アル・ビルニ
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アブ・ライハン・アル・ビルニ
بوریحان محمد بن احمد البیرونی
1973年のソ連の切手に描かれたアル・ビルニの想像上の描写
私生活
生まれる973
カト、ホラズム（現在のウズベキスタン）
死亡1050 年頃（77歳）
ガズニ、ガズナ朝（現在のアフガニスタン）
時代イスラムの黄金時代
地域中央アジア、ホラズム ブワイフ朝（レイ）[ 1 ]ガズナ朝（ガズニ）[ 2 ]
主な関心事地質学、物理学、人類学、比較社会学、天文学、化学、歴史学、地理学、数学、医学、心理学、哲学、神学
注目すべき作品過去数世紀の残存兆候、宝石、インディカ、マスーディ正典、占星術の理解
宗教生活
宗教イスラム教
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブ・ライハン・ムハンマド・イブン・アフマド・アル＝ビールーニー（通称アル＝ビールーニー[ a ]、 973年頃– 1050 年頃）[ 3 ]は、イスラム黄金時代のホラズム系イラン人[ 4 ]の学者であり、博学者であった。彼は「比較宗教学の父」、「近代測地学の父」、 「インド学の創始者」、そして最初の人類学者など、様々な呼び名で呼ばれている。[ 5 ]

アル・ビールニーは物理学、数学、天文学、自然科学に精通していただけでなく、歴史家、年代学者、言語学者としても頭角を現していました。彼は当時の科学のほとんどすべてを学び、多くの知識分野におけるたゆまぬ研究で多大な報酬を得ました。[ 6 ]王族や社会の有力者たちはアル・ビールニーの研究に資金を提供し、特定のプロジェクトを念頭に彼を訪ねました。影響力のあったアル・ビールニー自身もギリシャ人など他国の学者の影響を受けており、哲学の研究に転向する際には彼らからインスピレーションを得ました。語学の才能があった彼はホラズム語、ペルシア語、アラビア語、サンスクリット語に精通し、ギリシャ語、ヘブライ語、シリア語も知っていました。彼は人生の大半を、当時のガズナ朝の首都であったガズニ（現在のアフガニスタン中東部）で過ごした。1017年、彼はインド亜大陸を旅し、インドで実践されていたヒンドゥー教を探求した後、 『ターリーク・アル＝ヒンド（インドの歴史）』と題するインド文化に関する論文を執筆した。[ b ]彼は当時としては、様々な国の慣習や信条について非常に公平な立場で記述した著述家であり、その学問的客観性から、 11世紀初頭のインドに関する卓越した記述が認められ、「アル＝ウスタド（大師）」の称号を得た。

名前

アル＝ビールーニーの名前はペルシャ語のbērūnまたはbīrūn（郊外）に由来しており、彼はアフリギド王国ホラズムの首都 カトの郊外地区で生まれた。[ 3 ]現在ベルーニーと呼ばれるこの都市は、ウズベキスタン北西部のカラカルパクスタン自治共和国の一部である。[ 8 ]

彼の名前はラテン語でアルベロニウスと表記されることが多い。[ 9 ]

人生

アル＝ビールニーは人生の最初の25年間をホラズムで過ごし、そこでイスラム法学、神学、文法、数学、天文学、医学、哲学を学び、物理学のみならず、他のほとんどの科学にも手を染めた。ビールニーの母語であるイランのホラズム語[ 10 ] [ 11 ]は、イスラム教の崩壊後も数世紀にわたり、この地域がトルコ化されるまで存続し、少なくとも古代ホラズムの文化の一部は存続した。なぜなら、これほどの知識の宝庫であるビールニーのような偉大な人物が、文化の空白地帯に現れたとは想像しがたいからである。彼はアフリギッド朝に同情的だったが、995年にマムン朝というライバル王朝によって滅ぼされた。故郷を離れ、サーマーン朝の統治者ヌーフ2世の息子マンスール2世の治世下にあったブハラへと移った。彼はアヴィセンナ[ 12 ]と文通しており、二人の学者の間には意見交換の記録が残っている。

