演を行いました。この講演は後に『トランスグローバル・メディア・フローとアフリカン・ポピュラー・カルチャー：ムスリム・ハウサ語ポピュラー・カルチャーにおける革命と反動』としてKano誌に出版されました。

バイエロ大学カノ校では、英文学科とマスコミュニケーション学科の学術活動に参加し、セミナーや読書会で現場経験を共有した。フランクフルト学派の批判理論を研究の基盤とし、特にユルゲン・ハーバーマスの私的領域／公共領域の二分法に着目した。アダムは、ハーバーマスの私的領域／公共領域という二分法がイスラム公共文化の批判的研究に応用できる点に魅力を感じた。また、その後のムスリム・ハウサ語の娯楽文化研究においては、マーシャル・ホジソンのイスラム文化概念を分析枠組みとして採用した。

彼の研究が注目を集め始めたのは、2004年にケニアで開催された「メディアとアフリカのアイデンティティの構築」会議への参加招待を受けたことがきっかけでした。これがキマニ・ンジョグとジョン・ミドルトン編集の「アフリカにおけるメディアとアイデンティティ」として議事録の出版につながりました。ケニアでの会議中に、彼はメディア人類学の創始者の一人で、当時ケルン大学アフリカ研究所所長だったハイケ・ベーレンドを紹介され、同大学の大学院クラスで講演するよう招待されました。イスラム教と検閲に関する彼のプレゼンテーションは、イスラム教問題におけるメディアの役割、特に女性と映画の表現への影響について、ナイジェリア北部で議論を引き起こしました。2004年11月15日にメディアと文化コミュニケーションの研究クラスターの下で行われた彼の講義は、イスラム教徒のハウサ人の大衆文化の国際化への道を彼に開き、同僚と協力してハウサ人のメディアと文化のさまざまな視点を探ることにつながりました。これらの研究者には、グラハム・ファーニス（ロンドン大学東洋アフリカ研究学院）、ブライアン・ラーキン（ニューヨーク、コロンビア大学バーナード・カレッジ）、ティル・フォルスター（スイス、バーゼル大学）、ジョー・マッキンタイア（ハンブルク大学）、ニーナ・パウラック（ポーランド、ワルシャワ大学）、マリウシュ・クラシニエフスキ（ポーランド科学アカデミー地中海研究所、ワルシャワ）、ウセイナ・アリドゥ（ニュージャージー州、ラトガース州立大学）などが含まれます。アリドゥの新たな研究分野に基づき、2005年、バイエロ大学カノ校マスコミュニケーション学部は、科学技術教育学部の終身教授職に加えて、メディア技術と文化研究の講師として彼に採用を申し出ました。

アダムはその後、ロンドン大学東洋アフリカ研究学部の客員教授を務めた。フロリダ大学ゲインズビル校、ニュージャージー州立大学、コロンビア大学ニューヨーク校。ケルン大学とバーゼル大学。また、ベルリン自由大学、ハンブルク大学、ケルン大学、ベルリン・フンボルト大学、マインツ・グーテンベルク大学でも特別講義を行った。

2012年3月1日から5月31日まで、ポーランドのワルシャワ大学アフリカ言語文化学部の「近代大学」プロジェクトの欧州連合客員教授に任命されました。ワルシャワでは、「トランスナショナリズムとアフリカの大衆文化」と「地域的および世界的な文脈における口承伝統」の2つのコースを教えました。

彼の研究成果に基づき、2012年にバイエロ大学評議会は彼をメディアと文化コミュニケーションの教授に任命しました。これは、彼が1997年に科学教育の教授に就任してから約15年後のことでした。この任命には、バイエロ大学カノ校の教育学部からマスコミュニケーション学科への異動も含まれており、彼はナイジェリアの大学システムで初めて、2つの異なる分野と学部で2つの教授職を兼任する教授となりました。

