ナグ・ハマディ図書館
ナグ・ハマディ図書館所蔵のグノーシス派文書の中でも最も著名なものの一つ、コデックスII 。ヨハネ外典の末尾とトマス福音書の冒頭がここに掲載されている。

ナグ・ハマディ図書館（チェノボスキオン写本やグノーシス福音書[ a ]としても知られる）は、1945年に上エジプトの町ナグ・ハマディ近郊で発見された初期キリスト教とグノーシス主義の文書のコレクションです。

1945年後半、エジプトの農民ムハンマド・アル・サマンらによって、密封された壺に埋められた革装のパピルス写本12冊（と第13写本の論文1冊）が発見された。 [ 1 ]これらの写本に記された文章は、主にグノーシス派の論文52冊だが、ヘルメス文書に属する3冊の作品と、プラトンの『国家』の部分的な翻訳・改変も含まれている。ジェームズ・ロビンソンは『ナグ・ハマディ図書館』の英語版序文で、これらの写本は近くのパコミアン修道院に属し、聖アタナシウスが367年の祝典書簡で非正典の書物の使用を非難した後に埋葬されたのではないかと示唆している。パコミアン仮説は、Lundhaug & Jenott (2015, 2018) [ 2 ] [ 3 ]によってさらに拡張され、Linjamaa (2024) によってさらに強化されました。リンジャマー氏は2024年の著書の中で、ナグ・ハマディ図書館はパチョミア修道院の少数の知的修道院エリートによって使用されており、より広範なキリスト教図書館の一部として使用されていたと主張している。[ 4 ]

写本の内容はコプト語で書かれていた。これらの作品の中で最もよく知られているのはおそらくトマスによる福音書であり、その完全なテキストはナグ・ハマディ写本にのみ収録されている。発見後、学者たちはイエスに帰せられるこれらの言葉の断片が1898年にオクシリンコスで発見された写本（P. Oxy. 1）に見られ、一致する引用が他の初期キリスト教資料にも認められていることを認識した。ほとんどの解釈者はトマスによる福音書の執筆時期を2世紀としているが、その根拠ははるかに古い資料に基づいている。[ 5 ]埋蔵された写本は3世紀と4世紀のものである。

ナグ・ハマディ写本は現在、エジプトのカイロにあるコプト博物館に収蔵されている。

発見

エジプトの地図に描かれたナグ・ハマディの発見地

学者たちがナグ・ハマディ図書館の存在に気づいたのは1946年のことだった。1947年から1950年にかけて入念な調査を行ったジャン・ドレスは、当時10代だった地元の農民が砂漠の墓地から文書を掘り出したことを発見した。その墓地は、エジプト第6王朝の墓の近くにある。1970年代に、ジェームズ・ロビンソンは問題の地元の農民を探し出し、彼がムハンマド・アリ・アル・サマンであると特定した。アル・サマンはロビンソンに、血の確執がきっかけとなった任務、農業用の新しい土を得るために掘った結果、埋められた壺の中に写本が見つかったこと、ジンに関する迷信のため壺を壊すのをためらったこと、そして任務のクライマックスで標的の心臓を食い荒らしたことなど、複雑な物語を語った。彼の母親は、自宅のオーブンの火口として写本の一部を燃やしたと主張した。ロビンソンはこれらを写本XIIと特定しました。ロビンソンはこのインタビューについて複数の記述を残しており、発見時に同席していた人数は2人から8人まで様々です。[ 6 ]ジャン・ドレスの記述にはこれらの要素は一切含まれていません。

その後の研究で、アル＝サマンが「新鮮な土」の発掘現場とされる場所に遺体と「炭の層」があったと言及していることが注目されるようになった。これは、アル＝サマンの兄弟によって強く否定された物語の側面である。この図書館は当初単なる墓荒らしであり、物語のより空想的な側面は隠蔽工作として捏造されたという説もある。紀元後数世紀のエジプトでは、書物の埋葬は一般的だったが、もしこの図書館が埋葬地であったとすれば、写本が迫害を恐れて意図的に隠されたというロビンソンの考えと矛盾する。ルイスとブラント（2014）は、ナグ・ハマディ写本は裕福な非修道士によって個人的に依頼され、その写本は葬儀の威信を示す品として彼と共に埋葬されたという説を提唱している。[ 7 ]しかし、「血の確執」説は一般的に受け入れられている。[ 8 ]