998年、彼はタバリスタンのズィヤール朝のアミール（在位977年～981年、 997年～1012年）の宮廷を訪れた。そこで彼は最初の重要な著作となる、歴史と科学の年表に関する『過去の世紀の残された痕跡』（『古代国家の年代記』または『過去の痕跡』と訳される）を執筆した。これはおそらく1000年頃のことであるが、後にこの本に若干の修正を加えた。彼はまた、バヴァンドゥ朝の君主アル＝マルズバーンの宮廷も訪れた。彼はマアムン朝の手によるアフリギド朝の確実な滅亡を受け入れ、当時ホラズムを統治していたマアムン朝と和平を結んだ。ゴルガンジ（同じくホラズム）にあった彼らの宮廷は、優秀な科学者が集まることで名声を高めていた。

1017年、ガズニのマフムードがレイを占領した。アル・ビールニーを含むほとんどの学者は、ガズナ朝の首都ガズニに連れて行かれた。[ 1 ]ビールニーは宮廷占星術師となり[ 13 ]マフムードのインド侵攻に随行し、数年間そこに住んでいた。ガズニのマフムードと旅に出たのは44歳の時だった。[ 14 ]ビールニーはインドに関するあらゆることに精通した。この間に彼はインド研究を執筆し、1030年頃に完成させた。[ 15 ]執筆活動に加え、アル・ビールニーは遠征中も科学の研究を広げた。彼は太陽の高さを測定する方法を見つけようとし、そのために間に合わせの象限儀を作成した。 [ 14 ]アル・ビールニーはインド各地を頻繁に旅することで研究を大きく進歩させることができました。[ 16 ]

天文学

アル・ビールーニーの天文学の著作の挿絵は、太陽の位置に対する月のさまざまな位相を説明しています。

アル＝ビールニーが著した146冊の本のうち、95冊は天文学、数学、および数理地理学などの関連分野に捧げられています。[ 17 ]彼はアッバース朝が天文学の研究を推進したイスラムの黄金時代に生きていました。[ 14 ]なぜなら、そのような研究は科学的であるだけでなく宗教的な側面も持っていたからです。イスラムでは、礼拝と祈りには聖地の正確な方向に関する知識が必要であり、それは天文学的データを使用することによってのみ正確に決定できます。[ 14 ]

アル・ビルニは研究を進めるにあたり、研究対象となる特定の分野に応じてさまざまな手法を使用しました。

彼の占星術に関する主要著作は、主に天文学と数学に関するテキストである。彼は次のように述べている。「私は幾何学から始め、算術と数の科学、そして宇宙の構造、そして最後に法占星術へと進んだ。なぜなら、これらの科学に精通していない者は、占星術師という肩書きと称号に値しないからである。」これらの初期の章で、彼は最終章である占星術の予測に関する基礎を築き、それを批判している。後の著作では、彼は正統な天文学とは対照的に、占星術を反駁し、天文学を全面的に支持している。彼が占星術を反駁する理由は、占星術師の方法が経験主義ではなく疑似科学に基づいていること、そして占星術師とスンニ派イスラム正統派神学者の見解の対立に関係しているという意見もある。[ 18 ] [ 19 ]

彼はインド天文学に関する広範な注釈書『タキク・マー・リ・ル・ヒンド』を著した。これは主にアーリヤバッタの著作の翻訳であり、その中で彼は、今はもう残っていない天文学の著作『ミフタ・イルム・アルハイア（天文学の鍵）』で地球の自転の問題を解決したと主張している。[ 20 ]

地球の自転は天文学の価値を決して損なうものではありません。天文学的な現象はすべて、この理論によっても他の理論によっても同様に説明できるからです。しかしながら、それを不可能にする他の理由もあります。この問題は極めて難解です。現代および古代の著名な天文学者たちは、地球の運動という問題を深く研究し、反駁しようと試みてきました。私たちもこのテーマについて『ミフタ・イルム・アルハイア（天文学の鍵）』という本を著しました。この書物の中で、言葉ではなくても、少なくとも内容においては先人たちを凌駕していると考えています。