マスコミュニケーション学科に異動になった彼に、大学はカリキュラム設計の経験を生かして、単一学科をコミュニケーション学部に転換する責任を課した。こうして彼は、主要なマスコミュニケーションプログラムを6つの独立した学位プログラムに分割する、ナイジェリア初のコミュニケーション学部のカリキュラム構造を設計することができた。しかし、この新構造がバイエロ大学で実施される前に、ナイジェリアの高等教育規制機関および認定機関である国立大学委員会（NUC）は、システム全体の再活性化と改革の一環として、ナイジェリアの大学におけるマスコミュニケーション研究を9つの学位プログラムに正式に分割し、 [ 26 ]大学が希望する場合はコミュニケーション学部を設立することを承認した。彼は、映画研究のWho's Whoに掲載された（Intellect、2013年）。

ナイジェリア国立オープン大学（NOUN）

彼は2016年2月10日から2021年2月11日までナイジェリア国立オープン大学の副学長を務めた。[ 27 ] NOUN在任中、彼は特に恵まれない人々や権利を奪われたナイジェリア国民のために、オープン学習と遠隔学習の認知度を高めることに力を注いだ。無償の奨学金の対象として特に挙げられたのは、障害者、遊牧民の女性、ナイジェリア南東部の女子学生、ナイジェリア北東部でテロリストの反乱により避難を余儀なくされ、国内避難民キャンプ（IDP）に移らざるを得なかった人々である。彼はNOUN学習センターの数を、自らが設立した65か所から自らが残した103か所へと大幅に増やし、学生総数は（24万5千人から）64万人以上に上った。また、矯正施設に収容されている人々に対しては、収入がないため学費を払うことができないと判断し、無償の奨学金制度を設けた。その結果、700人以上の矯正施設受刑者がNOUNの様々な学位プログラムに登録され、平和・紛争研究が最も多く選ばれました。NOUNへの貢献が認められ、2019年にコモンウェルス・オブ・ラーニングの名誉フェローに任命されました。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] 2021年2月の任期満了に伴い、カドゥナ州立大学（KASU）マスコミュニケーション学部でサバティカルイヤーを過ごし、2022年のサバティカルイヤー終了時にバイエロ大学カノ校情報メディア研究科に戻り、そこで教育と研究活動を続けました。

グーテンベルク原理と知識のアジャム化

アダム氏は1996年以来、ハウサ語でコーランを学ぶ何百万人もの生徒が、コーランの学校教育と矛盾するとして苦労したり全く学ばなかったりするラテンアルファベットではなく、彼らが知っている文学的な文字で現代教育を受けるための代替教育戦略として、「知識のアジャミー化」と呼ぶものを提唱してきた。これは、教育はラテンアルファベットでしか提供できないという見方を払拭するものである。アジャミー文字とは、ハウサ語もその1つである非アラビア語にアラビア文字を使用する文字である。コーランの科学に精通していることで、ハウサ人のムスリムはコーランとは異なる文脈でアラビア文字を使用する能力が与えられ、こうしてアジャミーが生まれた。アダム氏は、6年間のコーラン学習を通じて文字に親しむことで、文字を習得し、非宗教的な環境でそれを使用するのに十分な力が得られ、それによって彼らの識字能力が向上すると主張した。これはウルドゥー語、ペルシャ語、その他多くのアラビア文字ベースの言語で行われました。