徐々に、これらの小冊子の大部分はカイロのキプロス人骨董商フォキオン・J・タノス[ 9 ]の手に渡り、その後、国外に売却されることを恐れて、考古局に保管されることとなった。1952年の革命後、これらの小冊子はカイロのコプト博物館に寄贈され、国有財産と宣言された[ 10 ] 。当時のコプト博物館館長パホル・ラビブは、写本を原産国に保管することに熱心だった。

一方、カイロでは1冊のコデックスがベルギーの骨董品商に売却されていた。ニューヨークとパリの両方で売却が試みられた後、ジル・キスペルの仲介により、1951年にチューリッヒのカール・グスタフ・ユング研究所がそれを入手した。これはユングの誕生日プレゼントとして贈られる予定だったため、このコデックスはコレクションの中ではコデックスIとして、一般的にユング・コデックスと呼ばれている。[ 10 ]ユングが1961年に亡くなったことで、ユング・コデックスの所有権をめぐる争いが起こり、そのページは初版が出版された後の1975年までカイロのコプト博物館に寄贈されなかった。最終的にパピルスはカイロに集められ、1945年に発見された11冊の完全な本と他の2冊の断片、つまり「1000ページを優に超える」文章がそこに保存されている。[ 11 ]

翻訳

ナグ・ハマディで発見された文書の初版はユング写本からのもので、その部分的な翻訳が1956年にカイロで出版され、大規模な複製版の刊行が計画されていました。エジプトの困難な政治情勢のため、カイロとチューリッヒのコレクションからの個別の小冊子の刊行はゆっくりと進みました。

この状況は、1966年にイタリアでメッシーナ会議が開催されるまで変わりませんでした。この会議は、グノーシス主義の定義に関する学者たちのグループ合意を得ることを目的としており、ジェームズ・M・ロビンソンは編集者と翻訳者のグループを結成しました。彼らの明確な任務は、ロビンソンが教員を務めていたカリフォルニア州クレアモントにあるクレアモント大学院大学の古代キリスト教研究所と協力し、ナグ・ハマディ写本の英語バイリンガル版を出版することでした。

ロビンソンは、1970年にユネスコとエジプト文化省によって設立されたナグ・ハマディ写本国際委員会の事務局長に選出され、このプロジェクトを監督しました。1972年から1977年にかけて、12巻からなるファクシミリ版が出版され、その後1979年と1984年にはライデンのブリル出版社から『ナグ・ハマディ写本ファクシミリ版』と題された増補版が出版されました。これにより、関心のあるすべての人々が何らかの形ですべてのテキストを研究できるようになりました。

同じ頃、ドイツ民主共和国では、アレクサンダー・ベーリッヒ、マルティン・クラウゼ、そして新約聖書学者のゲジーネ・シェンケ、ハンス＝マルティン・シェンケ、ハンス＝ゲプハルト・ベトゲを含む学者グループが、この発見物の最初のドイツ語訳を準備していました。最後の3人の学者は、ベルリン・フンボルト大学の支援を受けて完全な学術翻訳を作成し、2001年に出版しました。

ジェームズ・M・ロビンソン訳は、 EJブリル社とハーパー＆ロウ社との共同により、 1977年に『ナグ・ハマディ図書館』という英語のタイトルで初めて出版された。ロビンソンによれば、この単巻刊行物は「ナグ・ハマディ研究の一段階の終わりと、次の段階の始まりを示した」（改訂第3版の序文より）。ペーパーバック版は1981年にEJブリル社から、1984年にはハーパー＆ロウ社からそれぞれ出版された。全面改訂第3版は1988年に出版された。これは、グノーシス主義文献がより広範な公共の場へと徐々に普及していく過程の最終段階であり、写本全体が最終的に、様々な言語で、純粋な形で世界中の人々に利用可能となった。ロビンソン訳と聖書正典の相互参照装置も存在する。 [ 12 ]

1987年には、イェール大学の学者ベントレー・レイトンによって『グノーシス聖書：新訳・注釈付き』（ガーデンシティ：ダブルデイ社、1987年）という英語版が出版されました。本書には、ナグ・ハマディ図書館からの新訳に加え、異端論者の著述家からの抜粋、その他のグノーシス主義資料が収録されています。本書は、英語版『ナグ・ハマディ図書館』と並んで、ナグ・ハマディ文献の翻訳書の中でも入手しやすいものの一つです。個々のグノーシス主義グループに関する詳細な歴史的解説、翻訳に関する注釈、本文への注釈、そして明確に定義された運動への小冊子の構成などが含まれています。