ビルニは、主要な天文学の著作であるマスード・カノンの中で、プトレマイオスとは対照的に、太陽の遠地点（天空の最高点）は固定されておらず、移動するものであると述べている。[ 21 ]彼はアストロラーベに関する論文を著し、時刻の読み方や測量用の象限儀としての使い方を解説した。8つの歯車を備えた装置の図解は、後のイスラムのアストロラーベや時計の祖先と言えるだろう。[ 14 ]より近年では、ビルニの日食データは1749年にダンソーンによって月の加速を決定するために使用され、また彼の春分点と日食に関するデータは地球の過去の自転に関する研究の一部として使用された。[ 22 ]

永遠の宇宙の反駁

ガザーリーのようなアシュアリー派の後継者と同様に、ビールニーは、宇宙には始まりがあったというスンニ派の大多数の立場を熱心に擁護し[ 23 ] 、無からの創造の強力な支持者であり、特に哲学者イブン・スィーナーとの複数の書簡で反駁したことで有名である[ 24 ] 。 [ 25 ]ビールニーは次のように述べている。[ 26 ]

「また、時間には終わりなどないという愚かな信念を抱いている人々もいる。」

さらに彼は、アヴィセンナが用いているアリストテレスの議論は、物質は永遠以前であるという考えに固執しながら、宇宙と物質には始まりがあると主張したことで矛盾していると述べた。アヴィセンナへの手紙の中で、彼はアリストテレスの主張、すなわち創造主に変化があるという主張を述べている。さらに彼は、創造主に変化があると主張することは結果に変化がある（つまり宇宙に変化がある）ことを意味し、宇宙が無くなった後に生じることはそのような変化である（したがって変化がない、つまり始まりがないと主張することは、アリストテレスが創造主を否定していると信じていることを意味する）と主張した。[ 24 ]アル・ビールーニーは、アリストテレスなどのギリシャ哲学者の影響を受けずに宗教の文献上の証拠に従ったことを誇りに思っていた。[ 24 ]

物理

アル＝ビールーニーは中世力学に科学的手法を導入することに貢献した。[ 27 ] [ 28 ]彼は特殊な静水圧天秤を用いて密度を測定する実験的手法を開発した。[ 14 ]アル＝ビールーニーの静水圧天秤を用いた方法は正確で、貴金属、宝石、さらには空気を含む様々な物質の密度を測定することができた。彼はまた、地球の半径を決定する実験的手法を用いて、山頂からの地平線の仰角を測定し、それを近くの平野からの地平線の仰角と比較した。

アル＝ビルニーは静水力天秤の開発に加え、密度の種類とその測定方法など、密度に関する幅広い著作を残しました。この分野における彼の研究は非常に影響力がありました。

地理学と測地学

アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー著『イランの四つの方向と政治的区分』

ビールーニーは、山の高さを観測することで地球の半径を決定するという新しい方法を考案した。彼はそれをピンド・ダダン・ハーン（現在のパキスタン）のナンダナで実行した。 [ 29 ]彼は三角法を用いて、丘の高さと、その丘の頂上からの地平線の傾斜を測定し、地球の半径を計算した。スパラヴィーニャは、彼が計算した地球の半径 3928.77 マイルは、実際の平均半径3847.80 マイルよりも 2% 大きかったと書いている。[ 14 ]彼の推定値は 12,803,337キュビトとされているため、彼の推定値と現代の値との精度は、キュビトにどのような変換を使用するかによって決まる。キュビトの正確な長さは明らかではない。 18インチキュビットでは彼の推定距離は3,600マイルとなるが、22インチキュビットでは4,200マイルとなる。[ 30 ]このアプローチの大きな問題点の一つは、アル＝ビルーニーが大気の屈折を考慮しておらず、考慮していなかったことである。彼は計算に34分角の傾斜角を用いたが、通常、屈折によって測定された傾斜角は約1/6変化するため、彼の計算は真の値の約20%以内の精度しか得られない。[ 31 ]

アル・ビルーニーが地球の半径と円周を推定するために提案し使用した方法を示す図

アル＝ビールーニーは、マスディクス写本（1037年）の中で、アジアとヨーロッパ、つまり今日のアメリカ大陸と呼ばれる広大な海域に陸地が存在するという理論を立てた。彼は地球の円周とアフロ・ユーラシア大陸の面積に関する正確な推定に基づき、その存在を主張した。アフロ・ユーラシア大陸は地球の円周のわずか5分の2を占めるに過ぎないという結論に至り、ユーラシア大陸の形成に至った地質学的プロセスは、アジアとヨーロッパの間の広大な海域にも陸地をもたらしたに違いないと主張した。また、未知の陸地の少なくとも一部は、人類が居住可能な既知の緯度域内にあるとされ、したがって居住地が存在するだろうという理論を立てた。[ 32 ]