2017年、SIL International は、ハウサ語聖書翻訳イニシアチブの一環として、ハウサ・アラビア語のワルシュ文字（現地ではワルスと呼ばれる）アジャミー文字を、標準のハフス・アラビア文字よりも視覚的に正確に表現する Alƙalami TrueTypeフォントをリリースしました。Alƙalamiフォントはアラビア文字フォントで、ニジェールとナイジェリアのユーザーを対象としていました。これは、もともと2015年にレディング大学のMATDプログラムを卒業したベッカ・ヒルスブルンナー・スパリンガーがSIL向けに作成した、修正されたEtincelleフォントとしてリリースされました。Etincelleは彼女の卒業プロジェクトでした。このフォントは、カノ・クルミ市場で一般的に入手できる手書きのハウサ・アジャミー写本に近い、視覚的に魅力的なフォントを作成する最初の試みであり、シャル・バラ・ガバリの手書きカリグラフィのワルシュ様式のクルアーン書体のテンプレートに基づいています。このフォントは、聖書をハウサ・ワルシュ文字に翻訳する目的で開発されました。これは、ハウサ語のコーラン学校に通う何百万人もの生徒、教師、そして一般のイスラム教徒ハウサ人にとって共通の識字能力です。ナイジェリア聖書協会は、キゲリアフォントに基づいて聖書をハウサ・アジャミ・ハフシュ文字に翻訳しており、デバイス用アプリケーションとして利用可能です。

アダムは2022年、アルアラミフォントがパブリックドメインとなったことを受けて、以前はワルシュ語で手書きされていたカノの歴史に関する文書を、一般向けに新しいアルアラミ版にデジタル化するプロジェクトに着手しました。これは、彼の「知識のアジャミー化」の第二段階であり、アラビア語のアジャミー文字を宗教教育だけでなく一般向けにも使用するというものでした。このプロジェクトは、アブドゥラヒ・アバ・ダルハトゥ氏の支援を受け、アブバカル・マフムード・グミによるハウサ語訳の聖クルアーンのアルアラミ・ワルシュ版への変換を行いました。アルアラミ版ハウサ語クルアーンはアプリケーションに変換され、Google Playにアップロードされ、対象読者であるイスラム教徒のハウサ人が簡単にダウンロードできるようにすることになっていました。新聞「タバラウ」もハウサ語のアラミ・ワルシュ文字で発行されており、これは近代における最初の新聞となった。それ以前のハウサ語のアジャミ新聞は、アラビア語のハフス文字を使用していたため、ハウサ語で書かれていたにもかかわらず「アラビア語」の新聞とみなされ、読者に受け入れられなかった。

アダム氏はこれまでのキャリアの中で、ナイジェリアの2つの学会に所属しています。2002年にはナイジェリア教育アカデミー（NAE）の会員に、2018年にはナイジェリア文学アカデミー（NAL）の会員に選出されました。さらに、アフリカコミュニケーション教育評議会（ACCE）、ナイジェリアコミュニケーション学者・専門家協会（ACSPN）、ナイジェリアメディア・コミュニケーション研究者協会（AMCRON）の熱心な会員でもあります。

アブダラ・ウバ・アダムを讃える祝典

  • 2021年。教育問題、発展、革新。アブダラ・ウバ・アダム記念記念論文集。USAオスジ編。アブジャ：ナイジェリア国立オープン大学出版局。ISBN 978-978-058-068-1。
  • 2021年。教育学: 現代ナイジェリアにおける教育と学習。アブダラ・ウバ・アダムを讃える祝典。編集はハキーム・イビクンレ・ティジャニとアデグバイト・トバラス。テキサス州ヒューストン：アフリカ・ディアスポラ・プレス。ISBN 978-978-53893-5-7、
  • 2017.メディア、知識伝達、アフリカのアイデンティティ。アブダラ・ウバ・アダムを讃える祝典、サイドゥ・アーメド・オアウラとヌラ・イブラヒム編集。カノ：バイエロ大学出版局、2017. ISBN 978-978-54522-6-6。