すべての学者が、この図書館全体をグノーシス主義的であるとみなすべきだと考えているわけではない。パターソン・ブラウンは、トマス、フィリポ、そしてトゥルースの三つのナグ・ハマディ福音書は、グノーシス主義が定義上幻想とみなす受肉した生命の根本的な現実性と神聖性を明確に肯定している可能性があるため、そのように分類することはできないと主張している。[ 13 ]

写本と論文の一覧

以下の表は、アレクサンドル・レオノヴィチ・ホスロエフが作成したナグ・ハマディ図書館の写本と論文の一覧です。[ 14 ] [ 15 ]略語はコプト・グノーシス図書館より引用しています。

論文の順序 コーデックス番号 写本における論文番号 論文タイトル ページ 略語 注記
01 NHC-I （ユング写本）[ 16 ]1使徒パウロの祈り（2）ポール牧師見返しのテキストは書き直され、2行が失われており、タイトルはギリシャ語です。
022ジェームズ外典（ジェームズ秘密書）1～16Ap. Jas.題名は、ヤコブが名前の記されていない宛先に宛てた手紙という形態をとる本文の内容に基づいています。本文の大部分は、イエスと名前の記されていない使徒たちとの対話です。
033真理の福音16～43歳ゴス。真実タイトルは本文の冒頭の言葉に基づいています。
044復活論43～50治療Res。教師から弟子のレギヌスに宛てた手紙の形式の論文で、宛先の人物がイエス・キリストの復活について論じている。
055三部論文51～140トライトラック学者によって与えられたタイトル。この論文は、ウァレンティヌス派の創造と宇宙論に関する見解を論じている。
06 NHC-II1ヨハネの黙示録​1～32アプ・ジョンナグ・ハマディ図書館所蔵の三つの版のうち最初の、長編版。本文は、イエスが使徒ヨハネに与えた質問と答えの形で啓示されたものである。
072トマスの福音書32～51ゴス・トム。使徒たちに秘密裏に与えられたイエスの言葉を集めたものです。その一部は正典福音書にも収録されています。20世紀初頭以降、同様の内容を持つギリシャ語パピルスとして、P.Oxy. 1、P.Oxy. 654、P.Oxy. 655が知られています。
083フィリポの福音書51～86ゴス。フィル。ウァレンティニアヌス帝の説教集。
094アルコンの位格86～97Hyp. Arch.タイトルは本文の最後にあります。本文は宇宙論と人間の創造について扱っています。
105世界の起源について97～127オリジナルワールド学者によって付けられたタイトル。この論文は宇宙の創造と宇宙論について論じている。
116魂の解釈127～137エクセグ・ソウル人間の魂の堕落と復活に関する論文であり、創世記1章から6章の解釈である。図書館所蔵の唯一の聖書注解書。
127闘士トマスの書138～145トム。続き。タイトルは本文の最後に記されています。使徒マタイが記録した、復活したイエスとユダ・トマスによる知識と真理に関する対話。
13 NHC-III 1ヨハネの黙示録​1～40アプ・ジョン短縮版。
142大いなる目に見えない霊の聖書（エジプト人の福音書）40～69歳Gos。例:末尾にタイトルが記された2版のうちの1つ。本書は「大いなる、目に見えない霊の聖なる書」というフレーズで始まる。著者は聖書のセトとされる。宇宙論と救済論のテーマを含む。
153祝福されたエウグノストス70～90ユーグノストステキストの2つのバージョンのうちの1つ。教師（ユーグノストス）から弟子たちへのメッセージという形で書かれた、グノーシス主義の世界秩序に関する論文。
164イエス・キリストのソフィア90～119ソフィア・ジェス・キリスト復活したキリストが使徒たちに与えた質問と答えの形で記された啓示。このテキストは『聖エウグノストス』に依拠している。このテキストにおけるイエスの説教は、『聖エウグノストス』に記されたエウグノストスの教えと逐語的に一致している。[ 17 ]
175救世主の対話120～149ダイヤル。保存。タイトルは論文の冒頭と末尾に記されています。内容は、イエスが使徒たちやマグダラのマリアと救いの道について語り合った内容です。
18 NHC-IV 1ヨハネの黙示録​1～49アプ・ジョン2番目の長いバージョン。
192大いなる目に見えない霊の聖書（エジプト人の福音書）50～81Gos。例:テキストの2番目のコピー。
20 NHC-V 1祝福されたエウグノストス1～17ユーグノストステキストの2番目のコピー。
212パウロの黙示録17～24歳黙示録パウロ。このテキストはコリントの信徒への手紙二第12章2～4節から引用されており、使徒パウロの第4の天から第10の天までの旅と幻を語っています。
223ジェームズ1世の第一黙示録24～44歳1 アプ。ヤコブ。イエスが死ぬ前、そして復活した後にヤコブに教えた秘密の教えについての対話。
234ジェームズ2世の黙示録44～632 ヨハネ 1:1原題は前のテキストと同じです。構成は複雑で、ヤコブがユダヤ人にイエスの偉大さについて語る場面と、ヤコブの殉教で締めくくられています。
245アダムの黙示録63～85黙示録アダム大洪水と世界の最終的な運命の啓示は、アダムが神から受け継ぎ、息子のセトに伝えたものである。[ 18 ]
25 NHC-VI 1ペテロと十二使徒の行為1～12使徒行伝 ペトロス12章図書館唯一の「使徒行伝」本。使徒ペトロの名において、使徒たちがある町へ旅し、宝石商リタルゴエルの姿をとって現れたイエスと出会った様子が記されている。