薬理学と鉱物学

ビルニーは『キタブ・アル・サイダラ・フィ・アル・ティブ』 （Kitab al-saydala fi al-tibb）という薬局方を著した。この書には、シリア語、ペルシア語、ギリシャ語、バルーチ語、アフガニスタン語、クルド語、そしていくつかのインドの言語における薬物名の同義語が記載されている。[ 33 ] [ 34 ]

彼は静水圧天秤を用いて金属や宝石の密度と純度を測定した。彼は宝石を、当時の一般的な色による分類ではなく、比重や硬度といった主要な物理的特性に基づいて分類した。 [ 35 ]

歴史と年表

ビールニーの政治史に関する主要な論考である『キターブ・アル・ムサーマラ・フィー・アフバール・ハラーズム』（『ハラーズムの出来事に関する夜の会話の書』）は、現在ではバイハキーの『ターリーク・エ・マスーディー』からの引用によってのみ知られている。これに加えて、歴史的出来事や方法論に関する様々な議論が、彼の『アル・アーサー・アル・バーキヤ』や『カーヌーン』、インドの『アーサー』の他、彼の他の著作にも散見され、王の一覧と関連して見られる。[ 36 ] アル・ビールニーの『古代諸国家年表』は、様々な歴史的時代の長さを正確に確定しようと試みた。[ 14 ]

宗教の歴史

ビールーニーは、イスラム教史における最も重要な権威の一人と広く考えられています。[ 37 ]彼は、ゾロアスター教、ユダヤ教、ヒンドゥー教、キリスト教、仏教、イスラム教など、様々な宗教を研究した比較宗教学の先駆者として知られています。彼はイスラム教の優位性を前提としていました。「我々はここでこれらの事柄について説明しました。それは、読者がこの主題を比較することによって、イスラム教の制度がどれほど優れているか、そしてこの対比によってイスラム教とは異なるあらゆる慣習や慣習の本質的な汚点がどれほど明確に浮かび上がるかを理解できるようにするためです。」しかし、彼は時折、他の文化への称賛を表明し、結論に至る際には他の宗教の聖典を直接引用しました。[ 38 ]彼は、それらの誤りを証明しようとするのではなく、それらをそれ自体の観点から理解しようと努めました。彼の根底にある考えは、すべての文化は人間の構築物であるため、少なくとも他のすべての文化の遠い親戚であるというものでした。 「むしろ、アル・ビルニーが主張しているのは、どんな文化にも共通の人間的要素があり、たとえお互いにどれほど異質に見えても、すべての文化を遠い親戚にしているということだ。」[ 39 ]

アル＝ビールーニーはヒンドゥー教徒を教養のある階級と教養のない階級に分け、教養のある階級を一神教とみなし、神は唯一、永遠、全能であると信じ、あらゆる偶像崇拝を避けていると述べている。彼は教養のないヒンドゥー教徒が多様な偶像を崇拝していたことを認めながらも、一部のムスリム（ジャブリヤ派など）でさえ擬人化された神の概念を採用していることを指摘している。[ 40 ]

人類学

アル＝ビルニーはインド亜大陸の人々、習慣、宗教について著述した。アクバル・S・アハメドによれば、彼は現代の人類学者と同様に、特定の集団に対して広範な参与観察を行い、彼らの言語を習得し、一次文献を研究し、異文化比較を用いて客観性と中立性をもって研究成果を発表した。アクバル・S・アハメドは、アル＝ビルニーを最初の人類学者とみなせると結論付けた[ 41 ]。しかし、一方で、彼を従来の意味での人類学者とみなすのは困難だと主張する者もいる[ 42 ] 。

