アブドゥルレシド・イブラヒム
アブドゥルレシド・イブラヒム | |
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| 生まれる | Ğabdräşit Ğomär ulı İbrahimov (現代文学タタール語) （1857年4月23日）1857年4月23日 |
| 死亡 | 1944年8月17日（1944年8月17日）（87歳） |
| 市民権 |  ロシア帝国（1857-1897）オスマン帝国（1897-1933）大日本帝国（1933-1944）  |
| 職業 | イマーム、カーディー、教師 |
| 政党 | イッティファク・アル・ムスリミン |
アブドゥルレシド・イブラヒムまたはイブラギモフ（ロシア語: Абдуразид Гумерович Ибрагимов、タタール語: Габдреловит Ибраͻимов、シベリア・タタール語: Ƙптрловит Ипра͓имов） ; 1857 – 1944）は、ロシア生まれのタタール人のイスラム教徒、ジャーナリスト、旅行者で、20世紀の最初の10年間にクリミア・タタール人を統一する運動を始めた。[ 1 ]彼は明治時代に日本を訪れ、東京モスクの初代イマームとなった。
バイオグラフィー
アブドゥルレシド・イブラヒム（イブラギモフ）は、1857年4月23日、現在のオムスク州タラに生まれた。彼の祖先は言語と起源においてテュルク系であり、彼は自らをタタール人と認識していた。彼の父グメル（Ğomär、すなわちオマル）はシベリアのブハラ人の子孫であった。[ 2 ]
彼は7歳で学校に通い始め、10歳でアルメネヴォ村のマドラサに入学した。17歳で孤児となり、チュメニへ移り、ヤナ・アヴリ・マドラサで学びを続け、その後キシュカル村のマドラサ（現在のタタールスタン共和国アルスキー地区）に進学した。[ 2 ] 1878年から1879年にかけて、アクモリンスク州で教師を務めた。
中東では
1879年から1885年にかけて、彼はメディナ、メッカ、イスタンブールで教育を続けた。[ 3 ]
彼は1885年にロシアに戻り、それ以降、タラの大聖堂モスクのイマーム・ハティーブを務め、同時にマドラサでも学んだ。1892年から1894年にかけては、オレンブルク・ムスリム精神会のカーディーを務めた。 [ 3 ]
青年時代、イブラギモフはジャディードの思想を信奉し、「異教徒」による植民地支配からすべてのイスラム教徒を解放することを目指した。1897年にはオスマン帝国を訪れ、統一された反ロシア・イスラム教徒戦線を結成し、ヨーロッパ、中東、中央アジアを広く旅した。1898年、彼はタラ市議会議員選挙に立候補する権利を得た。この選挙は1898年から1902年までの2期目となる。
1900年、彼はサンクトペテルブルクでチャガタイ語の雑誌『ミラート（鏡）』の発行を始めた。[ 3 ]
1902年、彼は1902年から1906年までの3期目の4年間、タラ町議会議員選挙に参加する資格を得た。
1902年、トルコにとって居心地の悪い人物となっていたイブラギモフは、スルタン・アブドゥルハミト2世からオスマン帝国からの退去命令を受けた。1902年から1903年にかけて、彼は初めて日本を訪れ、反ロシアのプロパガンダに参加した。このため、イブラギモフは駐日ロシア領事の要請により国外追放された。 1904年にイスタンブールに到着した彼は逮捕され、ロシア領事に引き渡され、警備下に置かれオデッサに移送された。1905年から1906年にかけてイブラヒモフは釈放された。オレンブルクのムスリム共同体の元役員であった彼は、イッティファク・アル・ムスリム運動の指導者の一人となり、いくつかのムスリム会議を主催した。ニジニ・ノヴゴロドで開かれた第一回全ロシア・イスラム会議では、A・イブラギモフの主なライバルはアヤズ・イシャキだった。
1905年から1907年まで、彼はイスラム教政党「イッティファク・アル・ムスリミン（イスラム教徒連合）」 の中央委員会委員を務めた。
アブドゥル・レシド・イブラーヒームは著書『イスラームの戒律』の中で、シッディーク・ハサン・ハーン（ボパールのナワーブ）を批判者たちから擁護し、次のように述べている。「カーンは敬虔なイスラム教徒であり、敵が彼を憎んだのは、石や墓の崇拝を禁じたからに過ぎない。」[ 4 ] [ 5 ]
中国への旅
アブドゥルレシッドは1909年に中国を訪れ、6月から9月まで滞在して中国人ムスリムについてより深く知ろうとした。彼は北京の牛街清真寺のアホン（イスラム教聖職者）である王寛と友好的な関係を築いたが、彼のアラビア語の能力には批判的だった。[ 6 ]彼は中国人ムスリムのイスラム教の戒律への忠誠心を称賛する一方で、中国人アホンは叱責されると頑固になると感じており、次のように述べている。