262雷、完璧な心13～21ドスン。詩的な論文。これは、女性（？）の神が、非二元的ですべてを包含する神の性質について自ら宣言したものである。[ 19 ]
273権威ある教え（権威ある談話）23～35認可。教える。魂の運命、その起源、堕落、そして救済による物質世界への勝利についての哲学的テキスト。[ 20 ]
284私たちの偉大な力の概念36～48すごいパウ。論文末尾のタイトル。三つの永劫の啓示：大洪水で終焉した物質的永劫、救世主が現れた霊的永劫、そして未来の永劫。
295プラトンの『国家』の断片588a-589b 。48～51プラトン代表不正についてのテキスト[ 21 ]
306第八と第九についての講話52～63ディス8–9学者によって与えられた称号。教師（「父」）ヘルメス・トリスメギストスが弟子（「息子」）を天国の「8つの」領域と「9つの」領域へと導くヘルメス的対話。[ 17 ]
317感謝の祈り63～65Pr. ありがとう。ギリシャ語版とラテン語版の両方で以前から知られていた神秘的な祈り。
328アスクレピオス65～78歳アスクレピオスヘルメス・トリスメギストスと弟子アスクレピオスと の対話。失われたギリシャのヘルメス学論文の第21章から第29章まで。全文ラテン語訳が知られている。
33 NHC-VII 1セムの言い換え1～49パラフィ・シェムタイトルは論文の冒頭にある。セムが精神と肉体を神秘的に分離した際に、無限の光の子デルデケアスから（おそらく聖書的ではない）受けた 宇宙論と救済論に関する啓示。
342偉大なセスの第二の論文49～70おごる。セスタイトルは論文の最後にあります。イエス・キリスト（おそらくセトと同一人物）の啓示であり、地上への降臨、十字架上での死、そしてプレロマへの帰還を物語っています。
353グノーシス主義のペテロの黙示録70～84歳黙示録 ペトロス使徒ペテロの幻視の記録。イエスは秘密にするという条件でその意味をペテロに明らかにした。
364シルワヌスの教え84～118教える。シルブ図書館にある唯一の、キリスト教起源の文書。[ 22 ]父から精神的な息子への教えの形をとった倫理学の論文。
375セトの三つの石碑118～127ステレス・セスタイトルは論文の末尾にあります。高位の神々への賛歌の形をとった作品です。「ドシテオスの啓示」というタイトルで始まりますが、この名前は本文の他のどこにも出てきません。
38 NHC-VIII 1ゾストリアノス1～132ゾスト。論文末尾の題名。ゾストリアノスが「知識の天使」から受けた啓示と、その後の英雄の天界への昇天の過程を記した書。これは図書館で最も長い文書であり、また非常に劣悪な状態にある。
392ペテロからフィリポへの手紙132～140エピソード ペット フィリピ論文の冒頭にある表題。9ページからなる論文のうち、書簡本体はわずか1ページを占める。残りは、復活したイエスに使徒たちが語りかけた外典的な行為の一部である。
40 NHC-IX 1メルキゼデク1～27メルチ。論文冒頭のタイトル。聖書に登場するメルキゼデクが天使から受けた、イエス・キリストに関する一連の啓示。
412ノレアの思想27～29ノレア図書館所蔵の最も短いテキストの一つで、わずか52行である。タイトルはテキスト末尾のフレーズに基づいている。おそらく女性による祈りの言葉である。[ 23 ]
423真実の証言29～74証言。真実。学者によって与えられた称号。選ばれた者への真理の本質に関する演説であり、教会主義的なキリスト教に対する論争でもある。[ 19 ]
43 NHC-X 1マルサネス1～68マルサネスタイトルは本文の最後にあります。預言者マルサヌスが恍惚とした状態で天に昇る途中に見た幻と、神の本質について。
44 NHC-XI 1知識の解釈1～21通訳。知っている。タイトルは本文の最後にあります。キリスト教グノーシス派の著者による倫理的な説教です。
452ヴァレンティニアヌス展22～40歳価値。経験。聖油塗布（ 『塗油について』）、洗礼（『洗礼について』 A と B）、聖体拝領（『聖体について』 A と B） に関するウァレンティヌス派の哲学論文の 5 つの断片。
463同種異系40～44歳同種異系題名は論文の末尾にあります。天使ユダから啓示を受け、天界へと昇天したアロゲネスの物語です。
474ヒュプシプロン45～69歳ヒュプシフォス。タイトルは本文の冒頭にありますが、保存状態が非常に悪いです。『ヒュプシプロンの幻視の書』。
48 NHC-XII 1セクストゥスの文15～16、27～34セクスティング知恵の言葉を集めました。
492真理の福音ゴス。真実2 番目の写本には、コプト語の異なる方言で書かれた断片がいくつか残っているだけです。
503断片から。この巻から 15 のテキストの断片を含む合計 10 ページが現存していますが、そのうち 2 つのテキストのみが特定されています。
51 NHC-XIII1三形性プロテノイア35～50歳トリム。保護。「最初の思考の三つの形態」。多くの点でヨハネの黙示録外典に類似した論文。
522世界の起源についてオリジナルワールドテキストの最初の 10 行。
断片この巻は合計16ページから成り、断片化が著しく、2つのテキストが特定されています。