インド学

インド学者としてのビルニの名声は、主に 2 つの文献に基づいています。[ 43 ]ビルニーはインドに関する百科事典的な著作『タキク・マー・リ・ル・ヒンド・ミン・マックラー・マクブラー・フィー・アル・アクル・アウ・マルドゥラー』（インド人が語るすべてのこと、合理的なことも不合理なことも検証する）[ 44 ]あるいは『インドに関係するもの、合理的なものであろうと卑劣なものであろうとを確認する本』[ 43 ]と訳され、その中で彼はインドの生活のほぼすべての側面を探求した。インドを旅している間、軍事や政治の歴史はビルニーの主な焦点ではなかった。彼はむしろ、文化、科学、宗教を調べながら、ヒンドゥー生活の民間および学術的な側面を記録することに決めた。彼は豊かな文化的背景の中で宗教を探求した。[ 16 ]彼はその目的を簡潔な雄弁さで表現した。彼はまた、インドの聖者パタンジャリのヨガ・スートラを『タルジャマット・ケタブ』というタイトルで 翻訳した。 Bātanjalī fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk : [ 45 ]

私は、間違っていると考える反論者たちの主張を反駁するために、彼らの主張を持ち出すつもりはありません。私の本は、事実の単なる歴史的記録に過ぎません。ヒンズー教徒の理論をありのままに読者に提示し、それらと関連してギリシャ人の同様の理論を言及することで、両者の関係性を明らかにします。

ビルニの分析の一例は、多くのヒンドゥー教徒がイスラム教徒を嫌う理由の要約である。ビルニは著書の冒頭で、イスラム教徒がヒンドゥー教の知識と文化を学ぶのに苦労したことを述べている。[ 16 ]彼は、ヒンドゥー教とイスラム教は完全に異なるものだと説明している。さらに、11世紀インドのヒンドゥー教徒は多くの都市で破壊的な攻撃の波に見舞われ、イスラム軍は多くのヒンドゥー教徒の奴隷をペルシャに連れて行った。これが、ヒンドゥー教徒がイスラム教徒だけでなく、すべての外国人に疑念を抱く一因になったとビルニは主張している。ヒンドゥー教徒はイスラム教徒を暴力的で不純だと考え、彼らとは何一つ共有したがらなかった。時が経つにつれて、ビルニはヒンドゥー教の学者たちの歓迎を勝ち取った。アル・ビルニは書籍を収集し、これらのヒンドゥー教の学者たちと共に研究してサンスクリット語に堪能になり、11世紀インドで実践されていた数学、科学、医学、天文学、その他の芸術分野を発見してアラビア語に翻訳した。彼は、地球は球形であるべきだと信じるインドの学者たちの議論に触発されました。彼らは、地球が球形であるべきだと信じていました。球形こそが、緯度、季節、そして地球と月や星の相対的な位置による日照時間の違いを完全に説明する唯一の方法だと考えていたのです。同時に、ビルーニーはインドの写本学者にも批判的でした。彼らは古い文書を写し取る際に、インドの文書を不注意に改ざんしたと考えていたのです。[ 46 ]彼はまた、ヒンドゥー教徒の行いと行いのなさについても批判し、例えば、ヒンドゥー教徒には歴史や宗教への好奇心が欠けていると指摘しました。[ 16 ]

ビルニが研究したヒンドゥー教徒の生活の特定の側面の一つは、ヒンドゥー暦であった。このテーマに関する彼の学識は、深い研究へのアプローチの卓越性は言うまでもなく、強い決意と集中力を示している。彼は、ヒンドゥー暦の日付を、当時のイスラム諸国で一般的だったギリシャ、アラブ/イスラム、ペルシャの3つの異なる暦の日付に変換する手法を開発した。ビルニはまた、彼の理論を確立するために天文学を採用し、異なる暦の間で日付と年を変換することを可能にする複雑な数式と科学的計算を行った。[ 47 ]

