アブラハム・ゴンビナー
ラビ・アブラハム・アベレ・ゴンビナー

アブラハム・アベレ・ゴンビナー（ヘブライ語: אברהם אבלי הלוי גומבינר）（ 1635年頃– 1682年10月5日）は、マゲン・アブラハムとして知られ、ポーランドのガンビン（ゴンビン）に生まれ、ラビ、タルムード主義者でした。17 世紀のポーランド、カリシュのユダヤ人コミュニティにおける主要な宗教的権威。彼のフルネームはアブラハム・アベル・ベン・チャイム・ハレヴィでした。[ 1 ]彼の姓を彼の住居の都市にちなんでカリシュと記載している文書が存在する。[ 2 ] 1648年のフメリニツキ虐殺 の余波の中、1655年に両親が殺害された後、彼はレシュノに住む親戚のヤコブ・イサーク・ゴンビネルのもとで学び、そこで暮らした。そこからカリシュに移り、そこでイェシーバーの高位聖職者（ローシュ）に任命され、ラビ・イスラエル・スピラ（ラビ・ナタン・ナタ・スピラの息子）の法廷で裁判官を務めた。

彼はユダヤ教学者の間で、ラビ・ジョセフ・カロの『シュルハン・アルーフ』のオラク・ハイム部分に関するマゲン・アブラハム注釈で知られている。1665年に執筆を開始し、1671年に完成させた。弟のイェフダは1673年にアムステルダムへ旅し、この作品を印刷しようとしたが、必要な資金がなかったため旅の途中で亡くなった。この作品は、ラビ・ゴンビナーの死後、1692年にディヘルンフルトのシャベタイ・バス社から出版されるまで出版されなかった。息子のハイムは、この作品の序文に、父が頻繁に病気になり、痛みや不快感に苦しんでいたと記している。

作品

彼は『マゲン・アヴラハム』を著した。これはシュルハン・アールーフ、オラハ・ハイイムに関する最も重要な二冊の注釈書のうちの一つである。[ 3 ]これはアブラハム・ファリソルとトリスクの魔術師アヴラハムによる同名の著作と混同しないように注意する必要がある。

彼はまた、ミドラーシュ集成『ヤルクト・シモニ』の注釈書『ザイット・ラアナン』 [ 3 ]と、タルムードのネジキンに関するトセフタの著作の注釈書『レーム・ハパニム』（1732年）を執筆した。これは彼の孫が、ゴンビネルの義理の息子モシェ・イェクティエル・カウフマンの著作『レーム・ハパニム』(1732年)と合わせて出版した。[ 3 ]

彼は『シェメン・サソン』と題するトーラーの注釈書を著したが[ 3 ]、その多くは失われている。

マゲン・アブラハム

本のタイトルをめぐる議論

ゴンビネルの息子ハイムは、父の名をタイトルに用いて、その本を『マゲン・アヴラハム』と名付けた。父の弟子たちが父に本のタイトルをどうするか尋ねたところ、父はネル・イスラエル（「イスラエルの灯」）（略称：נר י פה ש ל ר בי א ברהם ה ל וי）と答えたという。どうやら、謙虚さから、彼はその本に自分の名前を入れたくなかったようだ。しかし、息子は父の名をタズ（マゲン・ダビデ）の注釈と結びつけ、タイトルに残したいと考え、父の著作を『マゲン・アヴラハム』というタイトルで出版した。[ 4 ]

アーロン・ワームズ[ 5 ]は、この本のタイトルが伝統的な神の称号であり、アミダーの最初の祝福の終わりに言及していることを批判した。しかし、ハイム・マイケル[ 6 ]は、彼の批判には根拠がなく、すべて空虚な言葉であると主張している。

ハラハー、ミナグ、慣習

ゴンビナーがシュルハン・アールーフを解説する上で革新的なアプローチを取ったのは、同時代のポーランドの慣習を取り入れた点であった。この著作は簡潔かつ難解で、後世の注釈者による解説が必要となった。彼がハラハーに永続的な影響を与えたのは、サフェドのカバラ的慣習、特にラビ・イザヤ・ホロウィッツの『シェーネ・ルホト・ハベリット』に見られる慣習を取り入れたことである。

彼は慣習を尊重すべきだと教えた。「疲れた者に力を与える」という祝福については、古い慣習を破棄してはならないと記し、ヨセフ・カロ師のような反対者たちは、人生の終わりにミナグを変えたことを悔い改めた可能性が高いと考えた。 [ 7 ]