いわゆる「コーデックス XIII」はコーデックスではなく、トリモルフィック・プロテノイアの本文であり、「後期古代の第13巻から切り離され、第6巻の表紙の内側に挟まれた8枚の葉」に書かれています。（ロビンソン、NHLE、10ページ） 8枚目の葉の下部には、 『世界の起源』の冒頭の数行のみが読み取れます。

デート

ナグ・ハマディで発見された写本は一般的に4世紀のものとされているが、その原本の構成については議論がある。[ 24 ]

  1. トマスによる福音書は、最も古い「グノーシス主義的」福音書であると多くの人が考えています。学者たちは一般的に、この文書の年代を2世紀初頭から中頃に定めています。[ 25 ]トマスによる福音書にはグノーシス主義的な要素がいくつか含まれているものの、グノーシス主義的な宇宙論を完全には備えていないとよく主張されます。しかし、これらの要素を「グノーシス的」と表現することさえも、主にこの文書全体が「グノーシス主義的」福音書であるという前提に基づいており、この考え自体は、ナグ・ハマディでグノーシス主義文書と共に発見されたという事実以外にはほとんど根拠がありません。[ 26 ]ニコラス・ペリンを含む一部の学者は、トマスによる福音書は、紀元172年直後にシリアでタティアヌスによって編纂された『ディアテッサロン』に依存していると主張しています。 [ 27 ]他の学者は、より早い年代を主張し、少数派は仮説上のQ文書との関連性などを理由に、おそらく西暦50年頃の年代を主張しています。[ 28 ]
  2. 真理の福音書[ 29 ]とピスティス・ソフィアの教えは、元々はウァレンティニアヌス派の一部であったため、およそ2世紀初頭に遡りますが、福音書自体は3世紀のものです。
  3. セティアの影響を受けた文書（ユダの福音書や、コプト語のエジプト福音書のような完全にセティア的な文書）は、40年よりもかなり後、250年よりもかなり前のものとされ、ほとんどの学者は2世紀としています。[ 30 ]伝統的な年代測定法を使用するより保守的な学者は、これらのケースでは3世紀初頭であると主張するでしょう。
  4. いくつかのグノーシス福音書（例えば『三形態プロテンノイア』）は完全に発達した新プラトン主義を利用しており、 3世紀のプロティノス以降の年代とする必要がある。 [ 31 ] [ 32 ]

参照

注記

  1. ^これらの文書は、エレイン・ペイジェルズが1979年に出版した同名の著書にちなんで「グノーシス福音書」と呼ばれている

参考文献

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さらに読む

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