本書は退屈な戦闘記録にとどまらず、社会文化をより重要視している。インド文化の幅広いテーマに関する研究が網羅されており、その伝統や慣習の記述も含まれている。政治史や軍事史には触れないよう努めていたものの、重要な日付を記録し、重要な戦闘が実際に行われた場所も記録している。さらに、インドの統治者たちの物語を年代順に並べ、彼らが国民に有益な行動をとったこと、そして国家の利益のために行動したことを記している。彼の記述は簡潔で、ほとんどが統治者を列挙するだけで実名は伏せられており、統治期間中の功績については詳しく述べられていない。これは、政治史には触れないというビルニの理念に沿ったものだ。ビルニはまた、インドの地理についても記述している。様々な水域やその他の自然現象を記録している。これらの記述は、現代の歴史家にとって有用であり、彼らはビルニの学識に基づいて現代インドの特定の場所を特定することができる。歴史家たちは、いくつかの一致点を発見すると同時に、特定の地域が消滅し、別の都市に置き換えられた可能性を指摘しています。様々な砦やランドマークも特定され、ビルーニの貢献は現代史や考古学にも有用であることが証明されました。[ 16 ]

ビルーニによるヒンドゥー教の冷静な記述は、当時としては特筆すべきものでした。彼は、正当な歴史家として偏りのない客観的な記述を貫いたと述べています。ビルーニはインドに関するあらゆる出来事をありのままに記録しました。しかし、現地の住民から得た情報の中には、完全な正確さという点で信頼できるものではなかったものもあると指摘しつつも、可能な限り誠実な記述を心がけました。[ 16 ]エドゥアルド・ザッハウは、それを「剣がぶつかり合い、町が燃え、寺院が略奪される世界の真っ只中にある、静かで公平な研究の魔法の島」と例えています。[ 48 ] ビルーニの文章は非常に詩的であり、現代における歴史的価値をいくらか損なう可能性があります。戦闘や政治の描写が不足しているため、それらの部分は完全に失われています。しかし、多くの人がビルニの著作を利用して、他の著作にある曖昧だったり、妥当性が疑問視されていたりする歴史的事実を確認してきました。[ 16 ]

宗教観

ビルニーはイスラムの批判的思想家として、彼の研究において「アクル（理性）」と「ナクル（啓示）」を統合した。[ 49 ]

アル＝ビールニーは自分がスンニ派かシーア派かを明言せず、単にイスラム教徒であるとだけ述べた。[ 50 ]歴史家ウォルター・J・フィシェルによれば、アル＝ビールニーは「最も偉大なイスラム・ヘブライ学者」であった。[ 51 ]

ヤシル・カディーによれば、アル・ビールニーは「ハディースを支持しなかった」し、「ハディースに懐疑的だった」[ 52 ] 。 アル・ビールニーは科学に矛盾するハディースを拒絶した。例えば、サヒーフ・アル＝ブハーリーに伝えられるアシュラ月の断食に関するハディースを彼が拒絶したのは、歴史的・科学的推論に基づいており、検証可能な事実との矛盾を見つけたハディースに対する批判的アプローチを示している。アル・ビールニーは天文学的・歴史的計算を用いて、いくつかのハディースが示唆するように、ムハッラム月10日（アシュラ月）がヒジュラ暦2年のユダヤ教の大贖罪日（ヨム・キプール、ティシュリ月10日）と一致するはずがないと主張した。彼は、日付が同じ日になるはずがなかったと指摘し、したがって、ユダヤ人が断食したから預言者ムハンマドも断食したというハディースの前提は歴史的にも天文学的にも間違っていると述べた。[ 53 ]

アル・ビルニーは、アブー・バクル、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ、ウスマーン・イブン・アファン、アリ・ブン・アビ・タリブ、ハサン・イブン・アリを「カリフ」として数えた。ウマイヤ朝は「王」、アッバース朝は「イマーム」と呼ばれました。アル・ビルーニはムタジライトの教義に対する中傷的な虚偽報道からムタジライトを擁護した[ 54 ] 。 [ 55 ]彼はスーフィズムに対して批判的であった。[ 56 ]

アル＝ビールーニーは、キリスト教のような他の宗教に対する不当な批判を非難するのと同様に、イスラム教徒にとって受け入れられない信仰を断固として拒絶した。彼は三位一体説を批判しながらも、タウラートとインジールにおける「父」と「子」という言葉は文字通りの意味だけでなく、比喩的な意味でも用いられていると信じていた。[ 57 ]