帝政ロシアや他の国のイスラム教徒と比較すると、自らをウラマーやアホンと呼ぶ人々はウラマーである資格がありません。
彼はまた、イスラム教が中国に入ってきたという伝統的な説にも批判的だった。
この点における中国人の信条は特異である。彼らは「イスラム教は平和時代（ムハンマドの時代）にすでに中国南部からクントゥン（広東省）市に入り、二度目には中国のトルキスタンから北京に伝わった」と述べている。この点における中国人の信仰は、歴史全体とハディースに反している。しかし、この点に関しては、中国のすべてのイスラム教徒が一致している。このことに関する書物は数多く存在する。[…] 彼らは、今日のクントゥン（広東省）にある古いモスクをセイイーダン・サアド・ビン・ヴァッカス・モスクと呼んでいる。
このほか、中国人の中にはヴァン・クアン（王寛）という一族がおり、彼らは自らをヴァッカスの子孫とみなしている……。この歴史は中国人にとって議論の余地がなく、そうではないと彼らを説得するのは不可能と思われる……。サアド・ビン・ヴァッカスは、高貴な教友と天国を約束された10人の教友の中で有名な人物であり、彼の伝記はイスラム教徒によく知られている。もしヴァッカスが（アラブから中国への）使節であったなら、偉大なハディース学者たちがそれを記録したであろう……。なぜなら彼らの中には、預言者ムハンマドの時代に起こったことは何であれ、わずかな詳細を無視することなく書き留めなければならないことを理解していた者がいたであろうから。もしこのように中国に使節が派遣されたのであれば、ハディース学者がそれを記録したはずである。
しかし、中国人が自らの歴史をこのように否定されることを望まないのは当然のことです。長年にわたり、何らかの理由で、各国の歴史に対する信頼は信仰に近いものとなり、どの国もそれを否定されることを望んだことはなく、ましてや反駁されることなど望んでいませんでした。これは非常に奇妙な状況であり、私見では、人間が盲目であることを示す証拠です。[ 6 ]
参考文献
- ^クルムリ, ハカン (1996). 『クリミア・タタール人における民族運動と民族アイデンティティ：（1905-1916）』ブリル社pp. 59– 60. ISBN 9789004105096。
- ^ a b Алисина Х. Ч. (2016-12-07)。Гумерович Ибрагимов — ученый、просветитель、публицист、общественный деятель сибирских татар。Муслим-инфо (ロシア語)。2018-06-30 のオリジナルからアーカイブ。2018年3月16日に取得。
- ^ a b c Валеев Ф. Т.-А. Ибрагимов Габдраская энциклопедия / гл. ред。М。 А. Ильгамов。 — Уфа : ГАУН « Базкирская энциклопедия »、2015—2020。 — ISBN 978-5-88185-306-8。
- ^ القحطاني、سالم (2019). صوص من رحلة عبد الرشيد إبراهيم؛ और देखें - 最高のパフォーマンス。97～ 99ページ 。
- ^ إبراهيم、عبد الرشيد (2011). عالم الإسلامي في رحلات عبدالرشيد إبراهيم؛最高のパフォーマンスを見せてください。翻訳: فرزات, صبيحي.翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 812～ 814ページ 。
- ^ a b山崎典子 (2014年7月3日). 「アブデュルレシド・イブラヒムの中国への旅：ロシア系タタール人知識人から見た清末期のムスリムコミュニティ」 .中央アジア調査. 33 (3): 405– 420. doi : 10.1080/02634937.2014.953877 . ISSN 0263-4937 .
参考文献
- アブデュルレシト・イブラヒム（小松香織、小松久男訳） 『ジャポンヤ：治安系ロシア人の見た明治日本』 第三書館、1991年（ISBN） 978-4807491285）
- 小松久男「アブデュルレシト・イブラヒム」大塚和夫ほか編『岩波イスラーム辞典』岩波書店、2002年 ( ISBN 978-4000802017）
- 小松久男『イブラヒム、日本への旅』刀水書房、2008年 ( ISBN 978-4-88708-505-3）