選書

  • 2022年.ナイジェリアにおけるオンライン学習の現状. ブリティッシュコロンビア州、カナダ：Commonwealth of Learning、2022年. doi : 10.56059/11599/4070 .
  • 2007年。トランスグローバル・メディア・フローとアフリカの大衆文化：イスラム・ハウサ大衆文化における革命と反動：ビジュアル・エスノグラフィック・プロダクションズ、2007年。ISBN 978-9788109488。
  • 2007年、『ナイジェリアの首長制と安全保障：過去、現在、そして未来』（編）：ラゴス、テレッツ・コンサルティング・カンパニー。ISBN 978-810940-3
  • 1993年。ナイジェリアの大学カリキュラムの改革と適応、1960-1992：信用枠での生活：ニューヨーク、エドウィン・メレン・プレス、1993年。ISBN 978-0773494220。
  • 1992年、「中等教育段階における特殊科学学校の運営、効率性、そして望ましさ：ナイジェリアの経験」パリ：ユネスコ国際教育計画研究所。

選択された本の章/記事

  • 2023年。ナイジェリア文学としての千夜一夜物語。パウロ・レモス・ホルタ編『千夜一夜物語の教授法』（153～160頁）。ニューヨーク：アメリカ現代言語協会。ISBN 9781603295963。
  • 2023. 「コマイ ニサン ダレ、アクワイ ワニ オンライン」: ソーシャル メディアとハウサ語のネオ諺の出現。人文科学12 (3)、44、1 ～ 14 頁。土井：10.3390/h12030044J。
  • 2022. ハウサ語の政治コミュニケーションにおけるメディア、ポスト真実、情報の混乱。コミュニケーションとメディア研究ジャーナル（JCMR）、14（1）、pp.12–18。ISSN 2141-5277。 
  • 2022年。「創世記から啓示へ：カニーウッド映画産業の出現」D. ガンボ著『ナイジェリア北部のメディア産業1930-2020』（283-315頁）。ジョス大学出版局。ISBN 9789789964253。
  • 2021年。ムスリム・アフリカの大衆文化。Østebø, T.（編）『アフリカにおけるイスラム教ハンドブック』（第1版）（pp. 281–292）。Routledge。ISBN 9781032127422。
  • 2021 年、包括的な関係: ニジェールとナイジェリアのハウサ ラップ ミュージックにおける国家、言語、アイデンティティ。 『Pepetual Mforbe Chiangong & Susanne Gehrmann (編)』。アフリカの文学と文化研究における横断と比較、(pp. 153–174)。トリーア: WVT Wissenschaftlicher Verlag。ISBN 978-3-86821-934-0。
  • 2021年。「近所が消える」：ナイジェリア北部における映画のサウンドステージとイスラム教徒の一般大衆。クリスチャン・ピーターセン編『映画の中のイスラム教徒：グローバル・アンソロジー』（206～218頁）。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 9780674257788。
  • 2021年。『創世記から黙示録へ：文学局、文学協会、そしてハウサ語小説』アダム・Y.編著『ハウサ語散文小説：読本』pp. 25–56。カノ：バイエロ大学出版局。ISBN 9789785645248。
  • 2021. 「無形の移民：言語、移住、そしてアイデンティティ」国際移住・グローバル研究ジャーナル、1(1): 38-62. ナイジェリア国立オープン大学 (NOUN). ISSN 2782-7534 . 
  • 2020. ナイジェリア北部におけるイスラムの書道、抽象表現、そして魔術。Toyin Falola Fallou Ngom & Mustapha Kurfi（編）『Palgrave Handbook of Islam in Africa』（303–336ページ）。ニューヨーク：Macmillan/Palgrave。doi ：10.1007/978-3-030-45759-4。
  • 2020. ムスリム・ハウサ語ビデオフィルムにおけるジェンダーと内在性（Intimisphäre）の描写。Brunn S.、Kehrein R.（編）『変化する世界言語地図ハンドブック』（pp. 1805–838）。Cham: Springer。ISBN 978-3-030-02437-6。