作品

アル・ビールニーの著作のほとんどはアラビア語で書かれているが、彼はタフヒームをペルシア語とアラビア語の両方で書いたようで、両言語に堪能であったことがわかる。[ 58 ]ビールニーが太陰暦65年/太陽暦63年（紀元427年/1036年）までの自身の著作目録には、天文学、数理地理学、数学、占星術の側面と通過、天文機器、年表、彗星、無題のカテゴリー、占星術、逸話、宗教、そして彼がもう所有していない本の12のカテゴリーに分かれた103のタイトルが記載されている。[ 59 ]

現存作品の選択

  • Taḥqīq mā li-l-Hind (インドの主張の批判的研究、理由によって受け入れられるか拒否されるか; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة )、一般にキターブと呼ばれるアル・ハインド(インドに関する本);英語訳はIndicaまたはAlberuni's Indiaと呼ばれる[ 60 ]。この作品はインドの宗教と哲学を要約したものです。 [ 26 ]
  • Kitab al-tafhim li-awa'il sina'at al-tanjim (占星術の基本原理に関する指導書)；ペルシャ語。
  • 過去数世紀の残りの兆候( الآثار الباقية عن القرون الخالية ) は、文化と文明の暦の比較研究であり (キリスト教カルトに関するいくつかの章を含む)、数学的、天文学的、歴史的情報が含まれています。
  • マスウディ法( قانون مسعودي ) は、ガズナ朝のスルタン、ガズニのマフムードの息子、マスウドに捧げられた天文学、地理学、工学の百科事典です。
  • 『Understanding Astrology』 ( التفهيم لصناعة التنجيم ) は、アラビア語とペルシア語で書かれた数学と天文学に関する質疑応答スタイルの本です。
  • 薬学、薬品や医薬品に関する著作。
  • 宝石( الجماهر في معرفة الجواهر )、鉱物と宝石に関する地質学のマニュアル。マスードの息子モードゥッドに捧げられています。
  • ガズニのマフムードとその父の歴史
  • ハワラズムの歴史
  • キターブ・アル・アータール・アル・バーキーヤ・アン・アル・クルン・アル・ハーリーヤ。 [ 26 ]
  • Risālah li-al-Bīrunī ( Epître de Berunī ) [ 61 ]

ペルシャの作品

ビールーニーは著作のほとんどを当時の科学言語であったアラビア語で執筆したが、 『アル・タフヒーム』はペルシア語で書かれた初期の科学書の中でも最も重要なものの一つであり、ペルシア語の散文と辞書学の貴重な資料となっている。本書は四分書を詳細かつ巧みに網羅している。[ 58 ]

遺産

ウィーンの国連事務所にあるアル・ビルニ像

アル＝ビールーニーの死後、彼の著作は学者によって研究されることも、参照されることもなかった。数世紀後、イギリス領インド帝国の関心を集めるようになったインドに関する彼の著作が再検討された。[ 62 ]

月のクレーター「アル・ビルーニ」と小惑星9936「アル・ビルーニ」は、彼の名にちなんで命名されました。南極のビルーニ島もアル・ビルーニにちなんで名付けられました。イランでは、アル・ビルーニの誕生日に測量技師が祝われます。

2009年6月、イランはウィーンの国連事務所にパビリオンを寄贈しました。これはウィーン国際センター中央のメモリアルプラザに設置されました。[ 63 ] 「学者パビリオン」と名付けられたこのパビリオンには、イブン・スィーナー、アブー・ライハン・ビールーニー、ザカリヤ・ラーズィー（ラーズィー）、オマル・ハイヤームという4人の著名なイラン学者の像が設置されています。[ 64 ]

アル・ビールーニーの生涯を描いた映画『アブ・ライハン・ビールーニー』は1974年にソ連で公開された。[ 65 ]

イルファン・カーンは、 1988 年のドアダルシャン歴史ドラマ『バーラト・エク・コージ』でアル・ビルニーを演じました。彼は、TRT のトルコのテレビ シリーズ「Alparslan: Büyük Selçuklu」でチュニト・ウズンラールによって演じられました1。

注記

  1. ^ / æ l b ɪ ˈ r uː ni / (ペルシア語: ابوریحان بیرونی ;アラビア語: أبو الريحان البيروني
  2. ^アル・ビールニーの考えでは、アル・ヒンド（インド）は現在のパキスタンとインドに一致する文化圏であった。 [ 7 ]

参考文献

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出典

さらに読む

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