安息日に地域社会のために働くために異邦人を雇うという広く行われている慣習について、彼はこう記した。「彼らは路上のゴミを片付けるために異邦人を契約で雇うことを許し、その異邦人が安息日にその仕事をしている」。彼は、以前のラビがこの行為を承認したと仮定し、「偉大なラビが地域社会のためにこの判決を下したと結論づけなければならない」と述べた。[ 8 ]

多くの場合、コハニムであると主張する人々に優先権を与えないという普遍的な慣習（最初に食事を取らないなど）に関して、彼は、それは現代のコハニムが自分の血統の適切な証拠を持っていないからである可能性が高いと述べた。[ 9 ]

彼は、アリヨットは常に学者に与えるのではなく、結婚、出産、死など会衆の人生における出来事に基づいて与えるべきだと教えた。

彼は「オメルの数え方は時間制限のある戒律であるため、女性は数える義務を免除される。しかし、女性たちはすでにそれを義務としている」と教えた。 [ 10 ]

彼は、トーラー朗読のミニヤンには子供1名を数えることができると主張した。[ 11 ]現代のラビの中には、この意見から推論して、パートナーシップ・ミニヤンにおける女性のミニヤンへの参加も含めるべきだとする者もいるが、これに反対する者もいる。この論争の的となっている点は、最近のレスポンサで議論されている。[ 12 ]

通常は地元の慣習をお墨付きするが、シムハト・トーラーを祝ってシナゴーグに爆竹や花火を寄贈する慣習に関しては、ラビ・ゴンビナー師は、それが粗野な庶民に学者の祝日を祝うことを許すことの影響の証拠であると信じた。

影響

マーゲン・アブラハムは、コーリンのサミュエル・ネタ・ハレヴィによる『マハトシット・ハ・シェケル』というタイトルの解説と、デヴィッド・ソロモン・アイベシュッツによる『レヴシェイ・セラド』というタイトルの解説の主題となった。

イェヒエル・ミシェル・エプスタインの『アルーフ・ハシュルハン』とイスラエル・メイル・カガンの『ミシュナー・ベルーラ』は、カバラの実践を受け入れるにあたりゴンビナーに依拠した。

17世紀から18世紀にかけて、ユダヤ教の儀式における一日の相対的な時間をどのように計算するかについて、大きな論争がありました。ゴンビネルの『マゲン・アブラハム』における計算方法では、一日を夜明けから日没までとします。一方、ヴィルナ・ガオンの計算方法では、一日を日の出から日没までとします。朝の儀式に関しては、マゲン・アブラハムの計算はヴィルナ・ガオンの計算よりも早く、午後の儀式に関しては遅くなります。

マゲン・アヴラハムは、アリザルのカバラの伝統をハラハの議論の主流に持ち込んだ最初の作品として注目されています。 [ 13 ]

著名な子孫

参考文献

  • ジェイコブ・カッツ『「シャブスのゴイ」：ハラハーの柔軟性に関する研究』ユダヤ出版協会、1989年
  • Chayyim Tchernowitz , Toldot Haposkim 3: 164-172 (ヘブライ語)。
  • J. Wrescher、 「Shemen Sason入門」（2000 年）。

参考文献

  1. ^ “ラビ・アブラハム・アベル・ゴンビナー - (5395-5443; 1635-1683)” . www.chabad.org 。2025 年 6 月 25 日に取得。
  2. ^彼の生涯に関するいくつかの記述では、ロシアのゴンビネという町とプロイセンの同名の町が混同されている。正しいのはロシアの町である。
  3. ^ a b c dスピッツァー、シュロモ。「ゴンビナー、アブラハム・アベル・ベン・ハアイム・ハ＝レヴィ」。yivoencyclopedia.org。イーヴォ。2023 年3 月 31 日に取得。
  4. ^ゴンビナー、チャイム。マゲン・アヴラハム。pp. はじめに。
  5. ^注釈書『メオレ・オル』 （1819年メス出版）
  6. ^著書『オル・ハハイム』38ページ
  7. ^マゲン・アブラハム 46:6
  8. ^マゲン・アブラハム244:8
  9. ^マゲン・アヴラハム201
  10. ^マゲン・アブラハム489:1
  11. ^マゲン・アブラハム55:5
  12. ^ラビ・イェフダ・ヘンキン、ブネイ・バニム二世、章。 10;およびラビ・メンデル・シャピロ、「女性によるケリーアト・ハ・トーラー：ハラフの分析」（エダ 1:2、2001）（pdf）
  13. ^印刷ミスとラシュビの「ヤールツァイト」の謎の起源
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Avraham_Gombiner&oldid=1321938853」より取得