  • 2020年。「私たちはもうバグダッドにいない：千夜一夜物語のテキスト旅行とハウサ語によるインターテクスト的翻案」オルハン・エルマズ編『無限のインスピレーション：比較の視点から見る千夜一夜物語』（35-59ページ）。ピスカタウェイ、ニュージャージー州：ゴルギアス・プレス。ISBN 9781463241872。
  • 2020年。「ナイジェリア」。ウェルズ、カレン編著『世界のティーン・ライフ（全2巻）: 世界百科事典』第1巻 オーストラリアからナイジェリアまで、 329～340ページ。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO。ISBN 9781440852442。
  • 2020. スナ・リンザミ: 民族誌的マーカーとしてのハウサ語の名前。アルガイタ、3(1)、1-15 (バイエロ大学、カノ)。ISSN 2141-9434。 
  • 2019年、『トランスカルチュラル・ランゲージ・インティマシーズ：ハウサ語におけるインド映画の言語的国内化』ケネス・ハロー、カルメラ・ガリターノ編『アフリカ映画コンパニオン』（157～175頁）チチェスター：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ・リミテッド。ISBN 978-1-119-10031-7。
  • 2019年。ハウサ語大衆文化産業の政治経済学。アフリカ政治誌第153号、59-84頁。ISBN 9782811126971。
  • 2019年。ハウサ語のポピュラー音楽（ナイジェリア北部、pp. 168–178）、ナイジェリアのヒップホップ（ハウサ語のラップ、pp. 258–260）。デイヴィッド・ホーン、ジョン・シェパード、ガブリエル・キーリッヒ、ハイディ・フェルドマン編『ブルームズベリー世界のポピュラー音楽百科事典 第12巻：ジャンル：サハラ以南のアフリカ』、ニューヨーク：ブルームズベリー。ISBN 9781501342028。
  • 2018. ハウサ語と文学。トーマス・スピア編『オックスフォード・アフリカ研究文献集』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。doi ： 10.1093 /OBO/9780199846733-0202。
  • 2017.「異文化間のつながり - ヒンディー語映画、国境を越えたファンダム、ナイジェリア北部のイスラム教徒ハウサ語の観客」アフリカおよびアジア研究16：103-127。doi ：10.1163 / 15692108-12341373。
  • 2017. ナイジェリア北部の大衆文化における預言者の視覚的表現をめぐる論争と制約。アフリカメディア研究ジャーナル、9(1):17-31. doi : 10.1386/jams.9.1.17_1。
  • 2017. 開発のための教育 ― 理論的視点とナイジェリアの状況. ジェロルド・ケイルソン＆マイケル・ガブサー（編）.国際開発の実践（pp. 215–232）. ニューヨーク：ラウトレッジ. doi : 10.4324/9781315098432 .
  • 2016年。ハジヤ・サアダトゥ・アフマド・バルマニ・チョゲ（ナイジェリア北部グリオット、1948-2013年）への賛辞。『アフリカにおけるイスラム年次レビュー』第12/13号、166～172頁。（ケープタウン大学、南アフリカ）。
  • 2016. ナイジェリア北部におけるメディアを媒介とした都市のセクシュアリティとイスラム的大衆文化。ムハンマド・O・バードマス編『ナイジェリア映画：ナイジェリア映画を読む』（349～372頁）。イバダン：スペクトラム・ブック・リミテッド。ISBN 978-978-926-417-9。
  • 2016. トランスフィクション的な移住とテキスト間の再解釈：グリム兄弟の物語とムスリム・ハウサ文学. イスマイラ・A・ツィガ＆M・O・バドムス編『ナイジェリア北部の文学、歴史、アイデンティティ』（pp. 101–128）. イバダン：サファリ・ブックス社. ISBN 978-978-8431-87-9。
  • 2015. 出来事の修復：ナイジェリアのビデオに見る9/11。H. Behrend & T. Wendl（編）『9/11とアフリカの大衆文化と芸術におけるその修復』（39～57ページ）。ベルリン：Lit. Verlag. ISBN 9783643906274。
