マルマリの行為
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マル・マリの行為[ ƦơƲƟƣƝ̣ƣ ƕơƳƪƝ ơƳƐƪƝ̣] は、シリアのキリスト教の偽りの行為である。[ 1 ]これは、紀元 1 世紀と 2 世紀初頭にアダイの弟子聖マリによってメソポタミアの北部と南部にキリスト教が導入されたことに関するものです。 [ 2 ]
写本の歴史
マルマリの行為は、複数の写本で保存されている。シリア語またはガルシュニ語で書かれた6つの写本は19世紀のもので、ラバン・ホルミズド修道院の図書館に保管されている。これらの写本は、聖人と殉教者の物語と呼ばれるシリーズからテル・ケッペかアルコシュで書き写された。写本の1つは、1881年にアルコシュで、カーシャ（司祭）家のアブラハムという男によって書き写されたことが知られている。彼の写本は、写本師のイサー・アクルライアが書いた19世紀の写本に基づいていた。ジャン・バティスト・アベルースは、アミダのG・キヤス司教から受け取った古い写本とこの写本を比較した。アベルースは、この写本と自身のラテン語訳を、写本間の異同の一覧とともに、1885年に著書『聖人の行為』として出版した。 [ 3 ]
R. ラーベは、後にCBとして知られる写本をアベロースの写本と比較した。彼は自身のドイツ語訳を、異本とともに『主マリと東方の使徒たちの物語』（ライプツィヒ：ヒンリヒス、1893年）に収録した。[ 4 ]
ポール・ベジャンは、『Acta Martyrum et Sanctorum Seryace』 （1890年）の中でアブベロオスに基づいて原稿を編集した。ベジャンの原稿はアブベロスやラーベスほど説明的ではありませんでした。[ 5 ]
マル・マリの行為には、アラビア語訳が2つあります。1つは、シールト（トルコ）のアダイ・シェル司教による『Kitāb sītar ašher šuhadā al-mašriq al-qiddīsīn』（1900年）です。もう1つは、冒頭と末尾の一部を省略した要約訳で、アルバート・アブジャ神父による『Šuhadā al-mašriq』（1985年）に出版されました。[ 6 ]
マル・マリ使徒行伝は、アミール・ハラクの『使徒マル・マリの行伝』 （2005年）で初めてシリア語から英語に翻訳されました。[ 3 ]
テキストの類似点
マル・マリ行伝はアダイ教義に由来するが、聖書（主にダニエル書）、エウセビオス、メソポタミアの古代文学からの引用も含まれている。マル・マリ行伝の著者は、書物から伝承された伝承を書き留めたと主張しているが、それが何であるかは明らかにしていない。アミール・ハラクによれば、著者はおそらく古い資料から断片的な情報を挿入したのだろうが、それを行伝に組み込んだため、著者版の行伝と区別がつかなくなったという。[ 7 ]
使徒言行録の序文は、アダイの教理からアブガル5世とイエスの往復書簡とアダイによるアブガルの治癒で始まる。使徒言行録ではさらにアダイの教理が用いられ、アルゼンを統治していた王の治癒に関する同様の出来事が続く。アルゼン王はアブガルと全く同じ痛風という病気を患っていたが、アブガルがアダイに治癒されたように、アルゼン王もマル・マリに治癒される。その後、王はマル・マリと会話を交わし、これはアダイの教理でアブガル王がアダイと行ったのと同じである。マル・マリは死の少し前に、病床にあったアダイと全く同じ言葉を弟子たちに語っている。[ 8 ]
エウセビオスの『教会史』 （7:17）のシリア語訳にも同様のモチーフが見られ、マルコの使徒言行録（第1章）には12年間出血していた女性の銅像が描かれている。この像はマルコによる福音書（5:25–34）に登場する12年間出血していた女性に言及している。像の位置は岩の上にあり、両腕を伸ばし、膝を曲げ、マルコによる福音書に登場する実際の女性たちの家の反対側を向いているとされている。像の隣には、外套をまとい、両腕を女性像の方へ伸ばしたイエスの銅像が置かれている。[ 9 ]
マル・マリの行為の多くの場面は聖書からヒントを得ている。ダニエル書（第3章）では、ネブカドネザル2世は、シャドラク、メシャク、アベデネゴが自分の立てた金の像を拝むのを拒むなら、燃え盛る炉に投げ込むと脅した。神々への儀式的な礼拝中に3日間火を使うことを禁じた規則に違反する者に対しても、同様の脅しがかけられた（マル・マリ第12章）。 [ 9 ] 3日間というモチーフは、メディア人ダリウスが30日間、すべての人が自分だけに敬意を払うようにという布告を制定したことにも暗示されている（ダニエル6:7、12）。[ 10 ]シャドラク、メシャク、アベデネゴは最終的に燃え盛る炉に投げ込まれたが、神への信仰があったため、神の介入により、奇跡的に火で傷つけられなかった（ダニエル3:19–23）。この出来事は使徒行伝（第23章）にも反映されており、マル・マリが火の中に入ったが無傷だった。[ 11 ]
日付
マル・マリ行為の年代は、広く受け入れられているわけではない。[ 12 ]最初にテキストを編集したジャン・バティスト・アベロースは、行為の年代を6世紀か、おそらくは7世紀としている。[ 12 ]ヨゼフ・マークヴァルトは、言及されている2つの地理的場所、ガワールとザウザンが初期の時代には証明されていないため、より遅い年代を選んだ。[ 12 ]ハラクは、これらの名前はアラビア語のように聞こえないと述べ、ザウザンはアラビア語の資料にしか見当たらないが、それはその名前がアラブ時代に作られたことを意味するわけではないとハラクは述べている。彼はさらに、行為で言及されている地理的場所の大半は、イスラム以前の時代のシリア語の資料に明らかに存在すると説明している。[ 13 ]多くの学者は、使徒言行録の年代を、ササン朝がアラブ人に滅ぼされた後の7世紀半ばとしているが、[ 12 ]アミール・ハラクは、使徒言行録にはササン朝の終焉やその頃について一切触れられていないため、それはありそうにないと主張している。 [ 12 ]ハラクは、使徒言行録は5世紀か6世紀に書かれた可能性があると示唆しており、南メソポタミアの東方教会が繁栄していた時代であったため、後者の年代の方が可能性が高いとしている。[ 14 ]
引用
- ^グラブス、パーキン、ベル 2013、132ページ。
- ^ Harrak 2005、p. xi.
- ^ a b Harrak 2005、p. xii.
- ^ Harrak 2005、pp. xii & xiii。
- ^ Harrak 2005、p.xiii。
- ^ Harrak 2005、pp. xiii & xiv。
- ^ Harrak 2005、p.xix。
- ^ Harrak 2005、p.xx。
- ^ a b Harrak 2005、p. xxi.
- ^ハラック 2005、p. xxiとxxii。
- ^ Harrak 2005、p. xxii。
- ^ a b c d eハラック 2005、p. 14.
- ^ Harrak 2005、p.xv。
- ^ Harrak 2005、p.xvii。
参考文献
- グラブス、ジュディス・エヴァンス、パーキン、ティム、ベル、ロズリン (2013). 『オックスフォード古典世界における子どもと教育ハンドブック』 . オックスフォード大学出版局. ISBN 9780199781607。
- ハラク、アミール（2005年）『使徒マール・マーリーの行為』聖書文学協会。ISBN 9781589830936。