  • 2015年。インドからアフリカへ: ナイジェリア北部のイスラム教ハウサ語ビデオ映画産業であるカニウッドの出現。「Dall'India all'Africa. La nascita di Kanywood: l'industria dei video musulmani in lingua hausa, nel Nord della Nigeria」として出版。 A. ジェドロフスキー & G. サンタネラ (編著) では、ラゴスは次のように呼びかけています: アフリカのノリウッドと映画の再創造(pp. 135–166)。 Aracne editrice int.ル・サールISBN 978-88-548-8850-0。
  • 2015. 「PDPの復活：カノにおける都市音楽を通じた政治動員」バイエロ政治科学ジャーナル（初版）、2014年6月、65～89頁。
  • 2014. 乞食のオペラ：ナイジェリア北部におけるイスラム教徒の乞食ミンストレルと路上口承詩劇。TF Deubel、SM Youngstedt、H. Tissières編『サハラの交差点：北アフリカと西アフリカの歴史的、文化的、芸術的つながりを探る』（pp. 195–216）。ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。ISBN 1-4438-5826-9。
  • 2013. 「境界を越える：イスラム教徒の多いナイジェリア北部におけるノリウッド映画の再解釈」M. クリングス＆O. オコメ編『グローバル・ノリウッド：アフリカのビデオ映画産業の国境を越えた側面』 （287～305頁）ブルーミントンおよびインディアナポリス：インディアナ大学出版局。ISBN 9780253009234。
  • 2012. トランスナショナル・メディア・フローとコントラフロー：南南エンターテインメント・フローにおけるパラダイムの転換。『半球：文化と社会の研究』27 : 5–32。ポーランド科学アカデミー地中海・東洋文化研究所、ワルシャワ、ポーランド。ISBN 978-83-7452-064-5。
  • 2012. アル・ハウサウィ、アル・ヒンダウィ：ナイジェリア北部ハウサ語におけるメディアの逆流、都市コミュニケーション、そしてトランスリンガルなオノマトペ。アフリカ言語文化学部（ALC）研究、 46: 23-57。ワルシャワ大学アフリカ言語文化学部、ポーランド。ISSN 0860-4649。 
  • 2012年。「見かけによらず危険を冒せ」：ナイジェリア・カノのライナ・カマ作家協会は、ハウサ語文学界に「大衆」の地位を築き上げている。グラハム・ファーニスとの共著、『アフリカ文学研究』43 (4): 88-121。ISSN 0034-5210。 
  • 2010.「ナイジェリア北部のムスリム映画におけるトランスナショナルな流れとローカルなアイデンティティ：『いまを生きる詩人の会』から『モハッバテイン』を経て『ソ...』まで」H.ワッサーマン編『アフリカにおける大衆メディア、民主主義、開発』（pp. 223–234）。ロンドン：ラトレッジ。ISBN 978-0-415-57793-9。
  • 2010.「ミューズの旅：ハウサ語大衆文化におけるトランスカルチュラル・トランスレーターとトランスナショナル音楽の国内化」アフリカ文化研究ジャーナル、22(1): 41–56.
  • 2010. ハウサ語ビデオ映画におけるイスラーム、シャリーア、検閲。M.ソール＆RAオースティン編『21世紀のアフリカ映画を見る：FESCAPOの芸術映画とノリウッドのビデオ革命』（ pp. 63-71）。オハイオ州クリーブランド：大学出版局。ISBN 978-0-8214-1931-1。
  • 2009. ナイジェリア北部のムスリム・ハウサ語ビデオ映画におけるメディア・ペアレンティングとメディア・アイデンティティの構築。J. ミドルトン＆N. キマニ編著『メディアとアフリカのアイデンティティの構築』（pp. 171–186）。ロンドン：国際アフリカ研究所/Twanzega Communications。ISBN 9780748635214。
  • 2008. ハウサ語ビデオ映画のサウンドトラックにおけるヒンディー語映画的要素。M. スロビン編『グローバル・サウンドトラック：世界の映画音楽文化』（pp. 152–176）所収。コネチカット州：ウェズリアン大学出版局。ISBN 9780819568823。
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参照

参考文献

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